Месяц ийар 5785 (2025) года

Обновление от 7.05.2025 (5785) г.

Даты и времена, приведенные в оглавлении и тексте,
относятся только к этому 2025-му году

Содержание

Месяц ийар

Месяц ийар (אִיָר или אייר ) – второй месяц года, если считать от месяца нисана или 8-й от Рош г̃ашана. Новомесячье ийара всегда два дня, т.к. месяц нисан полный (30 дней). В ийаре же всегда 29 дней. Рош ходэш два дня: 1‑й его день (27/28 апр.) – это ещё 30 нисана, 2‑й день (28/29 апр.) ‒ 1 ийара.

Танах (Мелахим I, 6:1) называет ийар: «Месяц Зив» (זִיו на иврите – сияние) из-за увеличения силы света солнца. В ийаре болезни лучше поддаются лечению, чем во все другие месяцы, т.к. в ийаре начал выпадать ман, который не вызывал никакие болезни.

Вот некоторые события из истории еврейского народа, происшедшие в ийаре:

1 ийара 2449 (-1311) г., во втором году, после Исхода из Египта, по указанию Б‑га, Моше, Аг̃арон и 12 глав колен пересчитали еврейский народ, причём каждый еврей был причислен к определённому семейству и роду, т.к. все они точно знали свою родословную вплоть до сыновей праотца Йаакова.

1 ийара 2928 (-832) г., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта, царь Шеломо начал строительство Первого Храма в Иерусалиме на 4-м году своего царствования. Длилось строительство 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо.

14 ийара (11/12 мая, йом шени) – Второй Песах (Песах шени), в этот день во времена Храма, приносили пасхальную жертву те, кто не смогли принести её 14 нисана из-за того, что были ритуально нечисты, или не смогли вовремя прибыть в Иерусалим.

18 ийара (15/16 мая, йом шиши) – 33-й день счёта Омэра, на иврите – Лаг ба-О́мэр (לַ"ג בָּעוֹמֶר) – это, по некоторым мнениям, день прекращения ухода из жизни учеников раби Акивы, день прославления раби Шимона бар Йохая.

20 ийара 2928 (-832) г., во второй год после Исхода из Египта впервые, по указанию Б‑га евреи совершили переход в порядке флагов (дэгэлей) и колен.

26 ийара (24 мая) – Шаббат «Мевархин». Благословляют месяц сиван.

Из книги Шеломо Бенизри
«Краткая история поколений»

За 40 лет пребывания в пустыне совершили евреи 42 перехода, и эти переходы содержат 3 периода:

1. От Исхода из Египта до приговора разведчиков, т.е. с 15 нисана 2448 (Исход из Египта) до 29 сивана 2449 (1313 до н.э.) – день, в который вышли на разведку продлившуюся 40 дней.

2. С 29 сивана 2449 (1313 до н.э.) – стоянка в Кадеш Барнеа до 2487 (1271 до н.э.) – до прихода через 38 лет к потоку Зеред.

3. Третий период был 40-м годом после Исхода из Египта до входа в Эрэц Исраэль.

Посты БаГ̃аБ

7, 10, 14 ийара • 5, 8, 12 мая

Есть обычай поститься по окончанию праздничных месяцев тишрей и нисан три поста, которые называются пост «БаГ̃аБ» (בהב). Называются они так, потому что постятся второй (бэт), пятый (г̃эй) и второй (бэт) дни недели (понедельник, четверг, понедельник). Постятся «т.к. опасаются, что может быть из-за пиршества и радости сделали нарушение, как находим в книге «Ийов», что он приносил жертвы, и пост вместо жертвы. Но после А̃цэрэта (праздник Шавуот), который только один день, не опасаются». Ждут окончания месяца нисана, «т.к. в нисане совсем не постятся (см. гл. 429), а в тишрее [не постятся] из-за того, что большая часть его дней – праздники…» (Мишна берура 492.1-2).

И там, где принято поститься делают эти дни, как общественные посты и, если есть среди молящихся 10 постящихся, читают в Шахарит и в Минху из Свитка Торы отрывок т.н. «Ва-йх̃а́ль» (Шемот 32:11-14, 34:1-10). И благословляют постящихся в Шахарит в Шаббат, который перед началом постов.

В наше время восточные евреи не придерживаются этого обычая, а в некоторых ашкеназских общинах читают в Шахарит селихот, соответствующие этим дням, которые напечатаны в сидурах.

Песах шени

14 ийара – 11/12 мая, йом шиши

Во втором году после выхода из Мицраима, 14 нисана, после полудня, евреи принесли свой первый пэ́сах (פֶּסַח – так называется пасхальная жертва) и 15 нисана отпраздновали свой первый праздник Песах на свободе. Но оказалось, что некоторые из них не смогли принести в этот день пэ́сах, т.к. были «нечисты» из-за контакта с умершим. Они несли из Египта останки Йосефа, чтобы похоронить, как он заповедал, в Эрэц Исраэль. Духовная нечистота такого уровня называется тума́т мэт (טֻמְאַת מֵת) или ав г̃ату́ма (אַב הַטֻּמְאָה) , и чтобы очиститься от неё нужно, как предписано Торой, кропление раствором пепла красной коровы в 3-й и 7-й день (считая со дня, в который «нечистый» решил начать очищение). Такому человеку запрещено входить на территорию Храма и есть мясо жертв. Однако эти евреи не хотели потерять заповеди, связанные с жертвой пэсах. Тогда Моше обратился к Б‑гу. «И говорил Б‑г Моше так: «Говори сынам Исраэля так: «Если кто-либо будет нечист от умершего или в дальнем пути, из вас или в поколениях ваших, то пусть сделает пэсах Б‑гу. Во втором месяце, в четырнадцатый день в межвечерье пусть сделают его, с мацот и горькими травами пусть едят его…» (Бемидбар 9:9-11).

В наше время в этот день едят мацу в память об этом дне, но хамэц не запрещён.

Перед этим днём, 13 ийара, в Минху (если это не Шаббат) ашкеназим говорят Таханун, а в этот день, 14 ийара, в утренней молитве говорят: «Э‑ль э́рэх апа́им» (если в этот день читают Тору, как в этом году) и «Ламенацэ́ах̃».

Лаг ба-Омэр

18 ийара – 15/16 мая

Лаг ба-О́мэр (לַ"ג בָּעוֹמֶר) – букв. 33-е Омэра (ל = 30, ג = 3), т.е. 33-й день счёта Омэра.

В Эрэв Лаг ба-О́мэр не говорят Таханун. «Хорошо делают те, кто в Эрэв Лаг ба-О́мэр остерегаются после захода солнца (ок. 19:30) до счёта Омэра упоминать, что «Сегодня Лаг ба-Омэр», чтобы не попасть в сомнение разрешено ли после этого благословлять при счёте Омэра» (рав Й.-М. Токачинский).

В Шахарит говорят «Ламенацэ́ах̃». Если это день шени или хамиши, когда в Шахарит читают Сефер Тора – говорят «Э-ль э́рэх апа́им».

Стричься и бриться можно только в Лаг ба-О́мэр днём. Но т.к. в этом году Лаг ба-Омэр выпал на Эрэв Шаббат, то соблюдающие траур по ученикам раби Акива с 16 нисана до Лаг ба-Омэр или до Рош ходэш сиван, могут стричься даже с ночи Лаг ба-Омэр, т.е. 15 мая с 19:50, (По МБ 493.11 и Диршу 493.22).

Делают этот день немного радостным, т.к. это также и день Г̃илула́ Рашб"и. И принято в этот день стричь маленьких сыновей, чтобы обучать их мицве «Пеат рош».

Из книги «Еврейские мудрецы»
А. Каца и Ц. Вассермана

Этот день (Лаг ба-Омэр) – Г̃илула́ (הִלוּלָא – празднество) раби Шимона бар Йох̃айа (Рашб"и), которого Мишна называет просто «раби Шимон» – ближайший ученик раби Акивы.

Учился в Явнэ у рабана Гамлиэля и у р. Йег̃ошуа бен Хананьи (Берахот 28А), а затем в течение 13 лет совершенствовался в ешиве р. Акивы, в Бней Браке. Р. Акива называл его «сыном» и, предчувствуя будущее величие своего ученика, говорил: «Только я и Тот, Кто сотворил тебя, знаем твои подлинные возможности» (Йерушалми, Санхедрин 1:2).

Впоследствии р. Шимон удостоился того, что изучал Тору на равных со своим великим наставником: в Мишне приведено множество дискуссий и законодательных споров между ним и р. Акивой.

Когда р. Акива был брошен римлянами в темницу, р. Шимон, рискуя жизнью, пробрался к нему, чтобы не прерывать совместного изучения Торы (Песахим 112А). Он стал свидетелем мучительной казни, которой был подвергнут его учитель. После смерти р. Акивы он получил смиху от р. Йег̃уды бен Бавы (Санхедрин 14А).

В книгах Каббалы сообщается, что р. Шимон был одним из воплощений Моше – и как Моше, бежав от гнева фараона, достиг духовного совершенства и удостоился Б‑жественного откровения в пустыне, так и р. Шимон бар Йох̃ай, бежав от гнева римского императора, он удостоился величайших откровений именно во время пребывания в пустыне. В дальнейшем его учениками и последователями была записана также книга «Зог̃ар», ставшая основополагающим трудом Каббалы. Преобладает мнение, что эта книга, в своей основе, была создана во время многолетнего пребывания р. Шимона и его сына р. Элъазара в пещере («Седер г̃адорот»).

Раби Шимон учил: «Три замечательных дара передал Б‑г народу Израиля, но все они даются только через страдания – и это Тора, Земля Израиля и Будущий мир» (Берахот 5А).

Он считал, что каждый еврей должен полностью посвятить себя изучению Торы, и тогда заботу о пропитании и других материальных нуждах народа возьмет на себя Б‑г, как это было в Синайской пустыне.

Гробница р. Шимона, расположенная на горе Мерон, недалеко от г. Цефата, издавна стала местом паломничества. Особенно много молящихся собираются там, в Лаг ба-Омэр – годовщину смерти раби Шимона. В этот день, в знак памяти о раби Шимоне, евреи разжигают костры по всему миру. В трудах по Каббале сказано, что в будущем, в эпоху Машиаха, закон будет установлен в соответствии с законодательными мнениями р. Шимона («Седер г̃адорот»).

Шаббат «Мевархин»

26 ийара • 24 мая

В этот Шаббат, ближайший к Рош ходэш благословляют месяц сиван. Перед молитвой Мусаф, хазан или другой молящийся становится перед бимой со Свитком Торы в руках. Присутствующие говорят: «Йег̃и́ Рацо́н…» – «Да будет Воля…, что обновишь нам этот месяц к добру и благословению, дашь нам жизнь долгую, жизнь мирную…» Хазан повторяет эту молитву громко. Далее извещают публику о точном времени зарождения новолуния, все произносят «Ми ше-а̃са ниси́м ла-авотэ́йну…» – «Тот, Кто сделал чудеса отцам нашим…» и хазан повторяет громко; далее хазан и затем все говорят: «Рош ходэш будет в йом шелиши грядущий нам и всему Исраэлю к добру». Заканчивается этот сэдэр словами: «Йех̃адешэ́г̃у…» («Обновит его Святой, благословен Он, нам и всему народу дома Исраэля для жизни и для мира, для радости и для веселия, для спасения и для утешения, и скажем: Амэ́н!»

Во время этого благословения принято стоять в память, о том, как стояли присутствующие в Санг̃едрине при освящении Рош ходэша.

Завершение месяца ийар. Йом Кипур катан

В этот Шаббат, ближайший к Рош ходэш, в бейт-кенэсете перед молитвой Мусаф благословляют (мевархин) месяц сиван. Поэтому Шаббат этот называется Шаббат «Мевархин».

29 нисана (27 мая), ашкеназим по традиции устраивают Йом Кипур катан для искупления грехов, совершённых в месяце ийар. Хотя в этот день постятся лишь некоторые, прощения удостаивается весь Израиль, т.к. все евреи могут искупать грехи друг друга в тех случаях, когда исполнение заповеди возложено только на избранных и не является обязанностью всего народа. Тогда их заслуга принадлежит всем.