| Главная страница сайта Библиотека Содержание | בס"ד |
|
БЕРЕГИ СВОЮ РЕЧЬ Составитель рав Зелиг Плискин Законы лашон-г̃ара Практическое руководство, изложенное по книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃акогэна из Радина ЭШ-Г̃АТОРА ИЕРУСАЛИМ Редактор перевода Реувен Пятигорский Консультация рава Бенциона Зильбера В работе над переводом с английского оригинала принимали участие Юлия Фридлянд и Берта Риненберг. Особая им благодарность. Оглавление
Предисловие Часть 1. Тридцать одна заповедь Торы, которые относятся к запрету на лашон-г̃ара
Заповеди-запреты
1. Лашон-г̃ара перед группой людей
1. Оговор
1. О прошлом и настоящем
1. Сообщение о том, что кто-то небрежно выполняет заповеди, касающиеся отношений между людьми
1. Не слушайте лашон-г̃ара
1. Злословие в большой компании
1. Не злословьте о родственниках
1. Определение понятия «намёк на лашон-г̃ара»
1. Сообщить о причинённом зле (семь условий) Часть 3. Запрет на сплетни
1. Что такое рехилут (רְכִילוּת – сплетня, сплетничание)?
1. Рехилут в присутствии группы людей
1. В присутствии человека, на которого ссылаются
1. Известна информация, но неизвестен её унижающий смысл
1. Слушать рехилут
1. Не верьте сплетням, произнесённым в присутствии группы людей
1. Передавать рехилут родителям
1. Намек на рехилут
1. Предостережение от вступления в опасное партнёрство
1. Опасное партнёрство Часть 4. Выдержки из книг по еврейской этике 1. Сильнее меча
1. Красота речи Часть 1. Тридцать одна заповедь Торы, которые относятся к запрету на лашон-г̃ара Хафец-Хаим в своём труде перечислил тридцать одну заповедь Торы, которую может нарушить человек, говоря или слушая лашон-г̃ара. Степень нарушения может меняться в зависимости от обстоятельств, но каждый раз, когда человек произносит лашон-г̃ара, он нарушает сразу ряд заповедей. Прочтя этот перечень, вы убедитесь, что воздерживаться от лашон-г̃ара – не просто благовоспитанно и похвально, но это – важнейшая обязанность. Заповеди-запреты 1. «Не ходи сплетником в своём народе» (Вайикра 19:16) Этот запрет подразумевает лашон-г̃ара и рехилут. Лашон-г̃ара – термин, который обозначает утверждения, унижающие человека или наносящие ему ущерб. Рехилут – термин, обозначающий слухи, которые передаются слушателю с указанием, что некто сказал о нём недостойные слова или сделал против него плохую вещь. И то, и другое запрещено, даже если сказанное – правда. Сплетня подобна разносчику товаров, ходящему из дома в дом; она тоже ходит от человека к человеку, при этом она собирает и передаёт унижающую людей информацию. Так этот термин объясняет Раши, используя два значения одного корня: торговать вразнос и сплетничать. 2. «Не разноси ложный слух» (Шемот 23:1) Этот стих относится к лашон-г̃ара, независимо от того, правдив слух или ложен. Разносить – значит, способствовать распространению слуха. Получаем, что имеется в виду запрет произносить лашон-г̃ара и верить ему, т.е. принимать его. 3. «Будь осторожен с язвой проказы» (Деварим 24:8) В комментарии Сифри сказано, что здесь под язвой проказы понимается болезнь, которая приходит из-за лашон-г̃ара. Не позволяй себе злословия, чтобы не пострадать самому. 4. «Перед слепым не ставь препятствие» (Вайикра 19:14) Этим стихом Тора запрещает нам способствовать тому, чтобы другой еврей – по неведенью – нарушил её запрет. Если некто делает действие, которое станет причиной совершения греха другим человеком, то он нарушает указанный запрет. Говоря и слушая лашон-г̃ара, человек не только сам впадает в грех, но и понуждает к нему других; в данном случае – говорящий слушающего, а слушающий говорящего. 5. «Будь осторожен, чтобы не забыть Вс‑вышнего» (Деварим 8:11) Требование быть осторожным представляет собой запрет на тщеславие. Обычно высмеивать других побуждает человека чувство собственного превосходства. Но если он осознает свои недостатки, то не станет ни осуждать, ни смеяться над другими. В Талмуде высокомерие приравнивается к идолопоклонству. Там говорится, что те, кто впадают в грех высокомерия, не получат грядущий мир. Тяжесть греха возрастает, если за счёт унижения других человек, их поносящий, хочет достичь уважения к себе. Наши мудрецы говорят, что такой проступок тоже ведет к потере доли в грядущем мире. 6. «Не бесчестите Моё Святое Имя» (Вайикра 22:32) В запрете на осквернение Имени Вс‑вышнего есть несколько аспектов. Когда человек совершает грех, не получая от этого ни пользы, ни удовольствия (а значит, лишая себя оправдания), то такой поступок считается восстанием против Создателя и осквернением Его Святого Имени. (На иврите выражение «осквернение Имени» (חִלוּל הַשֵׁם) произносится как хилуль Г̃ашэм. В дальнейшем будем пользоваться этим выражением). Грех лашон-г̃ара относится именно к этой категории грехов. 7. «Не храни ненависти к своему брату в своём сердце» (Вайикра 19:12) Если некто обращается с другим человеком вполне сердечно и дружественно, но плохо отзывается о нём за глаза, то он нарушает указанный запрет, относящийся лишь к скрытой ненависти. Когда же он открыто признается своему ближнему о своей к нему ненависти, он нарушает не этот запрет, а заповедь, повелевающую любить ближних. 8-9. «Не мсти и не храни злобу на сынов своего народа» (Вайикра 19:18) Представим себе еврея, которому кто-то отказал в некой услуге. Он сердится на него, мечтает о мести, злословит. Такой человек является нарушителем обоих указанных запретов – «не мсти» и «не храни». Пока он помнит об отказе этого человека помочь ему и таит на него зло, он нарушает запрет «не храни». Но когда он злословит, то становится виновным в грехе мщения. Чтобы избежать всего этого, он обязан полностью забыть об инциденте. Для иллюстрации степени серьёзности этих двух запретов некий мудрец приводит следующую историю. Один человек по имени Габриэль, заблудившись в пустыне, ходил несколько дней, не зная направления, и уже совсем было изнемог от жажды, как вдруг увидел приближающийся караван верблюдов. Собрав последние силы, Габриэль пополз навстречу каравану и, когда тот поравнялся с ним, обратился к человеку, сидевшему на первом верблюде, с просьбой дать ему воды. Тот отказался. Так бедняга остался в пустыне без всяких надежд на спасение. Но произошло чудо. Габриэль выжил, вернулся домой и за короткий срок разбогател, основав фирму по выдаче денежных ссуд. Однажды работник этой фирмы сказал боссу, что за ссудой пришёл некий владелец караванов для перевозки грузов. Когда проситель зашёл в кабинет к Габриэлю, тот сразу признал в нём караванщика, который однажды хладнокровно оставил его умирать в пустыне. Перед нами серьёзная проверка на человеческие качества, которые от нас требует Тора. Габриэль обязан не напоминать о случае в пустыне и ссудить просителя деньгами. Он должен постараться выполнить обе заповеди – «не мсти» и «не храни злобы». 10. «Да не выступит один свидетель против человека, подозреваемого в какой-либо провинности и в каком-либо проступке, в любом грехе, который он совершит» (Деварим 19:15) Тора требует двух свидетелей. Если показания против кого-либо по делу, не связанному с деньгами, даёт в раввинском суде один свидетель, он нарушает не только запрет на лашон-г̃ара, но и приведённый запрет. Если бы тяжба носила финансовый характер, то показание даже одного свидетеля имело бы практическое значение (поскольку может обязать кого-то дать клятву). Но во всех остальных судебных делах, когда спор не связан с денежными требованиями, еврейский суд не может принять показания единственного свидетеля. Поэтому само его выступление перед судьями-раввинами может быть расценено как попытка очернить репутацию ответчика, но не как свидетельство, ведущее к реальным результатам. 11. «Не следуй за большинством на зло» (Шемот 23:2) Как только вы присоединяетесь к группе людей, которые произносят или слушают лашон-г̃ара, – вы нарушаете этот запрет. 12. «Не уподобляйся Кораху и его сообщникам» (Бемидбар 17:5) Этот стих запрещает нам поддерживать споры. Если еврей является причиной продолжения спора, произнося лашон-г̃ара, он нарушает указанный запрет. 13. «Не обижайте друг друга» (Вайикра 25:17) Этот стих запрещает нам говорить любые слова, которые оскорбляют или сердят другого человека. Дадим несколько примеров. Запрещено: а) напоминать человеку о его прошлых проступках; б) смущать человека, упоминая его происхождение или указывая на недостойное поведение его родственников; в) насмехаться над человеком, указывая на его скромные знания (касающиеся Торы, профессиональные и т.д.); г) задавать человеку конкретный вопрос, заранее зная, что он не сможет ответить. Если некто злословит о ближнем в его же присутствии, то, помимо нарушения запрета на лашон-г̃ара, он виноват также и в нарушении приведённого запрета «не обижайте друг друга». 14. «Увещевай своего ближнего и не понесёшь за него греха» (Вайикра 19:17) Этот стих Торы («не понесёшь за него греха») запрещает смущать людей, даже если упрёк высказан конфиденциально, с глазу на глаз. Т.е. увещевать ближнего мы обязаны, но делать это надо так, чтобы, увещевая его, не понести греха. Замечания надо делать тактично, чтобы не вызвать у человека чувство стыда. Если же человеку говорятся неприятные вещи в нетактичной форме и грубо, то говорящий нарушает приведённый запрет. Стыдить кого-либо публично – настолько серьёзное преступление, что совершивший его лишается доли в грядущем мире. 15. «Ни вдовы, ни сироты не притесняй» (Шемот 22:21) Если человек злословит о вдовах или сиротах в их присутствии, то, вне зависимости от их финансового или социального статуса, он нарушает указанный запрет. 16. «Не оскверняйте страну (Израиля)» (Бемидбар 35:33) Этот стих запрещает льстить преступникам. Например, если мы знаем, что Реувен кого-то сильно не любит, то будет правильным предостеречь Реувена от греха ненависти. Но злословить при Реувене о его ненавистнике, чтобы заслужить расположение Реувена, явится прямым нарушением указанного запрета. Не меньшим нарушением той же заповеди будет выслушивание лашон-г̃ара из уст Реувена (с той же целью – чтобы сделать Реувену приятное). Выслушивание может принять разные формы: человек, слушая лашон-г̃ара, просто кивает головой или поддакивает, чтобы не раздражать того, кто поносит своего противника. Такой вид соучастия называется лесть преступнику и является очень серьёзным нарушением закона. 17. «Не злословь глухого» (Вайикра 19:14) Этот стих запрещает проклинать кого-либо именем Создателя. Смысл стиха – в том, что запрещено проклинать даже того, кто не слышит. (Обратите внимание, не только того, кто глух, но даже его!) Значит, нельзя проклинать и того, кто слышит. Если кто-то говорит лашон-г̃ара в состоянии гнева, то он способен, войдя в раж, и проклясть (не дай Б-г!) того, о ком говорит. Заповеди-предписания 1. «Помни, что Вс‑вышний сделал Мирйам в дороге, когда вы выходили из Египта» (Деварим 24:9). Тора обязывает нас вслух вспоминать о наказании, которому подверглась Мирйам за грех злословия против Моше-рабену. Однако известно, что несколько факторов смягчили серьёзность её греха, а значит, и суровость наказания: а) Мирйам говорила о своём брате, которого очень любила; б) она рисковала жизнью, чтобы спасти Моше, когда тот был ребёнком; в) она вырастила его; г) она фактически не сказала ничего, унижающего Моше, а просто преуменьшила степень его величия; д) Мирйам произносила лашон-г̃ара не в присутствии Моше, а значит, он не был смущён; е) она не злословила о Моше публично, но беседовала наедине с Аг̃ароном, братом её и Моше; ж) Моше-рабену был образцом скромности, и его не задели бы слова Мирйам, если бы ему их передали. И всё же, несмотря на эти извиняющие обстоятельства и на свою праведность, Мирйам была поражена особой болезнью, напоминавшей проказу. Тот, кто совершает грех лашон-г̃ара, должен всегда помнить о наказании, которому подверглась Мирйам13 13 Рав Бецальэль Г̃аког̃эн как-то сказал Хафэц Хаиму, что тот, кто изучает законы лашон-г̃ара, выполняет заповедь, предписывающую помнить о поступке Мирйам. 2. «Люби своего ближнего, как самого себя» (Вайикра 19:18) Тора обязывает нас беречь собственность и достоинство других людей в не меньшей степени, чем свою собственность и своё достоинство. Произнося или слушая лашон-г̃ара, человек показывает, что не любит того, о ком идёт разговор, во всяком случае, любит не так, как себя. И хотя каждый из нас может осознавать свои недостатки, все же мы не желаем, чтобы кто-то говорил о них с другими людьми. Поэтому можно смело предположить, что, если кто-то говорит о чужих недостатках, «владелец» этих недостатков хотел бы, чтобы слушатели не поверили этому рассказу. Поэтому и мы не должны ни рассказывать, ни верить рассказам подобного толка. Произносящий лашон-г̃ара нарушает заповедь, предписывающую любить ближнего. 3. «По справедливости суди своего ближнего» (Вайикра 19:15) Эта заповедь обязывает нас к следующему: если мы видим, что человек совершает действия, которые нами могут быть истолкованы или к его осуждению, или в его пользу (оправдывая или извиняя его поступок), то надо выбрать второй путь. Другими словами, когда человек, соблюдающий заповеди, совершает какой-то поступок или произносит какие-то слова, причём шансы получить благоприятный и неблагоприятный приговор (с нашей стороны) равны, мы обязаны решить дело в его пользу. Причём, если этот человек славится своим благочестием, то дело должно решиться в его пользу, даже если неблагоприятные факторы перевешивают. И если мы всё же полагаем, что этот человек совершил неправильный поступок, о чём сообщаем другим людям, то, кроме нарушения запрета на лашон-г̃ара, мы нарушаем заповедь, поскольку не выполняем предписание «по справедливости суди ближнего». Часто рассказ о событии представляет собой изложение ряда фактов, имевших место в действительности, но слова или действия, на которые ссылается рассказчик, выдёргиваются из контекста события, т.е. препарируются таким образом, что начинает вырисоваться совершенно иная картина. Понятно, что в результате такой интерпретации правда искажается. А значит, подобная интерпретация недопустима. Есть ещё одно обстоятельство: иногда слова или поступки произносятся, или совершаются людьми в состоянии аффекта, они никогда бы их не произнесли и не совершили, находясь в обычном состоянии. Было бы несправедливо судить о таких людях, судя по их поступкам, без учёта всех обстоятельств. 4. «Если твой брат обеднеет и придёт у тебя в упадок, то поддержи его, и будет он жить с тобой» (Вайикра 25:35) Тора обязывает нас оказывать финансовую поддержку еврею, чтобы он не обеднел. Допустима любая форма: заем, устройство на работу. Если некто оговаривает человека, в результате чего тот теряет работу или заработок, то тем самым он нарушает и приведённую заповедь. 5. «Увещевай своего ближнего» (Вайикра 19:17) Если кто-то начинает при нас злословить на другого человека, и мы, вместо того чтобы остановить его, содействуем ему, слушая его рассказ, – мы нарушаем приведённую заповедь. Важно помнить, что прервать собеседника, открывшего рот для лашон-г̃ара, надо сразу, как только мы поняли, что он собирается произнести лашон-г̃ара. Не нужно ждать, когда он закончит говорить. Каждое слово лашон-г̃ара – это отдельное нарушение. И не только с его стороны, но и с нашей. Поэтому наша обязанность – остановить человека, не дать ему впасть в грех. 6. «К Нему стань ближе» (Деварим 10:20) Эта заповедь требует находиться в обществе знатоков Торы, чтобы учиться на их примере. Тот, кто оставляет общество праведных людей и присоединяется к тем, кто произносят лашон-г̃ара, нарушает указанную заповедь. 7. «Моё святилище чтите» (Вайикра 19:30) Заходя в синагогу или в бейт-мидраш (заведение, где учат Тору), мы обязаны вести себя почтительно, так как эти места являются уменьшенной моделью Храма. Любой, кто злословит в синагоге или в бейт-мидраше, нарушает эту заповедь. 8. «Вставай перед сединой, уважай старца» (Вайикра 19:32) Этот стих требует от нас уважать знатока Торы, даже если он не достиг преклонных лет, а также уважать пожилого человека, даже если он не мудрец. Произносящий лашон-г̃ара по отношению к знатоку Торы или пожилому человеку в его присутствии нарушает эту заповедь. 9. «Освяти его» (Вайикра 21:8) Этот стих обязывает нас оказывать уважение священникам (ког̃аним, в ед.ч. ког̃эн), прямым потомкам Аг̃арона, брата пророка Моше. Если мы произносим лашон-г̃ара о ког̃эне в его присутствии, мы нарушаем приведённую заповедь. 10. «Чти своих отца и мать» (Шемот 20:12) Тора обязывает нас уважать своих родителей. Если кто-то злословит о своих родителях, то он нарушает эту заповедь. Приведённый отрывок относится и к старшему брату, его тоже надо уважать. 11. «Вс‑вышнего бойся» (Деварим 10:20). Мы обязаны осознавать, что Вс‑вышний, от Которого нельзя скрыть ни одно наше действие, ни одно слово, ни одно движение души, воздаст нам за каждый грех. Тот, кто небрежен в своей речи, нарушает, ко всему прочему, ещё и эту заповедь. 12. «И повторяй (эти слова) своим сыновьям. И произноси их, сидя в своём доме и идя дорогой, ложась и вставая» (Деварим 6:7) Любое слово Торы, которое мы изучаем, – само по себе выполнение заповеди. И наоборот, произнося одно слово лашон-г̃ара, мы совершаем особый грех, растрачивая впустую время, отведённое нам на изучение Торы. Награда за выполнение заповеди изучения Торы необычайно велика, она соразмерна сумме всех наград за выполнение остальных заповедей. Причём каждое слово этого изучения считается выполнением самостоятельной заповеди (т.е., сколько слов мы изучили – столько получим наград). Но раз так, то верно и обратное утверждение: наказание за уклонение от изучения Торы равно наказанию за невыполнение всех остальных заповедей. Представ перед Небесным судом, каждый из нас будет держать ответ за все случаи уклонения от изучения Торы. Если причиной была работа по обеспечению нужд семьи, то обвинение будет снято. Но не будут приняты во внимание случаи, когда человек, вместо учёбы, занимался произнесением лашон-г̃ара. Злословие – это не работа, а в лучшем случае пустая трата времени. Вот за эту трату времени он и будет судиться как человек, уклонявшийся от учёбы. 13. «Сторонись неправды» (Шемот 23:7) Если мы произносим о ком-то лашон-г̃ара да ещё приукрашиваем описываемое событие, добавляя вымышленные детали, тем самым мы нарушаем приведённую заповедь. 14. «Иди Его путями» (Деварим 28:9) Мы должны следовать путям Вс‑вышнего. Это означает, что примером для подражания нам следует взять Его Самого и Его поступки. Например, Он милосерден и проявляет сострадание. Значит, мы обязаны стремиться к тому же. Среди атрибутов Вс‑вышнего есть и ненависть к лашон-г̃ара. Это мы видим по такому эпизоду из Танаха. Стены Йерихо, первой крепости на пути евреев, входящих в Святую землю, пали в Шаббат. Вс‑вышний запретил брать что-либо из трофеев города. Чуть позже еврейская армия проиграла битву под городком Г̃аай. Причём предводителю еврейского народа Йег̃ошуа̃ бин Нун было сказано, что поражение явилось наказанием за нарушение запрета. Йег̃ошуа̃ спросил, кто нарушитель, но Вс‑вышний ответил: «Разве Я доносчик?.. Сам найди преступника». Пришлось евреям бросать особый жребий, который показал на преступника, после чего тот сознался в прегрешении. Любой, доносящий и злословящий, не может считаться человеком, который следует путям Вс‑вышнего, ибо он является нарушителем приведённой заповеди. Часть 2. Законы лашон-г̃ара Глава 1 1. Позорящие слова – правда и ложь Запрещено говорить любые слова, унижающие других. Если унижающее заявление правдиво, оно считается лашон-г̃ара. Если оно лживо, то перед нами клевета. Во втором случае нарушение намного страшнее (ведь известно, что чести оклеветанного человека наносится больший урон, чем если бы о нём говорили правду). Надо из раза в раз повторять, что лашон-г̃ара – это правда, унижающая другого человека. Наиболее распространённая форма защиты от упрёка в этом грехе звучит так: «Но ведь я сказал истинную правду!» Наш ответ: если ты сказал правду, то знай, что именно правда превращает твои слова в злословие, т.е. лашон-г̃ара. Постоянное повторение Известно, что шохэт (еврейский резник скота) обязан постоянно повторять законы шехиты (правила правильного убоя), чтобы знать их наизусть и никогда не забывать. Точно так же каждый из нас должен тщательно изучать законы о лашон-г̃ара. Когда мы что-то произносим, надо чётко знать, что можно говорить, а что – запрещено. 2. Тридцать одна заповедь Произнося лашон-г̃ара, человек нарушает целый ряд заповедей Торы, а именно, 31 заповедь, из которых 17 – запреты, а 14 – постановления, и все они впрямую или косвенно касаются лашон-г̃ара. Они перечислены в первой части книги. «Кто хочет жизни?» В Талмуде говорится о рабби Александре, который шёл по улице и кричал: «Кто алчет жизни? Кто хочет жить?» Привлечённая этими криками, собралась большая толпа. Люди попросили: «Дай нам жизнь, мы хотим жить». Тогда рабби Александр начал читать отрывок из Псалмов (Тег̃илим 34:13-14): «Кто тот человек, жаждущий жизни, любящий дни (т.е. желающий, чтобы они продлились, ибо он мечтает) увидеть хорошее? (Такой человек – это тот, кто следует следующему правилу:) Береги свой язык от плохого и свои уста от обмана». На первый взгляд, в поведении рабби Александра мало смысла. Что нового он открыл собравшимся людям, цитируя слова, известные каждому? Хафец-Хаим комментирует: когда люди услышали, что рабби Александр предлагает им жизнь, то подумали, что он торгует чудесным эликсиром, способным укрепить здоровье и продлить годы жизни. Но он всего лишь напомнил им о духовном лекарстве, которое, действительно, может обеспечить любому долгую и прекрасную жизнь как в этом мире, так и в грядущем. (Сам Хафец-Хаим прожил почти 100 лет).
Каждое слово лашон-г̃ара – отдельный грех, помноженный на число нарушенных при этом заповедей. Если человек произносит всего лишь десять слов лашон-г̃ара в день – в течение года их накапливается много тысяч. Впрочем, тот, кто не боится произносить лашон-г̃ара, говорит за день сотни запрещённых слов. Посчитайте, сколько их будет за год! С другой стороны, если человек осторожен, то каждый раз, удерживаясь от произнесения лашон-г̃ара, он выполняет заповедь. Поэтому воздержание от лашон-г̃ара всегда благотворно влияет на состояние души человека и, соответственно, на его здоровье и продолжительность жизни. 3. Нарушители лашон-г̃ара Нарушителями лашон-г̃ара называют людей, для которых произнесение лашон-г̃ара – привычное действие. Даже тот, кто злословит случайно, по недомыслию, виновен в серьёзном грехе. Но тот, кто постоянно сплетничает и говорит о недостатках других, гораздо более грешен, поскольку он постоянно пренебрегает одной из заповедей Вс‑вышнего. Самые «злостные» нарушители – это те, что из раза в раз унижают окружающих, позволяя себе пренебрежительное отношение к людям. Вот несколько примеров излюбленных ими речей: «Реувен ни на что не способен. Послушайте, что он учинил вчера...» «Не думайте, что в Лее есть что-то особенное. Она из семьи, которая...» «Знаете, что я недавно услышал о Шимоне?» Перечень можно продолжать без конца. Наши мудрецы называли подобных людей «баа̃лей лашон-г̃ара» (дословно – обладатели злого языка; люди, для которых злословие стало второй натурой). В Талмуде сказано, что грех произнесения лашон-г̃ара считается более серьёзным нарушением, нежели идолопоклонство, убийство и измена супружеской верности. В Иерусалимском Талмуде говорится, что «баа̃ль лашон-г̃ара» не будет иметь места в будущем мире до тех пор, пока не совершит тешуву (не раскается искренне). Телефон и лашон-г̃ара Изобретение телефона дало человеку ещё одну возможность превратиться в «баа̃ль лашон-г̃ара», не выходя из своего дома и не расходуя лишней энергии. Если наш телефонный собеседник настаивает, чтобы мы рассказали ему что-нибудь дурное о ком-то, нам следует упрекнуть его. Если он не реагирует на наши упрёки и продолжает просить с большей настойчивостью, надо срочно найти повод и повесить трубку: «Извините, ко мне пришли (что-то кипит на плите, меня зовут)». 4. Вынужденный лашон-г̃ара Нет разницы между тем, говорим ли мы лашон-г̃ара свободно, по желанию, или делаем это по принуждению. Скажите, разве можно есть некашерную пищу только потому, что кто-то настойчиво нам её предлагает и мы боимся его обидеть или утратить его расположение? Безусловно, нельзя. То же самое – с запретом на лашон-г̃ара. Давид сгорает от любопытства, желая установить личность человека, который совершил некий дурной поступок: «Ты можешь мне смело всё рассказать. Ведь мы с тобой приятели много лет. Обещаю, не скажу об этом ни одной живой душе, дай лишь намёк. Но если не скажешь, то ещё пожалеешь... Я с места не сдвинусь, пока не услышу от тебя всю правду». Друг Давида должен, не обращая внимания на его настойчивость, твёрдо стоять на своём и ничего не рассказывать. 5. Отказать своим родителям или учителю Если ваши родители или учитель просят рассказать о каком-то происшествии и вы знаете, что ответ будет содержать лашон-г̃ара, запрещено исполнять их просьбу, несмотря на повелевающую заповедь их уважать. Конечно, сама форма отказа должна быть предельно вежливой, мягкой и сдержанной. Надо уметь отказывать с уважением. Но если информация нужна им для полезных целей, если они, получив её, могут как-то исправить создавшееся тяжёлое положение или решить трудную проблему, вы можете сообщить её им, не впадая в грех лашон-г̃ара. В таком случае позволено выполнить их просьбу и пересказать им то, о чём они просят. 6. Финансовые издержки и лашон-г̃ара Лашон-г̃ара нельзя оправдать даже тогда, когда нарушение запрета на злословие спасает от большой финансовой потери. Тора требует от человека, чтобы он не нарушал её запретов, даже если есть риск потерять всё состояние. Глава фирмы, где служит Гольдберг, любит, когда работники в разговоре с ним посмеиваются над сотрудниками конкурирующей фирмы. Чем язвительнее высказывания, тем лучше босс относится к работнику. Гольдберг в этих разговорах участия не принимал – и вот его увольняют. Он не желает участвовать в лашон-г̃ара. В результате он теряет свои доходы, что не может не создать трудности ему и его семье. Но в данной ситуации он не может поступить иначе. 7. Когда тяжело хранить молчание Если вы оказались в группе людей, злословящих о других, и нет никакой возможности покинуть их компанию (например, все происходит на высоте десяти километров в салоне самолёта, совершающего трансатлантический рейс), то, извините, вам придётся хранить молчание, даже если вы будете испытывать при этом сильный дискомфорт, оставаясь единственным человеком, не участвующим в общем разговоре. Ведь никому не нравится выглядеть в глазах остальных людей скучной или малообщительной личностью. Но вы получите награду за это молчание – в прямой пропорции к перенесённым трудностям. Запомните, лучше человеку всю жизнь выглядеть неумным, чем на одно мгновение предстать перед Создателем, злословящим и порочным. «За каждую секунду молчания человек получает награду такой величины, что её не способны оценить даже ангелы», – так говорили наши мудрецы о ситуациях, одну из которых мы только что описали. 8. Лашон-г̃ара в письменном виде Унижающая чьё-то достоинство информация, содержащаяся в личных письмах, книгах, газетах, рекламных проспектах, настенных плакатах, афишах и т.д., – также является грехом лашон-г̃ара. «Дорогая Сара. С тех пор как ты уехала, наша подруга Лея стала ещё невыносимей, чем раньше. Хана и Рахель продолжают не успевать по многим предметам. Впрочем, их трудно винить, т.к. учителя плохо готовятся к урокам. Не забудь написать обо всех новостях, которые происходят вокруг тебя. Твоя Ривка». Прежде чем отправить письмо, проверьте, нет ли там лашон-г̃ара! 9. Передача письма другим с целью унизить его автора Запрещено не только читать чужие письма, но и показывать адресованное вам письмо другим людям, чтобы унизить его автора. Даже если мы не комментируем письмо, у читателя может возникнуть представление о настоящих или мнимых недостатках автора. В данном случае лашон-г̃ара проявляется в виде косвенного намёка или упоминания. Мордехай получил от Хаима письмо, изобилующее неправильно приведёнными цитатами, а также логическими и грамматическими ошибками. Ему запрещено показывать это письмо кому-либо с целью поднять Хаима на смех. 10. Язык намёков Запрещено передавать лашон-г̃ара посредством намёков, знаков, движения пальцев или мимики лица. «Господин Зюскинд – тактичный человек, я (саркастическим тоном) уверен в этом. Ицхак тоже очень честен (покашливание). Сара образованна и умна (подмигивание)». Если мы произносим нечто, унижающее человека, то фразы типа: «Я не хочу ничего сказать», «Я не говорю ничего дурного, но...» – нас не оправдывают. 11. Когда вы не щадите даже себя... Если мы, злословя о ком-либо, прибавляем унижающую информацию также и о себе, это не меняет положения, – всё равно мы говорим лашон-г̃ара, даже если рассказ о дурном поступке, совершенной глупости, бестактности или некомпетентности мы начинаем с самих себя. «Мы с Ури Капланом в молодости занимались магазинными кражами». «Честно говоря, в нашей группе никто не учится как следует». «Я мало помогаю бедным, но и Левитан тоже скуповат». Глава 2 1. Лашон-г̃ара перед группой людей Лашон-г̃ара нельзя произносить ни в присутствии одного человека, с глазу на глаз, ни перед группой людей. Чем больше людей слышат произносимый неким человеком лашон-г̃ара, тем серьёзнее его грех, так как жертва разговора будет унижена в глазах не одного, а многих. Более того, он заставил больше людей совершить грех, слушая его лашон-г̃ара. Аркадий Витебский, произнося речь перед большой аудиторией, вскользь упомянул о некоторых недостатках Льва Левина. Серьёзность вины Витебского пропорциональна числу присутствующих в зале людей. 2. Высказывания, допустимые в присутствии трёх человек Существуют некоторые виды высказываний, которые допустимы в кругу трёх или более человек. Считается, что в этом случае двусмысленные заявления обычно истолковываются, как вполне безвредные. Впрочем, много зависит от манеры их произнесения, от тона голоса, жестов и других нюансов. Откуда взялось такое правило? Когда три человека слышат некоторую информацию о ком-либо, то вероятность того, что эта информация получит дальнейшее распространение, очень велика, так что человек, о котором идёт речь, в конце концов, об этом узнает. Осознавая это, говорящий, скорее всего, будет соблюдать осторожность и построит своё утверждение так, чтобы оно не выглядело унижающим. Тем не менее, если утверждение недвусмысленно унижающее, оно запрещено для слушателей, а тем более для последующей передачи, независимо от количества присутствующих людей. Реувен, впервые попавший в город, обратился к Шимону, проходящему мимо с друзьями: «Простите, не скажете ли, где я могу найти горячий ужин в столь поздний час?» Шимон ответил: «Идите к Леви, у него всегда полно еды». И показал, как туда пройти. Ответ Шимона может быть истолкован двояко: либо Леви слишком сосредоточен на еде, и тогда это издёвка в его адрес, высказанная перед товарищами; либо Леви очень добрый человек и у него всегда есть угощение для гостей. Поскольку в ситуации участвуют не менее трёх человек, Шимон понимает, что рано или поздно Леви узнает о его словах. Поэтому он, естественно, не будет говорить в манере, унижающей Леви. Но если в словах Шимона содержится явный намёк на обжорство Леви, то его слова все равно расцениваются как лашон-г̃ара. 3. Лашон-г̃ара в виде информации, известной всем Многие люди ошибочно полагают, будто повторение общеизвестной унижающей информации не является злословием. Однако многие авторитетные толкователи г̃алахи (еврейского закона) не видят разницы между лашон-г̃ара, который является общеизвестной информацией, и лашон-г̃ара, который ещё никто не слышал. Впрочем, есть и такое мнение, согласно которому, если кто-то произносит лашон-г̃ара в присутствии трёх или более человек и слушатели впоследствии повторяют эту информацию, они не совершают греха лашон-г̃ара. Но тот, кто произнёс её первым, виновен в грехе злословия. В одиннадцатой главе нашей книги будут перечислены ограничения, связанные с указанным мнением. Эти ограничения столь многочисленны, что применение их возможно в крайне редких случаях. Отметим, что Хафец Хаим сомневается, можно ли на это мнение вообще полагаться. Поэтому – даже известный всем лашон-г̃ара не следует повторять перед людьми. Господин Луцкий прочёл в газете, что его друг Штокман арестован за нарушение закона. Этот номер газеты, скорее всего, прочли все. Информация дошла до большинства. Но вдруг кто-то её не прочёл. Можно рассказать? Нет! Рассказывать о прочитанном Луцкий никому не имеет права. 4. Рассказ о дискуссии на собрании Членам советов директоров и преподавателям школ и университетов нередко приходится устраивать на своих собраниях дискуссии, которые кем-то могут быть приняты неодобрительно. Для участников существует запрет на упоминание вне стен собрания имён людей, говоривших или голосовавших против чьих-либо интересов. Даже не упоминая имён, запрещено говорить: «Лично я был на вашей стороне, но что я мог сделать? Остальные проголосовали против». Запрет разглашать информацию остаётся в силе даже тогда, когда протокол собрания не засекречен. Марк Злотник зол из-за решения, принятого на собрании, где он не присутствовал, и нападает на Семёна Саинского за то, что тот проголосовал против него. Семёну запрещено перекладывать ответственность за участие в общем голосовании на других, даже если он на самом деле не голосовал против Марка. 5. Насмешка над уроками Торы Многие ошибочно полагают, будто нет ничего дурного в высмеивании лекции по Торе. К сожалению, это очень распространённое явление, приносящее серьёзный вред. Даже если манера изложения действительно была слабой, а содержание – неглубоким, нам запрещено высмеивать или передразнивать лектора. Наша оценка по многим причинам субъективна. Согласитесь, на всех угодить очень трудно: один слушатель предпочитает слушать монолог, другой – участвовать в дискуссии, третьему по душе увлекательные рассказы и притчи, четвёртому философские рассуждения. Вам что-то понравилось на лекции; но именно это привело вашего друга в расстройство, и он считает время, проведённое в зале, потраченным впустую. Ещё кому-то понравилось то, что вы не оценили. В любом случае, никогда не стоит унижать лектора за глаза (а тем более в глаза). Единственное, что можно сделать, – вежливо и спокойно обратиться к лектору наедине, попросив его, если возможно, чуть-чуть разнообразить уроки, побольше приводить примеров и т.д. «Все знают, что у раввина П. очень скучные лекции». «Он сам не понимает того, о чем говорит». «Занятия рабби Р. можете смело пропустить. У него нет новых идей. Он цитирует чужие мысли». «Он учит тому, во что сам не верит. Ему платят, вот он и рассказывает». Безусловно, можно спорить на тему лекции или урока, или обсуждать то, что осталось непонятным, приводить свои аргументы, не соглашаться. Однако делать всё это следует, относясь с уважением к лектору или учителю. Если на лекции по иудаизму какое-то замечание лектора содержит недопустимые с точки зрения Торы мысли, причём он не обмолвился и стоит на своём, более того, настаивает на своей правоте, то высмеять его – ваша обязанность. В этом случае нет никакого запрета лашон-г̃ара. 6. Личная информация Если кто-то сообщает нам информацию о своём бизнесе или личных делах, нам запрещено делиться услышанным с другими людьми. Если мы так поступим, это может навлечь финансовые и личные неприятности на доверившегося нам человека. Даже если собеседник не сказал впрямую, что просит не посвящать в секрет других, мы не имеем права разносить услышанное. Но если сведения указанного характера услышаны нами в группе из трёх и более человек, причём говорящий не просил их не разглашать, то мы можем смело рассказывать об этом другим. В таком случае очевидно, что говоривший не имеет ничего против того, чтобы информация стала известна другим лицам. Господин Берман, владелец фабрики по производству напитков, дружит с господином Цацкисом. Однажды Берман поделился с Цацкисом секретом состава нового популярного напитка, который он производит. Цацкису ни в коем случае нельзя делиться секретом этого состава с другими людьми, даже если Берман специально не попросил его об этом. Но если информация была сообщена в компании трёх и более человек, рассказать об этом можно. Хотя и в этом случае, стоит Берману предупредить о неразглашении, слушателям сразу же будет запрещено раскрывать секрет состава перед другими. Аня по секрету сообщила Лине о своей неофициальной помолвке. Даже если Аня не попросила Лину не разглашать её секрет, само собой разумеется, что Лина не должна говорить об этом никому. Но если Аня рассказывает о своей неофициальной помолвке в кругу трёх или более человек и не прибавляет при этом: «пока это секрет», или: «не говорите об этом никому», – то слушательницы могут поделиться этой новостью с подругами (но только без насмешек и колких замечаний!). 7. Кто-то рассказывает нам о своих грехах Если человек делится с нами совершённым им грехом, запрещено рассказывать об этом другим людям. Но, как мы только что выяснили, если он сообщает о своих оплошностях в кругу трёх или более человек, мы можем рассказать о них, соблюдая необходимые условия. Однако даже при соблюдении всех условий запрещено рассказывать о чужих грехах с целью унизить этого человека. Наоми сказала своей подруге Мирйам: «Я не слишком осторожна в произнесении лашон-г̃ара». Если Мирйам – единственная слушательница, ей запрещено передавать информацию дальше. Но если признание было высказано в кругу трёх или более человек, Наоми, рассказав об этом кому-нибудь ещё, не будет виновна в злословии (если, разумеется, Наоми не попросила о неразглашении). Однако если Мирйам будет рассказывать об услышанном с выражением злобы на лице или в словах, унижая тем самым Наоми, то она совершит грех лашон-г̃ара. 8. Секреты Если кто-то раскрывает нам некую нейтральную информацию, но манера его рассказа даёт нам понять, что он бы хотел сохранить сказанное в секрете, – нам запрещено повторять эту информацию другим, даже если тот человек впрямую не попросил нас об этом. Очень хорошая привычка – никогда не пересказывать то, что мы услышали, если нам не дано прямое разрешение. Таким образом, мы никогда не расскажем ничего, что может кому-то нанести вред. Беня позвал Матвея в соседнюю комнату и наедине сказал ему: «Я планирую поездку на две недели». Матвей должен хранить информацию в секрете. Юдит прошептала подруге, чтобы никто не услышал: «У меня на банковском счету тысяча долларов». Подруга, безусловно, не должна рассказывать об этом никому другому даже под большим секретом, хотя Юдит явным образом её об этом не просила. Моисей сообщил Шалому: «Мой кузен гостил у Ицхака на прошлой неделе». «Очень любопытно, – ответил рассерженно Шалом. – Твой кузен всегда жалуется на невероятную занятость и отказывается от моих приглашений. Но если он находит время для Ицхака, почему у него никогда нет времени для меня?» В принципе, Моисей не знал, что можно разозлить человека такой, казалось бы, безвредной информацией. Привычка не сообщать никому информацию, не содержащую никакой важности, и побольше молчать поможет в будущем Моисею не попадать в подобные положения. Глава 3 1. Оговор Если человек намеренно злословит о ком-то за его спиной и не хочет, чтобы тот знал, что его порочат, то, кроме того, что им нарушается запрет на лашон-г̃ара, он ещё и навлекает на себя проклятие Торы (Деварим 27:24): «Да проклят тот, кто тайно наносит удар своему другу». 2. Лашон-г̃ара, который говорящий готов произнести даже в присутствии того, о ком он говорит Если вы чувствуете, что кипите от возмущения и готовы с гневом высказать свои претензии тому, кто это возмущение вызвал, – знайте, что (в большинстве случаев) так поступать запрещено. Каким бы праведным ни был ваш гнев! Но если вы не утерпели и всё-таки высказали человеку в лицо всё, что вы о нём думаете, – всё равно запрещено повторять другим унижающие его слова. Нахум Абаевский говорит: «Даже если бы Фридман присутствовал здесь, я сказал бы ему, что он шарлатан, а не учёный». И добавляет для подкрепления правоты своих слов: «Я говорю серьёзно. Это не лашон-г̃ара». Реплика Фиры: «Наша соседка Дина очень бесхозяйственна, у неё в доме вечный беспорядок. Я готова повторить эти слова при ней». Алик Меламед доверительно сообщает: «Если я говорю, что Давид ленив, то это вовсе не лашон-г̃ара: вчера я ему сказал то же самое». Все три приведённых случая – классические примеры лашон-г̃ара! 3. Лашон-г̃ара, произнесённый в присутствии того, Говорить лашон-г̃ара о ком-то в его присутствии – очень серьёзный проступок. Даже если мы намерены высказывать человеку критические замечания о его недостатках, сделать это мы вправе только с глазу на глаз, наедине. Обидеть кого-то публично – тяжёлый грех. Мы не только произносим лашон-г̃ара, но тут же, на месте, обижаем и унижаем человека. Менахем, Дов и Шеломо прогуливаются по улице. Менахем спрашивает у Дова: «Знаешь ли ты, что Шеломо вечно опаздывает на молитву?» Мало того, что Менахем произнёс лашон-г̃ара, он ставит Шеломо в неудобное положение. Если Менахем хочет помочь Шеломо исправить свой недостаток, он должен указать на него в беседе с глазу на глаз. На многолюдной и оживлённой вечеринке миссис Юзефович попросила миссис Фельдман оказать ей услугу. «Извините, я сейчас очень занята», – отказалась миссис Фельдман. «Я уже не в первый раз замечаю, что вы не очень-то отзывчивы, – проговорила миссис Юзефович достаточно громко, чтобы все слышали. – Почему вы всегда думаете только о себе?» Миссис Юзефович совершила грех лашон-г̃ара. 4. Примеры высказываний, которые разрешены, если говорящий готов повторить их в присутствии того, о ком говорит Определённые утверждения не считаются лашон-г̃ара, если говорящий готов их повторить также в присутствии того, о ком говорит. Речь идёт о высказываниях, которые могут быть истолкованы как абсолютно нейтральные либо как слегка обидные. Интерпретация этих утверждений зависит от тона говорящего, его жестов, мимики. В присутствии человека, которого мы критикуем, нам вряд ли захочется говорить о нём в неприятной манере. Наша готовность к тому, чтобы он услышал критику, доказывает, что высказанное нами замечание в его адрес не следует толковать как унижающее. Тем не менее, если ясно, что наше замечание унизительно, произносить его запрещено всегда! Независимо от присутствия или отсутствия субъекта. Этот пример мы уже использовали. Обратимся к нему ещё раз. Реувен, оказавшийся в чужом городе, встретил на улице Шимона и Леви. Он спросил, не могли бы они ему указать, где находится кашерный ресторан. «Зачем вам ресторан? – спросил Шимон. – У Леви дома всегда много еды». Эта фраза может показаться оскорбительной, намекающей на обжорство и расточительность Леви. Однако следует предположить, что Шимон хотел сделать Леви комплимент, – тогда фраза имеет положительный смысл: Леви щедр, гостеприимен, он хороший хозяин. Но если Шимон хотел создать впечатление о Леви как о прожорливом человека, эта фраза запрещена даже в присутствии Леви. 5. Лашон-г̃ара, сказанный в шутку Тора запрещает делать заявления, унижающие честь кого-либо, даже если они не содержат ненависти и намерения унизить человека, о котором говорят. Арье упрекнули в том, что он произнёс лашон-г̃ара в адрес Нафтали. На это он ответил: «Нафтали мой друг, все об этом знают. Я просто пошутил по его поводу». Утверждение, что человек «просто пошутил», не может служить оправданием злословию. Однажды группа студентов ешивы в Радине ставила пуримский спектакль в доме Хафец-Хаима. В одном из эпизодов можно было усмотреть тонкий намёк на случай, вокруг которого в своё время шли острые дебаты в ешиве. Хафец-Хаим немедленно предупредил артистов: «Даже в Пурим следует воздерживаться от лашон-г̃ара». 6. Лашон-г̃ара без упоминания имён Чтобы утверждение считалось лашон-г̃ара (а, следовательно, попадало под запрет), необязательно упоминать чьё-либо конкретное имя. Если слушатель может догадаться, на кого направлен намёк, т.е. последний достаточно прозрачен, – перед нами лашон-г̃ара! Согласитесь, если рассказчик артистичен и умело имитирует (даже невольно) манеру говорить, жесты, речевые особенности человека, о котором он рассказывает, если он цитирует характерные для того выражения, это может помочь окружающим легко догадаться, о ком идёт речь. Самое лучшее – полностью воздерживаться от каких-либо пренебрежительных и едких замечаний. Даже если мы считаем, будто говорим о человеке, незнакомом нашим слушателям, что у них нет возможности догадаться, о ком идёт разговор, – мы можем ошибиться, ибо мир, как известно, тесен. «Конечно, только один человек, которого мы знаем, способен на такое». 7. Даже не произнося ничего унижающего, можно причинить вред Вспомним определение: любое утверждение, которое может вызвать боль, душевные страдания или финансовые потери, – это лашон-г̃ара. И оно остаётся таковым быть, даже если внешне не содержит ничего оскорбительного или унижающего. Пример из Талмуда. Рабби Йеуда, рабби Йосе и рабби Шимон бар Йохай сидели и обсуждали обычаи римлян, захвативших Эрэц Исраэль. Рабби Йеуда похвалил их за некоторые полезные вещи, которые они принесли с собой (умение прокладывать дороги, строить бани и т.п.). Рабби Йосе промолчал. А рабби Шимон бар Йохай возразил, сказав, что всё, что делают римляне, они делают не для блага еврейского народа, а в личных интересах. При этой дискуссии присутствовал Йеуда бен Герим, который пошёл и по душевной простоте рассказал в кругу семьи всё, что слышал. В результате такого не очень умного поступка поползли слухи о дискуссии трёх мудрецов, достигшие в конце концов римских ушей. Рабби Шимону пришлось скрываться, поскольку римляне приговорили его к смертной казни за критические высказывания об их власти. Заметьте, Йеуду бен Герим никто не предупреждал, чтобы он молчал. Он вовсе не намеревался причинить рабби Шимону вред. Просто он поделился информацией со своими родными, близкими людьми. Но он был обязан подумать о том, что произойдёт, если римляне узнают о словах рабби Шимона бар Йохай. Следовательно, Йеуда бен Герим не имел права пересказывать этот разговор. Он обязан был хранить его в тайне. 8. Скрытый лашон-г̃ара Если мы произносим нечто, способное причинить боль или неприятности, и делаем это не в откровенной форме, завуалировано – тем не менее, мы виновны в произнесении лашон-г̃ара. Ещё один пример из Талмуда. Римские власти приступили к постройке большого моста, но для осуществления проекта не хватало средств для найма рабочей силы. Поэтому решили разделить еврейское население города на шесть групп, так чтобы каждый день одна из групп работала бесплатно на строительстве моста. Однажды утром еврей по имени Тапуах решил, что лучше остаться дома и учить Тору, чем работать на стройке. Но группа рабочих, задумав ему отомстить, составила хитрый план. В какой-то момент один из строителей громко окликнул другого: «Эй, что ты взял сегодня на завтрак?» Тот ответил: «Яблоко». Услышал надсмотрщик слово «яблоко» и по простейшим законам ассоциативного мышления сообразил, что он не видит Тапуаха в числе рабочих. Тут же он отправил стражника за Тапуахом, и тот сильно пострадал. Перед нами – лашон-г̃ара бе-цина́ (скрытый лашон-г̃ара). Имя еврея Тапуаха не было упомянуто открыто. Тем не менее, строители собирались нанести вред своему товарищу. Их поступок – произнесение лашон-г̃ара. 9. Унижающие высказывания, не приносящие вреда Если кто-то говорит слова, унижающие достоинство человека, он виновен в произнесении лашон-г̃ара, даже если его высказывание и не может принести вреда. (Такое бывает, например, в случае, если слушатель не верит в то, что ему рассказывают о третьем лице). Даже если рассказчик заранее знает, что его злословие бессильно принести вред, всё равно злословить нельзя. Тора запрещает передачу любой унижающей информации, независимо от того, принесёт она вред или нет. Аба не может оправдать своё злословие о Гади тем, что Гади живёт в Нью-Йорке, а разговор о нём идёт в Эрэц Исраэль, поэтому, дескать, Гади никогда не узнает о том, что о нём говорили. Фаина, оговаривая свою учительницу, добавила, что у той пожизненный контракт, а значит, она не потеряет работу, даже если до начальства дойдёт неприятная информация. Такое оправдание необоснованно. 10. Судить о человеке с хорошей стороны В любой ситуации надо расценивать поступок или слова другого человека с хорошей стороны. На иврите это называется – ладу́н коль ада́м ле-ха́ф зеху́т, судить о каждом, оправдывая его (а не осуждая). Если мы, сомневаясь в оценке поступка другого человека, можем поступить согласно одной из двух стратегий: или предположить наличие какого-то неизвестного нам извиняющего момента, или выступить с обвинением, отвергнув все оправдывающие мотивы, – то мы обязаны выбрать первый путь. Применительно к правилам о лашон-г̃ара: если кто-то, осуждая чей-то поступок, не судит своего ближнего с хорошей стороны, а выставляет того как нарушителя, то он не только совершает грех лашон-г̃ара, но и нарушает заповедь: «Справедливо суди о своём ближнем». А. В отношении благочестивого человека В первую очередь мы обязаны судить о любых действиях, оправдывая их, если они совершены человеком благочестивым, тем, кто известен как еврей, соблюдающий заповеди, пользующийся авторитетом окружающих, достойно относящийся к людям. Так следует поступать и в тех случаях, когда по поступку мы не видим, что вероятнее – наличие оправдывающего момента или осуждающего, поскольку оба кажутся одинаково возможными. Но даже тогда, когда более вероятно, что действие такого человека было неправильным, мы не можем выступить с осуждением. Представьте себе ситуацию: господин Лифшиц, еврей, известный своей благочестивостью, сообщает, что не может в положенный срок вернуть нам денежный долг, но мы замечаем, что в его бумажнике лежит большая сумма денег. Наша обязанность – предположить, что деньги, которые мы видим, либо не принадлежат Лифшицу, либо они необходимы ему для покупки чего-то необычайно срочного и важного. Поэтому, если мы скажем другим: «Лифшиц не возвращает долг даже тогда, когда у него полно денег», – мы нарушим заповедь: «Справедливо суди о своём ближнем», – а заодно будем виновны в произнесении лашон-г̃ара. Раввин нашей общины удостоил особой чести некоего человека – по нашему мнению, незаслуженно. Мы должны предположить, что раввину тот человек знаком больше чем нам, что он заслуживает оказанной ему чести и что у него есть достоинства, от нас скрытые. Но если мы допустим, будто раввином движут эгоистические мотивы (например, он нуждается в протекции того человека или хочет, чтобы тот, в свою очередь, оказал ему особое уважение в аналогичной ситуации), и расскажем об этом другим, – то будем виновны в том, что судим о раввине, не оправдывая его, а также в произнесении лашон-г̃ара. Б. В отношении обычного человека, соблюдающего заповеди Обычным евреем считается тот, кто боится совершить грех, но ему не всегда удаётся выдержать испытание. О его поступках мы тоже обязаны судить с хорошей стороны, по возможности оправдывая их, а не осуждая. При этом надо соблюдать ряд положений: 1) Если возможности благоприятного и неблагоприятного суждения о поступке человека равновероятны, мы обязаны судить о нём с хорошей стороны (предполагая наличие оправдывающих и извиняющих моментов). 2) Если неблагоприятное решение перевешивает, мы должны оставить этот вопрос под сомнением, не склоняясь ни к одному из решений. Тем не менее, закон разрешает принять осуждающую сторону (что запрещено делать в случае с праведником). 3) Даже когда осуждающий мотив кажется нам весьма и весьма более вероятным, будет хорошо с нашей стороны, если мы будем судить о поступке с хорошей стороны. Надо помнить, что сказали наши мудрецы: «С тем, кто оправдывает ближнего (не имеяполной информации о его поступке), Вс‑вышний поступит так же». Натан, наш знакомый, соблюдает заповеди. Он сказал нам, что не может сейчас выплатить свой долг. Если мы не усматриваем обстоятельств, указывающих на противоположное, надо ему поверить. Но если оправдание Натана не кажется нам правдоподобным, то и тогда мы не спешим с осуждением. В таком случае предпочтительно считать, что он действительно не может вернуть свой долг и что наша оценка ошибочна. В Талмуде приведён рассказ, который может помочь нам осознать необходимость соблюдения правила, согласно которому надо судить о ближних с хорошей стороны. Житель Верхней Галилеи нанялся в работники на три года к уроженцу юга Эрэц Исраэль. Перед Йом-Кипуром тот сказал хозяину: «Выплати мне, что я заработал, и я пойду домой к жене и детям». «Сейчас у меня нет свободных денег», – признался хозяин. «Тогда дай мне фруктами», – предложил работник. «Фруктов у меня тоже нет... В доме у меня пусто». «Тогда я согласен на что-либо из домашнего скота». «У меня нет домашнего скота». «Ну хотя бы одеяло или подушка у тебя есть?» «Нет, – вздохнул хозяин. – У меня даже одеяла с подушкой нету». Делать нечего, опечаленный работник собрался в путь, попрощался и ушёл... После праздника Сукот хозяин привёл к дому того работника караван. Сначала он выплатил ему зарплату деньгами, а затем подарил трёх ослов, груженных едой, питьём и лакомствами. При расставании хозяин спросил работника: «Когда ты попросил деньги, а у меня их не оказалось, что ты подумал обо мне?» «Подумал, что, наверное, ты вложил их в какое-то прибыльное дело». «А когда я сказал тебе, что у меня нет домашнего скота?» «Подумал, что ты одолжил его другим людям». «А когда ты услышал от меня, что в моем доме нет вообще никакого имущества?» «Я решил, что ты сдал всё в аренду. Такое бывает с предпринимателями, когда срочно нужны средства». «А когда я сказал тебе, что у меня нет фруктов? Ведь фруктов был полон сад. Ты сам работал в том саду». «Я решил, что от тех фруктов ещё не отделена десятина». «А что ты подумал, услышав, что у меня нет ни одеяла, ни подушки?» «Когда в доме нет ни одеяла, ни подушки, это означает, что их со всем остальным пожертвовали в пользу Храма!» «Клянусь тебе, что всё было именно так, как ты подумал! Пусть Вс‑вышний будет судить тебя так же милостиво, как ты судил обо мне». Глава 4 1. О прошлом и настоящем Запрещено задевать честь человека, рассказывая другим о его неприличном поведении в прошлом (а также о поведении его родителей или предков), особенно если в настоящее время он ведёт себя достойно. Даже если с тех пор прошло совсем немного времени! Также запрещено рассказывать о недавних оплошностях, допущенных человеком. 2. Не рассказывай о прошлом человека, который раскаялся, – чтобы не опозорить его Запрещено сообщать информацию о прошлых ошибках человека или его семьи, даже если у нас нет намерения унизить его и даже если мы уверены, что в результате нашего рассказа тот, кому мы всё это рассказываем, не станет плохо о нём думать. Запрет обусловлен тем, что обычно люди смущаются, когда в их присутствии кто-либо вспоминает об их ошибках. Следовательно, если информация получит распространение, мы можем причинить человеку сильные страдания. Господин Нудельман уже дедушка, он давно приехал в Израиль из России и здесь стал соблюдать заповеди. Понятно, что в юности он не соблюдал заповеди и не учил Тору, но никто об этом не знает. Если Эзра расскажет Ицхаку-Лейбу, что господин Нудельман происходит из нерелигиозной семьи, Эзра будет виновен в произнесении лашон-г̃ара, так как это может сильно смутить Нудельмана и его родню. Поэтому информация запрещена для распространения. 3. Не рассказывай о чьей-то неудаче в исполнении заповедей Если мы знаем о том, что человек нарушил какую-то заповедь, об этом запрещено сообщать другим. Запрет касается заповедей, записанных в Торе, и постановлений мудрецов, а также любой отдельно взятой заповеди или любой её части, – причём не имеет значения, получили мы эту информацию из «третьих рук» или сами присутствовали при её нарушении. Роза неуважительно, а порой даже грубо разговаривает со своими родителями. Рассказать об этом кому-либо – лашон-г̃ара. Её родителям запрещено беседовать об этом с другими, за исключением случая, когда слушатель может положительным образом повлиять на поведение Розы. Господин Арнаутский сказочно богат, но проявляет скупость, когда дело касается достойного проведения Шаббата. Его другу Куперману запрещено рассказывать другим людям о скупости господина Арнаутского. Также запрещены высказывания такого рода: «Наша Дорочка часто забывает сказать благословение после еды». «Гедалия привёз три костюма из России и ни один не проверил на шаатнез!» 4. «Правдолюбие» Запрещено говорить о неправильном и дурном поступке человека, даже если нами движет желание сказать правду, поскольку это нарушение нас сильно расстроило или взволновало. Пусть наши помыслы чисты и не продиктованы злобой, всё равно то, что мы собираемся сделать, – лашон-г̃ара. Разрешено поделиться с кем-либо некоторыми деталями неправильного действия, если мы действительно искренне намерены исправить положение. Реувену известно, что Шимон потребляет продукты, кашерность которых сомнительна. Существуют три причины, которые могли бы заставить Реувена сообщить об этом Леви: 1) Реувен намерен очернить Шимона. Это явный лашон-г̃ара. Запрещено! 2) Неосмотрительность Шимона в вопросах соблюдения кашрута огорчила Реувена. Он не намерен причинить Шимону зло, а просто хочет поделиться своей досадой с другом. Это яркий пример страстного отношения к правде. Тоже запрещено! 3) Реувен хочет предупредить Леви, что в доме Шимона, по его мнению, не стоит есть. Если это единственное его намерение, то ему разрешено сообщить об этом Леви. 5. Сообщение о том, что кто-то небрежен в соблюдении заповеди, которую многие не выполняют К сожалению, существует ряд заповедей, которые в некоторых общинах находятся в таком пренебрежении, что, если какие-то евреи их не выполняют, никто их не осуждает. Тем не менее, если мы расскажем, что человек небрежен в исполнении такого рода заповеди, мы будем виновны в совершении греха лашон-г̃ара. Элиэзер не понимает важности изучения Торы и редко садится за учёбу. Запрещено сообщать об этом другим людям, даже если многие окружающие небрежны в исполнении этой заповеди. Клара рассказала группе друзей вымышленную историю о своём героическом поступке. Дора знает, что большая часть рассказа – сознательное искажение действительности, т.е., по сути, фантазия рассказчика. Доре очень хочется вывести Клару на чистую воду, чтоб все знали, что она лгунья, но ей запрещено так поступать. Больше того, Доре запрещено говорить, что не весь рассказ является правдой, – если от такого заявления никто не выиграет. Поэтому любой комментарий Доры на тему рассказа Клары – лашон-г̃ара. 6. Сообщение о том, что человек нарушает заповеди, в случае, когда о его действиях можно судить с хорошей стороны Простой человек, соблюдающий заповеди, ведёт себя по отношению к ним осторожно, чтобы не нарушать ни одной из них, но иногда и у него происходят срывы. Если мы видим, что он совершил ошибку, но считаем возможным оправдать его (судя о его действиях с хорошей стороны) – мы обязаны судить его благосклонно. В таком случае нам запрещено сообщать другим о его проступке. Возможно, он не отдаёт себе отчёта в том, что то или иное действие запрещено, и поэтому из раза в раз повторяет его; т.е. всему виной элементарное незнание. Может быть, он не осознает тяжести своего нарушения. Или, например, считает, что так поступать разрешает закон, но некоторые люди взяли на себя добавочные ограничения, которые вовсе необязательны; он же, не собираясь поступать по всей строгости, выбрал для себя более лёгкую линию поведения, – и не понимает, что тем самым нарушает закон. Мы обязаны судить о человеке, соблюдающем заповеди, исключительно с оправдывающей точки зрения. И если у нас остаётся сомнение в истинных причинах его предосудительного поведения, нам следует предположить, что существуют некие факторы, нам неизвестные, заставившие его так поступить, и, если бы они были нам известны, мы бы его извинили. Более того, нам запрещено недолюбливать этого человека из-за его ошибок. Шейна Фридман соблюдает заповеди, но одевается недостаточно скромно. Если кто-нибудь объяснит Шейне, что скромность в одежде не просто похвальна, но является обязательным элементом жизни по Торе, то она будет одеваться по-другому. Её подруге Поле Збарской запрещено унижать Шейну, рассказывая другим о том, что она одевается нескромно. Поля достигнет большего, если поговорит с Шейной лично. Господин Бергер соблюдает законы Шаббата. Но поскольку он никогда серьёзно не учился в учебных заведениях еврейской системы образования, он не знаком со многими тонкими деталями шаббатних запретов. Его знакомый, господин Нойман, замечает, что Бергер нарушил в какой-то детали святость Шаббата. Ему запрещено рассказывать об этом окружающим. Вместо этого Нойману следует тактично поговорить с Бергером, показав, как надо правильно соблюдать Шаббат. 7. Сообщение о нарушении, если нет возможности судить о поступке человека с оправдывающей стороны Если мы видим некий предосудительный поступок человека, причём оправдать его никак невозможно, нам всё равно запрещено рассказывать об этом нарушении другим людям, если оно совершено впервые, – даже в том случае, если серьёзность запрета общеизвестна (например, запрет есть свинину), и мы твёрдо уверены, что человек нарушал запрет совершенно осознанно. Поскольку он преступил запрет впервые, остаётся возможность того, что он пожалеет о своей ошибке и раскается. Наш еврей не является закоренелым преступником, и есть надежда, что он не повторит совершенный грех. Запрещено рассказывать другим о грехе человека ни за его спиной, ни в его присутствии. Если мы обидели его на людях, а он уже исправился, – мы совершили тяжкое нарушение, обвинив праведного человека. Что надо сделать в таком случае? Если мы ничего не знаем о том, исправился ли этот человек, с нашей стороны будет правильным побеседовать с ним лично и, если надо, корректно призвать его к соблюдению заповедей. Главное здесь – умение вести тактичную беседу, чтобы, с одной стороны, пощадить его чувства, а с другой, говорить достаточно убедительно, чтобы достичь желаемого результата. Так следует вести себя по отношению к обычному, среднему еврею, соблюдающему заповеди. Но если нарушителем является знаток Торы, который, скрупулёзно выполняя все заповеди, в момент слабости совершил грех, – мы можем быть уверены, что он скорбит о своей ошибке и уже раскаялся. Сообщать окружающим о грехе знатока Торы – тяжёлый проступок. Господин Горелик, обычный еврей, строго соблюдает кашрут дома. Однажды ему случилось проходить мимо некашерного магазина «даров моря». Не устояв перед соблазнительным ароматом жареной рыбы, Горелик вошёл в магазин, купил пакетик некашерного продукта и тут же принялся его жадно поглощать. В это время его знакомый по фамилии Шпиц с удивлением взирал на эту сцену через витрину магазина. Поскольку вполне вероятно, что наш господин Горелик уже в скором времени искренне раскается в содеянном и больше никогда не совершит подобного проступка, то еврею Шпицу запрещено рассказывать об этом случае окружающим, но позволено (и даже советуется) тактично упрекнуть господина Горелика в личной беседе. 8. Нарушение совершается впервые, но есть вероятность, что оно повторится Встречаются люди, которые крайне отрицательно относятся к любым упрёкам в их адрес. Человек такого склада не умеет реагировать должным образом на любое замечание и, скорее всего, будет и далее совершать нарушения. Если вы в первый раз видите оплошность, допущенную таким человеком, вам запрещено рассказывать об этом другим людям. Но вы можете упрекнуть его лично, даже если он не станет вас слушать, и предупредить его, что, идя таким путём, он рано или поздно пожалеет о своих действиях. Такой человек всё ещё считается евреем, соблюдающим заповеди. Но если вы узнаете, что этот человек, не обратив должного внимания на ваше замечание, продолжает грешить, вам следует поговорить об этом с компетентным человеком, к чьему мнению он прислушается. Сообщать об этом вы должны с абсолютно чистыми помыслами, т.е. у вас должно отсутствовать малейшее намерение причинить этому человеку зло. Кроме чистоты ваших намерений, есть ещё ряд ограничений: вы имеете право сообщать об этом только тогда, когда вместе с вами тот проступок видел ещё, как минимум, один свидетель (так что вместе с вами есть два свидетеля), или же когда компетентный человек, которому вы передаёте информацию, доверяет вам как двум свидетелям. В противном случае ваша речь – лашон-г̃ара. Кроме того компетентного человека, эту информацию запрещено передавать другим людям, да и ему, этому компетентному человеку, запрещено передавать её дальше. Впрочем, вы можете рассказать о случившемся родственникам нарушителя, чтобы те побеседовали с ним. Но здесь есть одно предостережение: если вы считаете, что родственники проигнорируют ваше сообщение или не прореагируют на него как следует, – лучше смолчать. Разглашение информации может привести к недоброжелательности и конфликтам. Ицик соблюдает Шаббат, но делает это равнодушно. Однажды в Шаббат он намеренно включил свет в комнате, в которой находились Эля и Пиня. И тому, и другому запрещено разглашать эту информацию, так как они впервые видели, как Ицик нарушает Шаббат. Скорее всего, нарушитель посмеётся над ними, как только они начнут делать ему выговор. Чтобы предотвратить повторение инцидента, им лучше всего побеседовать с наставником Ицика по еврейской школе, куда тот ходит, или с его близким родственником, который имеет на него влияние. 9. Пристыдить злостного нарушителя Если кто-то полностью забросил соблюдение заповедей или постоянно нарушает определённый запрет, зная о его важности (например, не есть свинину), разрешено пристыдить его за неверные действия. И поскольку он не просто уступает искушению, а сознательно и умышленно нарушает заповеди, разрешено рассказать об этом другим. Когда проступок совершается человеком, вставшим на путь злостного нарушения заповедей, причём его действия можно расценивать с равной долей сомнения – как в сторону нарушения, так и в сторону оправдывающих обстоятельств, которые могли иметь место, – нам не следует склоняться в сторону оправдания. Запрет приводить человека в смущение не касается злостного нарушителя: еврея, умышленно преступившего закон Торы, разрешено стыдить за его нарушения. Согласно закону, нарушителя дозволено иногда даже унизить – без всякой предварительной беседы. Тем не менее, будет правильным упрекнуть его в личном разговоре, перед тем как мы сделаем его нарушение достоянием гласности. Но даже перед тем, как сказать другим людям что-то дурное о постоянном нарушителе, надо соблюсти следующие условия: 1) Рассказчик говорит только о том, что видел собственными глазами. 2) Надо быть абсолютно уверенным в том, что этот человек совершил грех. 3) 3апрещено преувеличивать, говоря о его проступке. 4) У рассказчика должны быть благородные намерения, например: он хочет удержать человека от повторного совершения греха или сделать так, чтобы за этим примером не последовали другие люди. Запрещено получать удовольствие от такого рассказа (например, рассказчик хочет блеснуть своим благочестием). Рассказчиком не должны двигать мотивы личной ненависти (например, тот человек некогда отказал нам в просьбе, или он – наш конкурент в какой-то профессиональной области). 5) Если мы оказываем человеку уважение в его присутствии, то нам запрещено дурно говорить о нём, когда он отсутствует. Мы должны открыто выразить ему недовольство его проступком. Но нам разрешено промолчать в его присутствии и не обличать его, если мы боимся последствий или хотим избежать скандала. 10. Верить унижающей информации о злостном нарушителе Несмотря на то, что распространять информацию о намеренном нарушителе разрешено, слушателям нельзя принимать всё, что они слышат, на веру. Вопрос должен оставаться под сомнением до тех пор, пока он не подтвердится. Тем не менее, если речь идёт о человеке, известном своим злодейским поведением, слушателям дозволено верить тому, что о нём рассказывается. 11. Разглашать чей-либо отказ подчиниться решению суда Иногда бейт-дин (раввинский суд) принимает решение, гласящее, что некий человек должен совершить определённое действие. Допустим, этот человек отказывается подчиниться решению суда, не представляя при этом обоснованного оправдания. В этом случае бейт-дину разрешено огласить отказ этого человека перед всеми. Разрешено даже вписать его имя в книгу записей общины, которую смогут прочесть будущие поколения. Причём не имеет значения, относится ли постановление суда к заповедям, регламентирующим обязанности человека перед Вс‑вышним, или к заповедям, касающимся обязанностей человека перед ближними. Пример из Талмуда. Мудрецы публично осудили несколько известных семейств за отказ обучать других определённому мастерству, необходимому в Храме. Их предупредили, что они нарушают закон, скрывая свои знания от других, ибо их умение может однажды исчезнуть, и тогда некому будет совершать в Храме те операции, в которых они проявили себя как специалисты. Отказ членов этих семейств обратить серьёзное внимание на слова мудрецов был оглашён публично. Если человек объясняет, почему он не может выполнить постановления суда, судьи могут оповестить всех о случившемся, только тщательно изучив его объяснение. Если члены бейт-дина уверены, что попытка оправдания – не что иное, как способ обмануть суд и поэтому не может быть признана законной, они оглашают постановление. 12. Отрицательные черты характера Запрещено в разговоре с кем-то указывать на отрицательные черты характера другого человека. Также запрещено указывать на какой-либо частный случай неприятных проявлений характера (например, «он рассердился») или делать обобщения (например, «он злится и раздражается по пустякам»). Такие замечания запрещены, даже если сказанное справедливо и общеизвестно. Возможно, что человек сам не замечает и не осознает важность своего недостатка. Лучше всего побеседовать с ним, чтобы в тактичной и мягкой манере посоветовать ему избавиться от неприятной черты характера. Этим мы выполним заповедь, повелевающую указывать человеку на его недостатки, и окажем ему большую услугу. Ашер – прекрасный человек, занимается благотворительностью. Но он настолько кажется сам себе совершенным, что впадает в грех самодовольства и иногда просто невыносим. Это очень раздражает Йаакова. Йааков, осторожней! Не рассказывай другим о самодовольстве Ашера и о его тщеславии. Господин Бернштейн скуповат. Он получает огромную прибыль от выгодного бизнеса, но, если судить по размерам его пожертвований на жизнь еврейской общины, можно подумать, что он бедняк. Об этом недостатке запрещено говорить, даже если этот факт общеизвестен. Госпожа Крамер завистлива. Она страстно желает иметь всё, что видит у своих соседей. Довольствоваться тем, что послал ей Вс‑вышний, она не в силах. Госпожа Слуцкая, её соседка, пыталась повлиять на госпожу Крамер, но безрезультатно. Тем не менее, об этом запрещено говорить кому бы то ни было. 13. Рассказывать о недостатках, чтобы предотвратить подражание Если человек видит чьи-либо недостатки (самодовольство, отсутствие усердия в учёбе и т.п.) и опасается, что его дети и ученики будут подражать этому человеку, то нужно предупредить их, чтобы подальше держались от этого человека. Запрет пренебрежительно отзываться о ком-либо действителен только тогда, когда злословят с целью опозорить человека, унизить его. Но если вы хотите предостеречь других от подражания дурным примерам, то упоминание о недостатках отдельного человека считается выполнением заповеди. В подобных случаях вы обязаны разъяснить, с какой целью вы рассказываете о человеке порочащие его факты, чтобы избежать непонимания со стороны ваших слушателей. Если неправильно ведёт себя целая община или группа людей и вы опасаетесь, что кто-либо может начать им подражать, – разрешено указывать на их недостатки другим, чтобы другие избежали дурного влияния. Если вы непосредственно, из своего личного опыта, знакомы с недостатками какого-либо человека, то вы можете рассказать о нём, чтобы указать людям на эти недостатки. Но если до вас дошли слухи о них, то вы должны начать своё сообщение следующим образом: «Я слышал, что...» Итак, человеку вменяется в обязанность сообщить о чьих-либо недостатках, чтобы уберечь других от дурного примера. Однако те, кто слышат об этом, не имеют права принимать эту информацию на веру. Это очень важный момент! Слушателям надо будет более внимательно вести себя с тем человеком, чтобы не поддаться его дурному влиянию. Желательно, чтобы рассказчик напомнил об этом слушателям («поостерегитесь, но не верьте»). У юного Гриши отсутствует важное качество – уважение к людям. Он непочтительно и порой грубо разговаривает с друзьями и со старшими. Господин Милявский может сказать своим детям, чтобы те не общались с Гришей, поскольку тот дерзок и нагл. Но ему следует при этом пояснить, что он рассказывает детям о недостатках Гриши лишь для того, чтобы предотвратить у них подобное поведение. Если господин Милявский слышал о дурном Гришином нраве от других, он обязан уточнить это в беседе с детьми. Хая сказала Фейге, что носить короткие юбки – не слишком серьёзное нарушение, поскольку госпожа Гроссман часто носит такие юбки. Фейге разрешено ответить, что нескромная одежда – серьёзное нарушение закона, и госпожа Гроссман заблуждается, не выполняя требования Торы. 14. Собирать сведения о потенциальном компаньоне Если вы ищете себе партнёра для бизнеса, вы имеете полное право интересоваться деталями характера и поведения человека, с которым собираетесь сотрудничать. То же самое, если вы желаете вступить в брак (или жените своих детей). Подобный сбор информации разрешён даже в том случае, когда расспросы могут побудить расспрашиваемого к высказываниям, позорящим того человека. Разрешение на расспросы объясняется чистотой ваших намерений предотвратить неудачный брак или партнёрство, ведь иначе вред будет причинён обеим сторонам! Мистер Геллер разыскивает плотника – ему нужно починить свой буфет. Он имеет право выяснить у друга, насколько предлагаемый ему плотник профессионально надёжен. 15. Наводя справки о ком-то, поясните, Разрешено собирать информацию по интересующему нас делу. При этом важно помнить, что человек, которому задаются вопросы, должен быть информирован о том, что нами преследуется специфическая и конструктивная цель. Если мы этого не поясним и человек в ответ на наш вопрос произнесёт что-либо порочащее третьего человека, он будет виновен в произнесении лашон-г̃ара, а мы – в том, что заставили его совершить грех. Такое действие приравнивается к проступку, когда некто заставляет ближнего есть некашерную еду в силу своих эгоистических интересов. Нередко происходит так, что люди, которым необходимы сведения о каком-то человеке, не хотят, чтобы окружающие знали, чем или кем они в действительности интересуются. Поэтому они задают много лишних вопросов, чтобы скрыть свои истинные намерения. Так поступать категорически запрещено. Господин Гершкович подыскивает жениха для своей дочери. Борух мог бы стать подходящей кандидатурой, но господин Гершкович хочет уточнить кое-какие детали. Он имеет право выяснить у Ицхака интересующую его информацию, но при этом обязан разъяснить тому, что информация необходима для определённой цели. Категорически запрещено спрашивать при этом Ицхака о разных людях, чтобы тот не понял, кого конкретно имеет в виду господин Гершкович. 16. Если вас просят дать сведения по существу вопроса, дайте правдивый ответ В тех случаях, когда дозволено собирать сведения о ком-либо, человек, которому задают вопросы, обязан отвечать на них правдиво, даже если информация, им сообщаемая, может оказаться неприятной. Даже в тех случаях, когда есть необходимость слушать унижающую кого-либо информацию для полезных целей, тем не менее, запрещено воспринимать эту информацию как полную правду. Слушатель только может быть достаточно осторожен, чтобы оградить себя от возможного вреда или потерь. Даниэла ищет хорошего дантиста. Она имеет полное право спросить у Ширы о достоинствах и недостатках доктора Когана, если объяснит цель своих расспросов. Шире разрешено ответить, что она была не слишком довольна работой доктора Когана. Но она должна быть осторожна, чтобы дать точный ответ и не преувеличить недостатков врача. 17. Сведения, полученные у недоброжелателя Допустим, вы хотите собрать сведения о человеке. Ни в коем случае не расспрашивайте о нём того, кто питает к нему неприязнь по каким-то личным причинам. Также не выведывайте у торговца или бизнесмена сведений о его конкуренте. Дело в том, что в большинстве подобных случаев ответ будет содержать полную ложь либо исказит правду. Даже если расспрашиваемый станет уверять вас, что злословит исключительно для вашей пользы, будьте уверены – им движет нелюбовь к обидчику или конкуренту. Итак, если вам требуются сведения о слесаре-ремонтнике, изготовителе тефилин, торговце машинами или этрогами, сапожнике и т.д. – спросите беспристрастного человека. Не мучайте вопросами представителей той же профессии – иначе вы можете заставить их совершить грех лашон-г̃ара. 18. Сведения о родственниках Запрещено говорить и слушать лашон-г̃ара даже тогда, когда дело касается близких родственников. Отец имеет право справляться об учёбе своего сына только в том случае, если он хочет ему помочь. Но если он задаёт вопросы из любопытства либо им движет желание поворчать – это запрещено. То же правило касается всех остальных родственников. Сбор информации о человеке разрешён только тогда, когда у нас есть конструктивная и благородная цель. Двоюродный брат Шауля учится у господина Берковича. Шауль, встретив Берковича на улице, интересуется успехами родственника. Прежде чем дать ответ, учитель должен выяснить, с какой целью задан вопрос. Если Шауль спросил о своём брате просто для поддержания разговора или от нечего делать, самым правильным ответом будет следующий: «Я придерживаюсь принципа не обсуждать дела своих учеников в частных разговорах, если это обсуждение не может принести конкретную и практическую пользу». Такие слова снимут у Шауля впечатление, будто его брат слабый ученик. 19. Обсуждение старых друзей Допустим, вы неожиданно встретили бывшего одноклассника или жителя вашего родного города, который вами покинут много лет назад. О чём вы беседуете с ним? Обычно – о незабвенных старых временах, об улетевшей молодости, об общих знакомых. Будьте осторожны, приятная беседа может неожиданно для вас превратиться в сплошной поток злословия, поскольку такого рода беседы редко служат какой-либо конструктивной цели. Таких разговоров следует избегать! Надав десять лет провёл в ешиве. Минуло два года после того, как он оставил учёбу. И вот он случайно встречает своего друга Аг̃арона, который продолжает там учиться. Ах, как ему хочется расспросить Аг̃арона о старых друзьях: у кого блестящие успехи, у кого, напротив, учёба хромает? Но, поскольку подобная беседа безусловно повлечёт за собой целый ряд запрещённых высказываний, Надаву следует подавить в себе естественное любопытство и постараться побеседовать с Аг̃ароном на более нейтральные темы. 20. Как надо совершить раскаяние Предположим, некто совершил грех произнесения лашон-г̃ара, после чего осознал необходимость раскаяться. Как это сделать? Всё зависит от последствий его проступка. Рассмотрим несколько случаев. А. Рассказчик оговорил человека, но слушатели, ему не поверив, не изменили своего отношения к объекту разговора. В таком случае им совершён грех по отношению к Вс‑вышнему, поскольку, нарушив Его заповедь, он не принёс вреда своему ближнему. В таких случаях тешува (раскаяние) происходит так же, как и при других нарушениях заповедей, касающихся отношений между человеком и его Создателем. А именно, он должен: 1) искренне пожалеть о том, что сделал (рассказав лашон-г̃ара), 2) признать свою вину перед Создателем, 3) принять твёрдое решение никогда больше не впадать в грех лашон-г̃ара. Б. Если же всё-таки слушатели ему поверили, и оговорённый человек утратил их расположение и уважение; если своим злословием он причинил оговорённому человеку физические или душевные страдания, финансовые или имущественные потери, то им, кроме прочего, совершён грех, касающийся запретов, регламентирующих отношения между людьми. Чем такой грех можно искупить? Прежде всего – попросить прощения у человека, который пострадал по его вине. А затем пройти три описанные выше ступени исправления. И даже если пострадавший ничего не знает об оговоре, рассказчик обязан сообщить ему о своём проступке и искренне попросить прощения. В общем случае надо разъяснить человеку, за что у него просят прощения. Но если такое сообщение может сильно его расстроить, этого делать не стоит. Предпочтительнее всего просить прощения лично у того, кого мы, не дай Б-г, оговорили. Но если это для нас слишком сложно в моральном плане или по чисто техническим причинам (например, он далеко живёт), мы можем написать ему письмо или попросить кого-либо сделать это вместо нас от нашего имени (прийти и извиниться за нас). Если по некоторым, допустим, выше перечисленным, причинам нам тяжело извиниться немедленно, то следует сделать это накануне Йом-Кипура, Судного Дня. Главное, не забыть об этом! Хафец-Хаим советовал тому, кто совершил тешуву после греха злословия, впредь стараться побуждать других к соблюдению законов лашон-г̃ара. Так повелось, что обычный человек часто произносит лашон-г̃ара. Это вошло у него в привычку. У него может сложиться впечатление, что, поскольку он много раз нарушал этот запрет, то, как говорится, «семь бед – один ответ», можно уже не думать об этом. Хафец-Хаим рассказывает притчу, из которой видно, как заблуждаются люди, рассуждающие подобным образом: Реувену принадлежал большой виноградник. Перед отъездом за границу он нанял Шимона, чтобы тот заботился о его имуществе. К несчастью, Шимон оказался ленивым и нерадивым. Когда сломалась ограда, Шимон даже пальцем не пошевелил, чтобы её починить. Вскоре полевые звери поняли, что могут спокойно хозяйничать в винограднике. Когда через несколько месяцев Реувен вернулся из поездки и увидел, в каком состоянии находится его участок, ему ничего не оставалось делать, как приступить к починке ограды. Сосед спросил: «Стоит ли тебе столько сил вкладывать в этот забор? Ведь виноградник запущен окончательно, его вряд ли можно спасти!» «Согласен, – ответил Реувен. – Как владелец виноградника, я почти разорён. Но теперь надо сделать всё возможное, чтобы избежать ещё больших потерь и спасти, если не виноград, то хотя бы участок». Человека преследуют финансовые проблемы, неприятности, почти полное разорение. А он снова и снова, стиснув зубы, пытается исправить и улучшить своё материальное положение. Подобное упорство и настойчивость нам следует проявлять и в духовной жизни. Пусть после совершения греха злословия мы многое потеряли в моральном уровне, но не надо отчаиваться, ещё не всё потеряно. Результаты усилий будут не менее прекрасны, чем самый лучший виноград! 21. Возможны убытки в будущем Хафец-Хаим не указывает, должны ли мы сразу просить прощения у оговорённого нами человека, если он не пострадал от нашего оговора, но, скорее всего, пострадает в будущем. Самый мудрый поступок в подобной ситуации – сказать слушателям, что мы ошиблись и готовы взять свои слова обратно. Это может предотвратить вред, который мы могли ему причинить. 22. Предотвращение болезни – лучшее лекарство Тот факт, что необходимо попросить прощения лично у того, кого мы оговорили, сам по себе должен удержать нас от греха лашон-г̃ара. Нелегко собраться с силами, чтобы попросить кого-либо простить нас, – особенно в том случае, когда он понятия не имеет о том, какие слова были нами сказаны в его адрес. Но не только стыд должен остановить человека от злословия; есть ещё одна, не менее веская причина: во многих случаях после совершения этого греха трудно, если вообще возможно, исправить содеянное, т.е. раскаяться, сделать тешуву. Почему трудно? Потому что привыкшему говорить лашон-г̃ара, практически нелегко вспомнить потом всех тех, кого он оговорил перед другими. А если он их не вспомнит, то не попросит прощения за причинённые им страдания, потери и неудобства. Есть и более специфические случаи: например, некто упомянул в разговоре о какой-то семье, подчеркнув неприятные детали о её людях, – понятно, что теперь, независимо от его раскаяния, ему не удастся попросить прощения у тех будущих, ещё не родившихся поколений, которые могут понести ущерб из-за его недозволенных речей. А посему ему лучше всего было бы вообще не начинать подобных разговоров... Глава 5 1. Сообщение о том, что кто-то небрежно выполняет заповеди, касающиеся отношений между людьми Говорить о человеке, что он небрежен в исполнении заповедей, касающихся отношения человека к Создателю, считается лашон-г̃ара. То же самое – упрекать человека в небрежном исполнении заповедей по отношению к ближнему. Даже если рассказчик крайне осторожен в выборе слов и выражений, всё равно он произносит лашон-г̃ара. Предположим, кто-то попросил у другого человека оказать ему услугу или дать денег взаймы. Ему отказывают. Вы являетесь свидетелем сцены, но вам запрещено рассказывать о ней другим. Никакой пользы ваш рассказ не принесёт, положения не исправит, так что ваш поступок будет считаться лашон-г̃ара. Важно знать, что рассказ об этой сцене запрещён не только когда мы сомневаемся в возможностях человека помочь просителю, но даже когда мы уверены, что у него такая возможность безусловно есть. Поэтому, даже если мы расскажем об этом не из желания оклеветать человека, а чтобы сообщить другим правду, мы всё равно произнесём лашон-г̃ара. Господин Гинзбург попросил у господина Фейгина небольшую сумму взаймы. Господин Фейгин ответил: «Извините, но у меня нет денег». Господин Айзенштадт, присутствовавший при этом, прекрасно осведомлён, что Фейгин вполне в состоянии одолжить Гинзбургу эту небольшую сумму. Тем не менее, ему категорически запрещено рассказывать об этом случае другим. «Поступок Фейгина отвратителен. Когда он, наконец, поймёт, что это очень важно – помогать другим?» Здесь нет ни одного слова неправды. Тем не менее, перед нами – лашон-г̃ара. 2. Кто-то отказал вам в услуге Предположим, наш знакомый по имени Реувен отказался нам помочь. Рассказывая об этом, мы допускаем ещё более серьёзное нарушение, чем то, когда сообщаем, что он отказался помочь кому-то другому. Даже если нами не движет желание отомстить, мы виновны в том, что нарушили запрет таить зло против кого-то. Сетуя на неотзывчивость и чёрствость Реувена, мы тем самим показываем свою злопамятность, поскольку прекрасно помним о причинённой нам обиде, – а ведь следовало давно о ней забыть. Но если наша цель – отомстить Реувену, опорочив его в глазах общих знакомых, то мы нарушили запрет на месть. Моше не любит одалживать людям свои книги, поэтому отказывает в этом абсолютно всем. Возможно, если бы он понимал, что лишает себя возможности выполнить заповедь каждый раз, когда кто-то изучает Тору по его книгам, он поступал бы иначе. Но ещё до того, как Моше осознал, что поступает неправильно, Йег̃уда обратился к нему с просьбой одолжить книгу «Хафец Хаим». Как всегда, Моше категорически отказал ему. Йег̃уда несколько расстроился, поскольку до этого он всегда с готовностью одалживал свои книги Моше. Если Йег̃уда расскажет об этом, тем самым он лишний раз подтвердит, что ему остро необходима книга Хафец-Хаима, поскольку он не знаком с законами о лашон-г̃ара. Как же должен поступить Йег̃уда? Во-первых, не распространять порочащих сведений о Моше. Во-вторых, продолжать как ни в чём не бывало одалживать книги Моше, не упрекая того, что тот поступает по-другому. Короче говоря, Йег̃уда обязан срочно забыть об отказе Моше. Если же Йег̃уда решил рассказать об этом с целью вывести неблагодарного и скупого Моше на чистую воду, он ко всему прочему нарушит запрет на месть. Расстройству Мирйам нет границ. Через три дня – свадьба у Тойвы. Все девушки их круга месяц назад получили приглашения. Но Мирйам, её лучшую подругу, почему-то обошли! Забыли или нарочно? Взвинчивая себя, Мирйам сидит и перебирает в памяти все мелкие и крупные услуги, в прошлом оказанные ею в адрес Тойвы. И сердится всё сильнее... Приходит Бат-Шева и пытается успокоить подружку: может, приглашение затерялось на почте? Но та не унимается. Нет, тут что-то неслучайно. Даже если Тойва, готовясь к свадьбе, действительно забыла её пригласить, Мирйам не имеет права сообщать кому бы то ни было о её неблагодарности. В своё горе не надо было посвящать даже Бат-Шеву. 3. Кто-то отказал вам в услугеНедостаток положительных качеств Очень распространённая форма лашон-г̃ара, которую следует всячески избегать, – говорить о том, что у человека нет какого-либо положительного качества. Вроде ничего страшного, мало ли у кого чего нет. Тем не менее, в иудаизме считается предосудительным и такой вид замечаний. Причём не имеет значения, несёт ли человек ответственность за свой недостаток или в этом нет его вины вовсе (например, он не может по какой-то причине себя контролировать в некоторых ситуациях). 4.Дефицит интеллигентности Многие из нас страдают недостатком интеллигентности. Но сообщать об этом другим людям («Хаим, знаете ли, далеко не интеллигент») запрещено, даже если это правда. И совсем плохо, когда мы, рассказывая об отсутствии должной культуры и воспитания в каком-то нашем общем знакомом, впадаем в грех преувеличения. Наш рассказ может принести тому человеку непоправимый вред: потерю расположения окружающих, иногда потерю работы и много других неприятностей. «Посмотрели бы вы, какую глупость вчера совершил Эли!» Остерегайтесь подобных выражений и эпитетов! Их использование может оказаться непоправимым для вашего духовного здоровья. Вот список слов, разрешённых для обычного использования, но только не в адрес других людей: глупый, неразвитый, идиот, бессмысленный, ненормальный, помешанный, отсталый, неинтеллигентный, тупой, бестолковый, инфантильный, заторможенный, мочёный, скучный, слабоумный, ограниченный, посредственный, невежественный, несообразительный... Перечень можете продолжить сами. Согласитесь, насколько люди изобретательны, когда хотят унизить ближнего! 5. Преуменьшение знаний человека о Торе Многие любят распространять о людях, посвятивших себя изучению Торы, слухи, согласно которым их знания на самом деле далеко не так глубоки и обширны, как об этом говорят другие. (О, человеческая любовь к ниспровержению авторитетов!) Поступать так категорически запрещено, поскольку подобные разговоры могут принести людям реальный вред – например, потерю занимаемого в еврейском мире положения, не говоря о моральном ущербе и пр. Новый раввин нашей общины не принадлежит к числу людей, знающих Тору в совершенстве, но он – благородный, добрый и благочестивый человек, знаток еврейского закона. К тому же он отлично разбирается в любых житейских ситуациях и всегда может предложить лучшее решение проблемы. Среди прихожан нашей синагоги большими знаниями в области Талмуда выделяется Мордехай. Его знания, пожалуй, более глубоки и обширны, чем у нашего раввина. И вот с недавних пор этот Мордехай, возомнивший о себе Б-г знает что, стал раввина критиковать. Причём, к сожалению, не в личной беседе, а в разговоре с другими людьми. Все знают, что Мордехай умён, и поэтому прислушиваются к его словам. В результате кое-кто стал над нашим раввином посмеиваться. Жуткая история! Чего на самом деле стоит пресловутая учёность Мордехая, если он постоянно совершает грех лашон-г̃ара? Ему придётся нести ответственность за весь вред, который он причиняет и нашему раввину, и всем прихожанам, которые слушают его высказывания. Студент ешивы Исраэль недавно женился. Родственники жены счастливы, что породнились со знатоком Торы. Их счастью положило конец ехидное замечание соседа: «Исраэль учится усердно, однако сообразительностью и острым умом не блещет». Сосед, сам того не осознавая, виновен в грехе произнесения лашон-г̃ара. Остерегайтесь следующих комментариев в адрес своих ближних: «Кто вам сказал, что Реувен знаток Талмуда?», «Шимона можно назвать глубоким мыслителем весьма условно», «Леви блестяще знает текст Торы? Не смешите меня!», «Йег̃уда неглупый человек, но не в состоянии придумать ни одной новой концепции» и т.п. Казалось бы, человек, комментируя подобным образом знания других людей, просто констатирует факт. Ошибка! Всё это далеко не так безобидно, как кажется. Такую унижающую оценку (если она правдива) мы имеем право дать кому-то только в том случае, если нашлись желающие учиться у этих людей. И то – крайне осторожно, без преувеличений и излишних эмоций. Надо каждый раз спрашивать себя: а нужно ли вообще оценивать кого-то вслух? Нельзя ли от оценок воздержаться? Не стоит спрашивать у других: «Как этот человек учится и учит?» – без крайней на то необходимости, поскольку подобный вопрос легко может спровоцировать произнесение лашон-г̃ара. 6. Лишить человека уважения Представим себе такую ситуацию. Некий человек пользуется уважением в определённом кругу. Там, где он жил и работал раньше, подобным авторитетом он не пользовался. Случилось так, что его встречает некто, знакомый с ним по давним временам. Узнав о новом положении своего знакомого, тот не имеет права пойти и рассказать другим, что раньше всё было по-другому. Его рассказ будет содержать лашон-г̃ара, даже если в нём, заметьте, не будет лжи! Но если он хочет передать информацию с конструктивной целью – например, чтобы не был принят на службу неквалифицированный специалист, – это разрешено при соблюдении определённых условий. Молодой раввин по фамилии Эпштейн недавно приступил к преподаванию Талмуда в местной дневной школе и быстро снискал доверие и уважение родителей и учеников. Однако некто Клугель, старый знакомый Эпштейна по ешиве, решил высказать своё мнение: «Раньше этот Эпштейн ничего выдающегося из себя не представлял». Клугель виновен в грехе произнесения лашон-г̃ара, даже если его высказывание правдиво. 7. Отрицательная оценка специалиста В общем случае нельзя говорить о каком-то специалисте, что он не сведущ в своей области. Но если вы хотите предостеречь людей от финансовых потерь, вы имеете право высказаться неодобрительно о профессиональном уровне специалиста. Но и здесь надо соблюсти целый ряд необходимых условий. 8. Разговоры о чьей-то физической слабости Физическая слабость или физические недостатки человека, как и его болезни – не вина, а беда этого человека. Тем не менее, обсуждать физические недостатки окружающих запрещено, поскольку такое обсуждение может их обидеть или принести прямой вред – например, помешать им устроиться на работу или вступить в брак и т.д. 9. Разговоры о чьей-то бедности Некий человек стеснён в средствах, у него серьёзные финансовые проблемы. Говорить об этом, как правило, запрещено, так как может создать этому человеку дополнительные трудности – например, помешать сделать покупку в кредит или получить заём. Впрочем, многое зависит от обстоятельств. Также запрещено говорить о том, что некто, живущий на помощь других частных лиц или на благотворительные пожертвования, не так уж и беден, как многие думают, а потому помощь получает незаслуженно. 10. Утверждение, которое становится лашон-г̃ара в определённом контексте Порой можно только изумиться многозначности человеческого языка. Одно и то же утверждение может выглядеть похвалой, когда его произносят в адрес одного человека, и осуждением, когда говорят о другом. Подчас определить, содержит ли некое замечание лашон-г̃ара, можно лишь в зависимости от контекста высказывания. Нельзя сказать в своё оправдание: «Лично я ничего бы не имел против, если бы такое сказали обо мне. Пусть говорят сколько угодно! Если бы я учинил то, что сделал такой-то, то пусть говорят обо мне, как я говорю о нём! За что же меня упрекают в злословии?» Тут значим только один критерий: если человек обижен и унижен нашим замечанием, если своими словами в его адрес мы нанесли ему определенный вред – на нас лежит вина произнесения лашон-г̃ара. Боря и Лёва – родные братья, но их жизненные пути различны, да и характерами они друг на друга не похожи. Боря тяжело работает с утра до вечера и с трудом сводит концы с концами, однако выкраивает каждый вечер несколько часов на изучение Торы. Лёва моложе, у него нет семьи, и он учится в ешиве, где занимается целый день, но каждую свободную минуту он предпочитает тратить на пустые развлечения. Люди говорят о Боре: «Он изучает Тору три часа в день», – и это очень высокая оценка, так как все знают о его проблемах. Но если кто-то скажет то же самое о Лёве, ничего не комментируя и не прибавляя, – он произнесёт лашон-г̃ара. Ведь Лёва на самом деле обязан посвящать учению намного больше времени. В американской общине строят новую микву. Мистер Левин и мистер Сегал пожертвовали каждый по триста долларов. При этом мистер Левин учится в колеле и с трудом содержит семью. Для него триста долларов – огромная сумма, которую он с трудом выкроил из скудного бюджета. Мистер Сегал – типичный миллионер и мог бы пожертвовать значительно больше. Безусловно, можно и нужно упомянуть о щедрости и бескорыстии мистера Левина. Но человек, сказавший: «Мистер Сегал пожертвовал триста долларов», – произнесет лашон-г̃ара, так как таким образом он упрекнет состоятельного человека в скупости. 11. Злословие о товарах Допустим, вам не понравилось качество и ассортимент товаров в неком магазине. Другим людям говорить об этом запрещено, особенно если торговец является вашим конкурентом. Вы можете выразить своё недовольство качеством или ассортиментом лишь с конкретной целью предотвратить обман. Этель Львовна покупает яблоки. «Б-же мой, какая дороговизна!» – говорит она. «Да, жизнь становится дороже день ото дня», – соглашается продавец по фамилии Айзман. «Однако в магазине Бейлиса, что напротив, цены гораздо ниже. Почему это?» – «Да что вы сравниваете качество его полусгнившего и залежалого мусора с моими свежими, сочными и отборными фруктами?» Продавец, безусловно, произнес лашон-г̃ара. Он может сколько душе угодно превозносить качество своего товара, но не критиковать продукцию конкурента. 12. Двое или более людей произносят один и тот же лашон-г̃ара Как одному человеку нельзя произносить лашон-г̃ара, так нельзя это делать и двум сразу. Более того, двое совершают грех более серьезный, чем один, поскольку слушатели более доверчивы к тому, что исходит от нескольких людей, нежели от одного. Срабатывает механизм убеждения. Причём неважно, говорят оба одновременно или один повторяет за другим через некоторое время. Во всех случаях второй виноват не меньше первого – даже если он не добавляет ни одного слова к рассказу первого нарушителя. Повторение может только углубить и обострить неблагоприятное впечатление у слушателей. Отметим ещё одно обстоятельство. То, что два человека не могут передать другим о третьем человеке, они не могут сделать предметом обсуждения между собой. Пусть они видели одну и ту же сцену. Добавить к тому, что видел каждый из них, они не могут. Но вероятность того, что их обсуждение обернется рядом высказываний, позорящих честь третьего лица, очень велика. Наш знакомый, которого зовут Лёня, известен своим эгоизмом и отсутствием чуткости. Аркадий делится с Ильей: «Лёня никогда не думает ни о ком, кроме своей драгоценной персоны». В беседу вступает Григорий, тоже пострадавший от эгоизма Лёни. Он говорит Илье, что готов подписаться под словами Аркадия, и добавляет от себя: «Поверь, никогда не встречал более неприятную личность». Заметьте, Григорий не сообщил Илье ничего нового, но, тем не менее, он виновен в произнесении лашон-г̃ара. Маленькая Рохл мучается у классной доски. Учительница задала ей вопрос, но она, судя по всему, плохо подготовила урок и не знает, что отвечать. «Ну разве не дура?» – шепчет Наоми своей соседке по парте Мире. Мира всё видит не хуже Наоми. Последняя не имеет права делать подобный комментарий в адрес бедной Рохл. Глава 6 1. Не слушайте лашон-г̃ара Тора запрещает слушать лашон-г̃ара, даже если слушатель не доверяет тому, о чём ему рассказывают. Группа сослуживцев увлечённо обсуждает какую-то занимательную тему. Мимо проходит Александр Швицер, который отлично знает, что скорее всего те занимаются злословием. Но любопытство перетягивает. Он подходит к группе, говоря про себя: «Просто интересно послушать, о чём они болтают. Но их сплетням я верить не намерен!» Стоит ли уточнять, что Александр нарушает закон, слушая лашон-г̃ара? Ведь, кроме запрета «не верь злым словам», есть запрет «не слушай их»! Если ваш собеседник начинает беседу с фразы: «Послушайте, какую интересную вещь я только что узнал о таком-то!» – постарайтесь под благовидным предлогом покинуть его как можно скорее. Почти наверняка его рассказ будет наполнен сплетнями и злословием, которые вам придётся выслушать, если вы вовремя не ретируетесь. В старости у Хафец-Хаима притупился слух. Рабби Меир Шапиро, знаменитый глава «Ешивы Люблинских мудрецов», однажды сказал ему: «Рабби, почему бы вам не сходить к врачу? Может быть, он сможет вам помочь?» «С Б-жьей помощью, до сих пор я воздерживался от того, чтобы сказать лашон-г̃ара, – ответил мудрец. – Но слышать или не слышать злословие – тут мы зависим не столько от себя, сколько от других. Если кто-то хочет сказать мне что-то необходимое, он повысит голос. Но никто не станет кричать лашон-г̃ара мне в ухо». 2. Не верьте здлословию Вы всеми силами стремитесь не слушать лашон-г̃ара. Однако, иногда так случается, вы его слышите против своей воли. Не всегда можно встать и уйти, покинув собеседника. Но даже если вы случайно услышали злословие – не верьте ни одному слову! Не меняйте своего мнения о человеке на основании услышанного о нём лашон-г̃ара. Ни при каких обстоятельствах не нарушайте запрета верить лашон-г̃ара. Даже если вслух вы не выразите своё согласие, но в душе поверите злословию – вы нарушите запрет. Тем более запрещено соглашаться с говорящим, иначе на вас сразу ляжет двойная вина – верить лашон-г̃ара и произносить его. «У нас в лаборатории появился новый аспирант по фамилии Розенбахер. Глупый и пустой человек», – сказал доцент Шидловский в беседе с доцентом Ойфманом. Доцент Ойфман не должен этому верить. Рути упомянула в присутствии Элишевы, что Шошана тщеславна. Элишева была вынуждена выслушать это, настолько всё произошло неожиданно. Но верить сказанному она не имеет права. «Дани внешне выглядит очень щедрым, но это показуха. Он даёт большие пожертвования исключительно потому, что хочет добиться всеобщего уважения». Такую характеристику, данную Элазаром, слышит Велвл. Его прежнее мнение о Дани как о щедром и бескорыстном человеке не должно измениться. Стоит ему согласиться с Элазаром, даже ничего не добавляя от себя, – как он сразу же совершит двойной грех. 3. Принятие факта, но не принятие его негативного смысла Факты – вещь упрямая; порой не согласиться с ними просто невозможно. Однако, поверив не слишком лестной информации о ком-либо, мы должны истолковать её так, чтобы она утратила свой негативный смысл. Всегда пытайтесь найти оправдание тому, о ком говорят. Допустим, нам сообщают некие порочащие факты про другого человека. Вот примеры оправдывающих моментов, которые могли иметь место в действительности: а) ситуация была такой, что совершенное действие можно считать разрешённым; б) поступок был совершён нечаянно; в) человек не осознавал, что нарушает запрет; г) вероятно, высказывание процитировали из чужого сообщения, вырвав его из контекста, поэтому оно приобрело дурной смысл. Но если оправдание найти невозможно, следует признать, что говорящий либо ошибается, либо говорит неправду. Уже в начале беседы госпожа Сара Пресс пыталась остановить свою подругу Рахель Виленскую и хоть как-то прервать поток её слов – но куда там! Со свойственным ей напором та поведала Саре, что Леечка Ружинская на её глазах нарушила кашрут, употребив в пищу запрещённый продукт. Саре Пресс трудно поверить, что Рахель говорит неправду. Однако если она поверит её словам, то нарушит запрет верить лашон-г̃ара. Поэтому Сара может признать, что Леечка действительно нарушила кашрут, но при этом должна быть уверена в том, что та совершила проступок неумышленно, по неведению, – быть может, её обманули, уверив в кашерности покупки... 4. Выслушивание лашон-г̃ара в случае, когда спрашивающий нуждается в информации Человек имеет право слушать высказывание другого человека о третьем, если он нуждается в объективной информации по важному для себя вопросу (например, в случае вступления в компаньоны или при устройстве брака). Но при этом он должен помнить, что запрещено принимать порочащие чужую честь слова за полную и несомненную правду. Полученную информацию он может использовать в своём деле по усмотрению – с осторожностью, но не делая вне того дела никаких других выводов. Также человек может выслушать неприятные слова о своём ближнем, чтобы попытаться воздействовать на того в лучшую сторону (например, когда говорят о каком-то неприятном происшествии, в котором участвовал его знакомый, показавший себя не самым лучшим образом). Но и тогда нельзя считать сказанное абсолютной правдой. Это не что иное, как предостережение («смотри, не спеши с ним породниться, проверь ещё раз», «он хороший человек, но испытай его деловые качества», «поговори с ним и объясни, что так поступать нельзя, он тебя послушает»). Йося Рубин искал напарника для съёма квартиры. Друзья указали ему на Марка Штерна. Йося стал расспрашивать тех, кто имел опыт общения с Марком. Оказалось, что опыт общения у них отрицательный. Йося Рубин стал искать другого кандидата. Наш Рубин не имеет право считать, что всё, что он услышал о Марке Штерне, безусловная правда. Но отказать тому в компаньонстве, чтобы избежать лишних душевных и финансовых потерь, он может. 5. Ограничения к предыдущему пункту Иногда случается, что у нас появляется острая необходимость выслушать неблагоприятную информацию о ком-то. Мы имеем право выслушать её только при соблюдении следующих условий: а) Тот, кто нам эту информацию даёт, должен руководствоваться соображениями необходимости, но без эмоций и привнесения личного момента. Если он говорит не для пользы дела, а в силу своего чувства неприязненности по отношению к тому человеку, то мы рискуем нарушить ещё один запрет: «Не ставь препятствия перед слепым». Ибо мы толкаем человека на оговор того, кого он не любит. б) Мы не нарушили запрета, если услышали злословие, которое началось до того, как мы присоединились к группе разговаривающих. Ведь разговор начался не по нашей инициативе! (И всё равно, лучше в таких разговорах не участвовать даже пассивной стороной). 6. Как поступать, если кто-то Итак, слушать лашон-г̃ара запрещено. Но предположим, нам почему-то непременно хотят сообщить злые слова о другом человеке. Возможно даже, что мы не знаем изначально, будет ли в результате разговора какая-то практическая польза (которая позволила бы нам выслушать подобного рода речь). В таком случае мы должны прежде всего вежливо выяснить у говорящего: необходима ли нам информация, которую он собирается нам сообщить? Для чего необходима? Сможет ли она уберечь нас или кого-то другого от убытков, обмана и прочих неприятных вещей? Сможем ли мы помочь кому-нибудь стать лучше? Если наш собеседник признает, что информация необходима и важна, его можно слушать – однако не принимая то, что он говорит, за непреложную истину. На основании сказанного мы имеем право быть осторожными – но не более того. Если же из его ответа следует, что он хочет просто поболтать, «сотрясти воздух» (пусть даже пытаясь уверить нас и себя, что это не так), нам его слушать категорически запрещено. Умение выяснить всё это требует с нашей стороны опыта и такта. Надо уметь разговаривать с людьми, знать человеческую натуру. Если наш собеседник скромен, он в подавляющем большинстве случаев скажет: «Извините, вы правы, я ничего особенно важного сообщить не собирался». Человек с противоположным характером бросится доказывать, что его информация имеет жизненно важное значение. Поэтому будьте осторожны! «Ты знаешь, Хаим из соседнего двора...» – начал говорить Веня Изику. Но Изик резко остановил приятеля: «Знаешь, мне кажется, лучше оставить эту тему о Хаиме. Если, конечно, ты не считаешь, что мне действительно необходимо что-то о нём знать». «Честно сказать, я сомневаюсь, – признался Веня. – Мне показалось, а вдруг тебе это пригодится в будущем». И если Веня, не будучи уверенным в необходимости разговора, всё-таки его продолжает, Изик должен либо направить беседу в другое русло, либо извиниться и уйти. 7. Вредно внимать злословию Случается, что человек не верит злым рассказам, которыми окружающие пытаются загрязнить его сознание. Но что можно поделать против злых языков? Наш мученик стоит и героически молчит, пока на него выливают ушат злословия, мечтая про себя, когда наконец говорящий умолкнет. Но тот, видя, что ему внимают, продолжает произносить лашон-г̃ара, и конца этой неприятной беседе не видно. Надо иметь мужество осадить рассказчика, резко сказав ему, что его речи никто слушать не хочет, что у слушателей нет желания слушать о том, чего они сами не видели, или хотя бы показать своим лицом, жестом, мимикой, что вам неприятна эта ситуация, что вы испытываете неудовольствие и что пора прекратить злословие. Иногда людям надо дать понять, что, клевеща на других, они позорят в первую очередь себя. 8. Слушать с целью оправдать Если вы можете вступить в спор с тем, кто произносит лашон-г̃ара, и отстоять достоинство человека, которого при вас поливают чёрной краской, вы тем самым выполните важную заповедь. Для этого иногда надо выслушать всю историю до конца – чтобы затем опровергнуть её, вернув человеку поруганное достоинство. Оправдать человека, вступиться за него – лучшее, что можно сделать, если вы случайно услышали лашон-г̃ара. Однако, если говорящий относится к тому типу людей, которые терпеть не могут возражений, если ваша попытка защитить объект его рассказа может вызвать с его стороны лишь ещё больший приступ желания опорочить того человека, – лучше смолчать. Но если при рассказе, кроме вас, присутствуют другие люди, то, по крайней мере, попытайтесь обелить пострадавшего от наговора, после того как рассказчик удалится. Нехама очень устала, занимаясь домашней предпасхальной уборкой несколько дней кряду. Она надеялась, что свекровь придёт и поможет ей, но та была занята своим хозяйством и давала советы только по телефону. Поэтому Нехама решила пожаловаться на свою несчастную жизнь подруге Эстер, зашедшей к ней вечером. Первым побуждением Эстер было распрощаться и уйти, чтобы не слушать лашон-г̃ара. Однако она вовремя сообразила, что сможет объяснить Нехаме её заблуждение. Внимательно выслушав подругу, Эстер сказала: «Милая Нехама, ты ведь сама недавно рассказывала, что твоя свекровь месяц назад тяжело болела. Кроме того, я уверена, у неё самой масса работы, и в её возрасте непросто помогать ещё и другим». Будучи по своей натуре доброй и благоразумной женщиной, Нехама согласилась с Эстер и пожалела о своих упрёках в адрес свекрови. 9. Успокойте произносящего лашон-г̃ара Существует ещё один случай, когда выслушивание злословия оборачивается выполнением заповеди. Касается он ситуации, когда говорящий обижен и ему хочется поделиться с другими своим горем. Кто-то его задел, уязвил его самолюбие, нагрубил; он жаждет высказать всё, что у него наболело на душе, ему надо выплеснуться – и тогда ему станет легче. Он выбрал вас. Вы – его поверенный, которому он решил доверить свою тайну. Другим он не доверяет. В одном вас он ищет поддержки. Только перед вами изольёт печаль сердца и не станет ничего рассказывать другим. (А эти другие, заметьте, могут ему поверить?) Не подводите его – выслушайте и успокойте. Но без нравоучений – по крайней мере, пока обида в нём не прошла, не успокоилась. Важное условие: никому не передавайте то, что вы от него услышали. И ещё одно условие, может быть, главнее первого: вы ни в коем случае не должны верить в то, что только что услышали! Не успел Шехтер войти на улицу, как был схвачен за пуговицу Полонским, который находился в состоянии крайнего возбуждения: «Если бы ты видел, что со мной только что сделал этот Шнайдер...» Шехтер видит, что Полонский очень взволнован, но, стоит ему «выпустить пар», как он тут же вернётся к своему обычному добродушному состоянию. Шехтер поступит абсолютно правильно, если выслушает Полонского до конца и постарается его утешить, но он должен проигнорировать всё, что услышит про Шнайдера. 10. Упрекните злословящего Представьте себе картину: вы оказались в компании, которая оживлённо злословит. Что делать? Знайте: вы обязаны упрекнуть их, пристыдить если можно; остановить. Нельзя только – смолчать. Не забывайте: если вы смолчите, то станете соучастником в их грехе! Две подруги, госпожа Сойфер и госпожа Кауфман, устанавливали киоски для благотворительного базара во дворе школы. Время перевалило за полночь, а они всё ещё трудились. Уставших женщин поддерживала мысль о том, что они бескорыстно трудятся на благо общины. Вдруг госпожа Сойфер вспомнила что-то неприятное об их общей знакомой госпоже Гласс. Но уже после первых двух слов её прервала госпожа Кауфман: «Мы с вами выполняем важную заповедь, пытаясь помочь людям. Так давайте не будем омрачать эту заповедь грехом произнесения лашон-г̃ара»... Как вы думаете, что ответила госпожа Сойфер? Она сказала: «Благодарю вас. От усталости я почти перестала соображать, что говорю. Если бы все поступали, как вы, насколько меньше звучало бы на земле злословия!» 11. На ваш упрёк не обращают внимания Новая картина: окружающие наперебой произносят лашон-г̃ара, как бы состязаясь друг с другом. Вы уверены в том, что они не прореагируют на ваши упрёки. Тем не менее, вы обязаны предостеречь их! Иначе ваше молчание будет воспринято как знак согласия. Поэтому вы обязаны попытаться защитить человека, даже если знаете, что ваша попытка окажется тщетной. Считается, что для человека, совершившего грех, лучше об этом не знать. Потому что наказание за осознанное нарушение выше того, что полагается за проступок, совершенный по незнанию. Но в нашем случае это положение неприменимо: запрет произносить лашон-г̃ара в Торе изложен ясно и чётко. Раввин Г., авторитетный учёный и известный талмудист, стоял в очереди на посадку в самолёт. Продвигалась очередь медленно, и люди, стоявшие за ним, принялись, от нечего делать, высмеивать других. Раввину Г. их поведение показалось настолько отвратительным, что он было решил пресечь их разговоры. Но потом подумал, что, скорее всего, они его не послушают, а потому продолжал стоять и молча терпеть. Вдруг его фамилия прозвучала по местному вещанию: администрация просила пассажира Г. подойти к стойке регистрации для оформления какого-то талона. Облегчённо вздохнув, раввин выскочил из очереди. Как только он удалился, один из стоявших заметил: «Не думаю, что мы вели себя достойно. Но страшного, скорее всего, ничего не произошло. Уважаемый раввин Г. стоял рядом с нами и ни разу не сделал замечания». 12. Уйдите! В вашем присутствии раздражённый, озлобленный человек поливает кого-то грязью. Вы твёрдо знаете, что в ответ на ваш упрёк он разойдётся ещё больше. Поэтому можете воздержаться от упрёка! Но как тогда оградить себя от нарушения запрета? Решение проблемы: просто уйдите. Свадебный обед. За одним из столов сидит Володя Крупник, а рядом с ним, так получилось, – люди, крайне невоздержанные на язык. Сыплются сплетни, обидные шутки, злословье. Володя Крупник младше присутствующих, его упрёки в таком обществе покажутся просто смешными. Поэтому он берёт свою тарелку и незаметно пересаживается за другой стол. Раечка Кацнельсон переехала в новый район. Будучи общительной и приветливой от природы, Раечка перезнакомилась со всеми. Случайно встретив на автобусной остановке Эсфирь Моисеевну, она спрашивает у неё: «Я обратила внимание, что в вашем присутствии никто не сплетничает и не злословит? Поделитесь со мной своим секретом». «Никакого секрета нет, – добродушно улыбается Эсфирь Моисеевна. – Когда я слышу лашон-г̃ара, то смеюсь и затыкаю пальцем правой руки правое ухо, а пальцем левой руки – левое. И почему-то у говорящего моментально пропадает охота говорить со мной о других людях. Может быть, потому что я ничего не слышу?» 13. Когда слушать лашон-г̃ара всё же приходится Злословие в нашей жизни вездесуще. Предположим, сложилась ситуация, когда вам, с одной стороны, некуда уйти от произносящих лашон-г̃ара, а с другой стороны, нельзя демонстративно заткнуть уши. Не унывайте – есть выход. Попытайтесь выполнить три условия, изложенные ниже, и тогда вы не преступите запрещения слышать лашон-г̃ара: а) примите твёрдое решение ни за что не верить тому, что слышите; б) попытайтесь ощутить досаду по поводу того, что вам приходится выслушивать; в) не выражайте внешне своего согласия с говорящими; и во всех случаях, если возможно, выразите своё неудовольствие вслух или хотя бы при помощи мимики. Маршрутное такси въехало в длинный туннель. Теперь как минимум пять минут не будет остановок. Два господина на заднем сиденье злословят, не переставая. Беня Фишер хотел было попросить их сменить тему, но, посмотрев на их лица, понял, что скорее всего получит резкий отпор. Мужества заткнуть уши у него тоже нет – ведь они или обидятся, или сочтут за дурачка. Выйти из такси невозможно. Что делать? Беня Фишер начинает монотонно говорить про себя: «Я не верю ни одному их слову. Мне противно их поведение. Я надеюсь, что в зеркале водителя они видят мои брезгливые гримасы...» 14. Не слушайте злословие умышленно В предыдущем пункте рассказывалось о крайнем средстве в ситуации, когда не в наших силах избежать прекращения чужого злословия. Но если есть малейшая возможность избежать опасности, и мы этой возможностью пренебрегаем (например, можно выйти, но почему-то не выходим), то мы виновны в нарушении того, чему учат мудрецы. Ибо, даже если мы не верим злословящим и не принимаем участия в их разговоре, надо срочно покинуть их компанию. Нельзя присоединяться к людям даже тогда, когда они не начали произносить лашон-г̃ара, но нам отлично известно, что через несколько минут они приступят к своему любимому занятию – злословию. 15. Слушатель знаком с рассказом, но от него скрыт унижающий кого-то смысл происшедшего Предположим, мы знаем о некотором эпизоде, в котором участвовал наш знакомый. Ничего постыдного для него в той истории мы не находим. И вдруг мы слышим тот же рассказ от кого-то другого, но в версии, согласно которой выходит, что наш знакомый вёл себя неправильно. Если, выслушав рассказ, мы примем новую интерпретацию – во вред тому, о ком говорят, мы нарушим сразу две заповеди: запрет на лашон-г̃ара и заповедь «Справедливо суди своего ближнего». Блюменталь не посещает занятия по Талмуду уже в течение недели. Его товарищ Каминский полагает, что тот заболел. Но другой их товарищ, Вернер, уверен, что Блюменталь просто ленив. Если Каминский поверит Вернеру, то он не только выслушает лашон-г̃ара, что запрещено, но и нарушит заповедь: «Справедливо суди своего ближнего». 16. Не верьте злым рассказам о богобоязненном человеке Злословить в адрес благочестивого человека – ещё более серьёзное нарушение, чем если бы речь шла об обычном еврее, соблюдающем заповеди. Мистер Соломон проиграл дело в раввинском суде. Он расстроен и даже несколько обижен на «этих учёных раввинов» за их решение. Вечером к нему заходит его старый знакомый, мистер Абрамсон. Что делать мистеру Абрамсону, если с первых минут встречи мистер Соломон начинает жаловаться на раввинов? Он имеет право выслушать и утешить мистера Соломона, но ни в коем случае не должен поддакивать обиженному. Поэтому он говорит так: «Вы же знаете, дорогой мистер Соломон, наши судьи – эксперты в законах Талмуда. Когда вы успокоитесь и возьмёте себя в руки, вы увидите их правоту». Это хороший ответ, если он на самом деле поможет другу успокоиться. Но ни в коем случае нельзя говорить: «Вы совершенно правы. Мне тоже кажется, что вы должны были выиграть дело. Эти бестолковые судьи сами не знают, о чём говорят; их решение неверно». Такие слова – не утешение, а самое настоящее злословие в адрес учёных и благочестивых людей. Даже если мистер Абрамсон полагает, что судьи неправы, он прежде всего должен связаться с ними – без участия мистера Соломона, – чтобы конкретнее выяснить обстоятельства дела. 17. Общее правило: не слушать и не верить злословию Заявление, которое запрещено распространять, из-за того, что оно содержит лашон-г̃ара, запрещено слушать, а если мы невольно его услышали, то и верить ему. Под запрет попадают заявления о неправильных действиях окружающих и отрицательных чертах их характеров, об отсутствии у них интеллигентности, о нехороших чертах их родителей и т.п. Не имеет значения, в каком виде злословие распространяется – устно или письменно, знаками или намёками, – зло всегда разнообразно, а наказание неотвратимо. 18. Будьте осторожны! Вы общаетесь с человеком, о котором слышали (против своей воли) дурные слова. Само собой разумеется, вы не поверили злословию. Но вы должны быть осторожными, чтобы предохранить себя от возможных потерь. Помните: человек, о котором говорят дурно, имеет презумпцию невиновности (חֶזְקַת כַּשְׁרוּת – х̃езка́т кашру́т). Вы не имеете права подвергать его серьёзным сомнениям до тех пор, пока его вина не будет доказана. Нельзя уважать его меньше, чем ранее, из-за того, что кто-то о нём что-то сказал. Также нельзя приводить его в замешательство, намекая на услышанное вами. 19. Не верьте, что человек стал отступником Прошёл слух, что некий еврей вышел из общины, прекратив соблюдать заповеди, – словом, не дай Б-г, стал отступником («вышел из общности своего народа»). До тех пор, пока мы полностью не убедимся, что, к несчастью, эти рассказы оказались правдой, нам надо относиться к тому человеку как к порядочному еврею, соблюдающему заповеди: оказывать ему помощь и т.д. 20. Нуждается ли человек в милостыне? Допустим, нас поставили в известность, что человек, получающий цедаку (צְדָקָה – милостыня), в действительности вполне обеспечен. Пока мы не убедимся в истинности этих слов, надо продолжать давать ему цедаку. 21. Что делать человеку, поверившему злословию? Предположим, мы не только выслушали злословие о ком-то, но и поверили ему. Мы в замешательстве и хотим исправить свою ошибку. Как поступить? а) Принять решение в дальнейшем не верить тому, что мы уже услышали. б) Взять на себя обязательство никогда больше не слушать и не верить злословию. в) Признать свой грех перед Вс‑вышним. Если мы никому не передали услышанный нами лашон-г̃ара, то не надо просить прощения у того, кого оговорили. Но если мы успели поделиться с кем-то третьим плохими словами, то надо пойти и попытаться убедить этого третьего в том, что мы ошиблись. Иначе дурная молва распространится дальше – и придётся просить прощения у того, кого оговорили. Глава 7 1. Злословие в большой компании Предположим, вы находитесь в большой группе людей, например, в гостях, и вдруг слышите злословие о ком-то. Остерегитесь принимать эти слова за правду. Моисей Шафран, обращаясь с речью к огромной аудитории, позволил себе пренебрежительное замечание в адрес Аг̃арона Цукермана. Вы сидите в зале и полагаете, что невозможно в присутствии такого количества людей сказать ложь, а значит, Моисей Шафран говорит правду. Ошибка! Такое вполне возможно. Людская наглость порой не знает пределов. Не верьте ни слову! 2. Злословие в адрес присутствующих Случается, что какой-то человек безропотно слушает, как его поливают грязью. Он или слабо протестует, впрочем, как-то неубедительно, или подавленно молчит, не умея возразить. Не верьте обвинениям, высказанным при его молчании. Молчание оскорблённого ничего не доказывает – быть может, он смолк от удивления или возмущения, либо же – чтобы избежать ссоры. Кроме прочего, из этого логически вытекает, что нельзя верить лашон-г̃ара, если лицо, о котором говорят, отсутствует, но говорящий уверяет: «Я могу сказать то же самое ему в лицо». Беседуют Дан, Пинхас и Меир. Меир заявляет Дану, что Пинхас недостаточно щедро даёт милостыню. Пинхас прекрасно знает, что, как бы он ни протестовал, Дан скорее всего поверит Меиру; поэтому он молчит. Но Дан, будучи приличным человеком, обязан не верить словам Меира. 3. Злословие в устах двух или более людей Два или даже несколько человек с чувством повторяют сплетню. Стоит ли им верить? Ни в коем случае. Они могут обрести статус двух свидетелей, только если обратятся в раввинский суд, но не в частной беседе. Даже если дело касается вас лично, вы не имеете права воспринимать чужой наговор как правду. Единственное, что можно сделать, – соблюсти известную осторожность по отношению к тому, кого при вас оговаривают. Но не верить при этом ни единому слову! Бернштейн, Литвинов и Косиновский, единодушные в отрицательной оценке Френкеля, сообщают об этом Кацнельсону. Последнему трудно не поверить свидетельству трёх человек. Тем не менее, верить запрещено! 4. Не верьте широко распространившимся слухам Даже если все в один голос говорят о предосудительном поступке человека и об этом уже написано во всех газетах, ваша задача – не верить, пока не убедились лично. Крупная газета сообщает, что Женю Померанца поймали с поличным, когда он пытался провезти контрабанду. Никакого суда не было, но ясно, что совершено преступление. Читателю Исааку Больцману нельзя доверять этой информации. Более того, ему настоятельно советуется прекратить выписывать и читать эту газету. 5. Злословие о дурном человеке Вы слышите о дурном поступке человека, у которого общепризнанная репутация злодея. Чтобы угодить в эту категорию, человеку надо постоянно, сознательно и по собственному желанию нарушать самые серьёзные заповеди (например, касающиеся запретов в сексуальной области и т.п.). Знайте, что верить дурным слухам о нём разрешено. 6. Человек злословит о других, в том числе – о себе Некто рассказывает вам о дурном поступке, который совершён им в компании с другим человеком. Вы имеете право верить лишь тому, что он сказал о себе. Верить тому, что он сказал о третьем лице, запрещено. «Мы обе нечисты на руку – моя сестра Михаль и я», – признаётся Кармела в беседе с Цилей. Циля может поверить в то, что Кармела говорит о себе. Но тому, что касается Михали, верить запрещено. 7. Злословие человека, заслуживающего доверие Вы верите человеку, как самому себе. Он рассказывает вам нечто, содержащее лашон-г̃ара. Как поступить – верить или не верить? Вы не имеете права ему верить! 8. Неумышленное сообщение Кто-то ведёт с вами простодушную беседу. Он не собирается причинить какой-либо вред тому, о ком говорит. Слова соскочили с его губ случайно: не подумал, поторопился. Его добродушие не должно позволить вам принять рассказ за действительность. Вам запрещено ему верить. Глава 8 1. Не злословьте о родственниках Запрещено злословить в адрес родственников: родителей, братьев и сестёр, дядей и тётей, кузенов, дедушек и бабушек... Даже если это делается с самыми добрыми намерениями – человек произносит лашон-г̃ара. Примеры из Торы: 1) Один из двенадцати сыновей Йаакова, Йосеф, рассказал отцу о недостатках своих братьях и был за это наказан. 2) Мирйам пожаловалась Аг̃арону на Моше и тоже была наказана, хотя Моше и Аг̃арон – родные братья Мирйам. В обоих случаях не было намерения принести вред своим ближним. Тем не менее, люди, произнёсшие лашон-г̃ара, понесли кару за свои поступки. Заметим, что Моше Рабейну был настолько скромным человеком, что слова сестры не могли его ни задеть, ни обидеть. Но даже если ваши родственники не против, чтобы вы их иногда покритиковали, – воздержитесь от этого! Эфраим и Йааков – двоюродные братья и большие друзья. Несмотря на это, Эфраим постоянно остро критикует Йаакова на людях, оправдывая себя тем, что они очень близки и что Йааков ничего не имеет против его острословия. Тем не менее, он обязан прекратить свою критику при других людях. Фира и Соня – сестры. У Фиры есть слабость: она любит рассказывать бесконечные вымышленные истории. Соня не имеет права сообщать об этом недостатке сестры своим друзьям. 2. Не говорите дурного о своём супруге и его родственниках Марку Борисовичу запрещено жаловаться своей матери на лень жены. Разрешение даётся только в том случае, если свекровь, которая пользуется авторитетом в глазах невестки, может исправить положение, побеседовав с ней. Эллочка Вейцман не имеет права сетовать друзьям на брюзгливость своего свёкра. 3. Не злословьте о маленьких детях Категорически запрещено говорить дурное о маленьких детях, если эти слова могут принести им вред или страдания. Маленький Миша – сирота; его усыновили чужие люди. Если пожаловаться на Мишу его новым родителям, дескать, у него дурное поведение, они призадумаются – стоило ли брать в свою тихую интеллигентную семью такого неугомонного малыша. Такой жалобой можно причинить ребёнку непоправимое зло. Но если нами движет благородная цель помочь ему исправиться, надо быть предельно тактичным и осторожным, чтобы вместо пользы не причинить вреда. 4. Не злословьте о невежде Под невеждой понимается такой человек, который не учится. В еврейском мире, где знания Торы котируются очень высоко, считается постыдным быть невеждой и не посвящать изучению Торы хотя бы несколько часов в день. Но даже такого необразованного еврея закон защищает от обид, полученных в результате лашон-г̃ара. Семён потешается над Рони. Их общий друг Лейб-Арье упрекает его в злословии, т.е. в нарушении запрета не произносить лашон-г̃ара. «Что ты волнуешься? – говорит ему Семён. – Наш Рони такой невежда, что не в состоянии понять простейших комментариев Раши на Пятикнижие». Возможно, Семён прав. Но это вовсе не означает, что о Рони дозволено злословить. 5. Не злословьте о знатоке Торы Талмид-хахам (תַלְמִיד חָכָם – букв. «ученик мудрый») – это человек, компетентный в еврейском законе и усердно изучающий Тору. Он пользуется в еврейском мире особым уважением. Каждый мальчик хочет стать талмид-хахамом. Каждый отец хочет, чтобы его сын, встав взрослым, проявил себя как талмид-хахам. Любая девушка мечтает выйти замуж за талмид-хахама. Очень серьёзный проступок – злословить о знатоке Торы в его присутствии или с другими людьми за его спиной. В Талмуде говорится, что унизивший знатока Торы лишается места в будущем мире. И ещё тяжелее будет грех, если талмид-хахам, о котором злословят, – действующий раввин общины либо глава ешивы. Ведь любой праздный разговор о нём может привести к тому, что он лишится уважения членов общины или учеников. Злословие «праведника» Существуют два способа ловли рыбы: сетью и крючком. В сеть рыба попадает целиком, за крючок она цепляется ртом. Результат один и тот же: рыба поймана. Есть люди, подобные рыбе, которая полностью попадает в сети, – они попадают в сеть своих дурных привычек, которые толкают их на разные грехи. Но есть и праведные люди, которые пользуются у окружающих уважением за достойные дела и хорошее отношение к людям. Они учат Тору, разбираются в законах. Единственный их недостаток – лёгкость, с которой они нарушают запрет на лашон-г̃ара. Но, поскольку они люди заметные, то о ком они могут злословить, кого критиковать? Понятно, что не простых людей, соблюдающих заповеди, однако мало времени посвящающих учёбе, – т.к. мало с такими общаются. Нет, они будут обсуждать только равных себе, т.е. выдающихся знатоков Торы и праведников – чтобы критиковать их и высмеивать! 6. Осудите еретика! На иврите отступника зовут апикорос. Это человек, отрицающий Б-жественность Торы, положения Письменного либо Устного закона и даже любого отрывка из них. Запрет произносить лашон-г̃ара по отношению к подобным людям неприменим. Напротив, наш долг – высмеивать и позорить еретика в его присутствии или в беседе с другими людьми. Еврей должен питать ненависть к тем, кто понуждают других не соблюдать Тору. Царь Давид восклицает: «Вс‑вышний, ненавидящих Тебя я ненавижу. С поднявшимися на Тебя воюю. Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали мне». Однако проявите максимальную осторожность: прежде чем высмеивать и позорить человека публично или в частном разговоре, вы должны лично убедиться в том, что он вероотступник. Если до вас просто дошли слухи – нет никакого права унижать его; разве что надо вести себя с ним осторожнее (и предупреждать о том же других). Но если точно установлено, что человек стал на путь отрицания Торы, вы имеете право говорить о нём в уничижительном тоне. 7. Злословие об известном нарушителе Некий человек не еретик, но достоверно установлено, что он совершает серьёзные проступки (например, нарушает запрет на прелюбодеяние). Вы имеете право высмеивать и позорить его, даже если вы не были личным свидетелем совершенных им гнусностей. Но помните, ваши намерения должны быть доброжелательными и конкретными (например, надо предостеречь остальных от общения с ним, чтобы люди не подражали дурному примеру). Если же вы подвергаете грешника унижению ради личной выгоды (допустим, хотите подчеркнуть, как вы благочестивы и совершенны по сравнению с ним) или питаете к нему личную неприязнь (он отказал вам в чем-либо), то вы совершаете грех лашон-г̃ара. Проверьте свои чувства! Что движет вами в действительности? И ещё важное замечание. Можно подвергать осмеянию лишь того, чьи злостные и тяжёлые нарушения закона доказаны достоверно. Надо быть крайне осторожным, чтобы не записать своего ближнего в грешники без достаточных на то оснований. Самое лучшее в такой ситуации – посоветоваться с компетентным знатоком закона и обсудить с ним все нюансы. 8. Как решать проблемы, связанные с лашон-г̃ара В нашей разнообразной жизни есть множество сомнительных, щекотливых, двусмысленных и просто сложных ситуаций. Злословие ли это или просто дружеская шутка? Можно ли при таких-то обстоятельствах критиковать человека? Обязательно ли высмеивать такого-то, либо это всё-таки лашон-г̃ара? Для решения любого сомнительного вопроса существует простое правило: Представьте себе, что вы предстали перед Высшим Судом, где оценивается ваша жизнь, и на чаше весов – случай, вызывающий сомнение. Если Суд постановит, что вам действительно надо было говорить, но вы смолчали, то, по крайней мере, за этот эпизод, вы оправданы (поскольку вы не сделали то, что надо было сделать, однако не нарушили запрета). Но если решение будет таково, что вы должны были молчать, однако заговорили, вы окажетесь в незавидном положении. Вывод: если сомневаетесь, лучшая политика – молчание. 9. Злословие о зачинщиках споров Ожесточённый спор – в самом разгаре. Как его прекратить? Вы имеете полное право резко оборвать зачинщиков, с тем чтобы они прекратили спорить, даже если ваше высказывание содержит лашон-г̃ара. То же самое о ссоре: можно сказать о любом её участнике лашон-г̃ара, если это поможет прекратить войну между ними. Но во всех случаях надо быть уверенным, что ваши слова достигнут цели, в противном случае надо смолчать. Назовём условия, когда можно критиковать спорщиков или тех, кто поссорились: а) Надо лично, а не с чужих слов, знать, что именно этот человек явился инициатором спора. Если нам об этом кто-то сказал, то разглашение информации будет расцениваться как недопустимый лашон-г̃ара. б) Нами должна руководить полезная и конкретная цель. в) Если есть возможность пресечь спор другим способом, надо попытаться это сделать, не прибегая к позорящим словам. «Я видел в синагоге, что Ицкович не молится как положено», – говорит Боря Гречановер. Саша Кантор упрекает его за лашон-г̃ара. «Но Ицкович часто является зачинщиком споров, поэтому я имею право злословить в его адрес», – парирует его упрёк Боря. На это Саша Кантор замечает с иронией: «Всей моей фантазии не хватает, чтобы понять, как твоё последнее высказывание поможет удержать нашего Ицковича от участия в будущих спорах». И он совершенно прав: критика Бори в адрес Ицковича не имеет конкретной цели. Спор между Милой и Голдой разгорелся не на шутку. Мила уверяет, будто Голда не вернула взятую на время кастрюлю. Вокруг них во дворе собралась толпа соседок, страсти кипят, все кричат, никто никого не слушает. Кто-то выступает на стороне Милы, кто-то – Голды. Ирочке Дымшиц хорошо известно, что претензии Милы не имеют под собой почвы, но как это доказать? Сначала она пытается убедить совершенно неуправляемую толпу, что они ведут себя недостойно. В конце концов, Ирочке удаётся доказать, что зачинщицей спора была все же Мила, и люди расходятся по домам. Ирочка Дымшиц поступила совершенно правильно, поскольку: а) она сама присутствовала при том, как Мила начала ссору на ровном месте; б) у неё была благородная цель – остановить скандал; в) сначала она пыталась просто унять спорящих, не говоря ничего дурного о своей соседке Миле, женщине, в общем-то, незлой; и, лишь когда не удалось остановить ссорящихся, она критически высказалась в её адрес. 10. Клеветать на мёртвых Категорически запрещено говорить дурное о покойниках. Если покойный был знатоком Торы, грех ещё тяжелей. «Всю жизнь он обманывал людей, наконец-то, этому пришёл конец», – сказал Цимесс жене, вернувшись с похорон Ташевского. Такое высказывание, безусловно, содержит лашон-г̃ара, и Цимесс не имеет права так говорить. 11. Высмеивать высказывания о Торе Как было сказано выше, запрещено высмеивать талмид-хахама. Точно так же запрещены резкие высказывания о том, как талмид-хахам трактует Тору. На это правило кто-то мог бы возразить: «Позвольте, но как же быть с резкими, полными сарказма словами, которыми обменивались мудрецы и которые разбросаны по многим страницам еврейских книг?» Никакого противоречия тут нет: наши мудрецы, выражаясь достаточно нелицеприятно, никогда не намеревались высмеять своих коллег. Резкие слова, сарказм, ирония использовались ими только для того, чтобы предотвратить заблуждения и ошибки. В противном случае, даже если насмешливое высказывание правдиво, оно считается содержащим лашон-г̃ара и поэтому запрещено. Раввин П. написал комментарий к трактату Талмуда. Предположим, этот комментарий изобилует неточностями. Тем не менее, рабби Ш. запрещено критиковать эту книгу перед человеком, который в любом случае её не откроет. Однако, если рабби Ш. должен во что бы то ни стало удержать от чтения этой книги своего ученика Арье, поскольку в ней много неисправленных и серьёзных ошибок, он может посоветовать ему не изучать книгу рабби П. Очень важно при этом не приукрашивать недостатки и не преуменьшать достоинства книги. 12. Не обсуждай с родственниками неприятные происшествия Категорически запрещено оскорблять, унижать, высмеивать и т.д. других людей даже перед своими ближайшими родственниками: супругом, братом, сестрой, родителями и т.д. Муж не имеет права непозволительно высказываться о других людях перед женой, а жена перед мужем. Некоторые супруги любят поведать друг другу о событиях дня. В этих беседах надо быть крайне осторожным, чтобы не сказать ничего дурного об окружающих. Муж имеет право предупредить жену (или наоборот) о нечестности определенных людей, с которыми она намерена вступить в деловые отношения, чтобы предотвратить потери и неприятности. Если муж услышал эту информацию от других, он обязан указать на это: «Я слышал, что... Поэтому будь осторожна с ними». Рабиновича тяжело оскорбил его босс. Удручённый Рабинович возвращается со службы. Естественно, ему хочется поделиться с женой. Но он ни в коем случае не должен этого делать, т.к., кроме того что он совершит грех лашон-г̃ара, его информация может ещё и вызвать спор: «Я тебе говорила...», «Ты сам виноват, всегда вступаешь в разговоры на работе...» и т.д. Молчать ему будет нелегко, но молчать необходимо. Полине Вайс запрещено рассказывать мужу, что их соседка с третьего этажа, Лиза Кац, отказала ей в простейшей просьбе купить для неё молока. 13. Не злословь о человеке перед его родственниками! Категорически запрещено говорить кому-то колкости и обидные слова о его родителях, братьях, сёстрах, супругах, детях и других родственниках. Даже если мы хотим, чтобы человек, выслушав нас, упрекнул в чем-то своего родственника, всё равно нам нельзя этого делать. Однако, если мы сделали человеку какое-то серьёзное замечание, а он и в ус не дует, т.е. не обращает на наши слова никакого внимания, а мы уверены, что кто-то из его родни может на него положительно повлиять, – разрешено поговорить с этим авторитетным родственником. В Торе приведён такой пример. Йосеф, сын Йаакова, пожаловался отцу на братьев, чтобы отец сделал им выговор и повлиял бы на их, недопустимое с его точки зрения, поведение. Тем не менее, он был наказан. За что? За то, что, прежде чем поговорить с отцом, не попытался повлиять на братьев. Исай Кречман имеет право рассказать бабушке и дедушке маленького Вени о том, что тот связался с дурной дворовой компанией, если он уже попытался предостеречь Веню, но тот не стал его слушать, – поскольку бабушка и дедушка имеют на внука несомненное влияние и он прислушивается к их словам. Двора не может пожаловаться матери на дурное поведение сестры, до того как она сама попытается урезонить её, а та не обратит на её упрёки внимания (или же она заранее абсолютно уверена, что её слова не окажут на сестру никакого влияния). 14. Лашон-г̃ара, высказанный нееврею Категорически запрещено дурно говорить о еврее в присутствии нееврея. Такой рассказчик совершает двойной грех – произнесение лашон-г̃ара и осквернение имени Вс‑вышнего, – чем может принести еврею большой вред. Нееврей может поверить рассказу, опубликовать или устно распространить сказанное, что может стать причиной больших потерь и страданий. Ещё большее преступление – доносить нееврею на еврея. Доносчик – считается одним из самых больших преступников. В еврейской среде его относят к той же категории, что и еретика (апикороса). Рассказывают такую историю про Виленского Гаона. Он часто путешествовал. Как-то раз ехал в повозке, которой управлял кучер-еврей. Вдруг конь, сойдя с дороги, понёсся по полю, принадлежавшему польскому графу. Сцену увидел арендатор графа. Он бросился к остановившейся повозке и свирепо накинулся на Гаона с кулаками. Впоследствии Гаон рассказывал об этом случае своему ученику, рабби Хаиму из Воложина: «Моим первым побуждением было указать на кучера, ведь это он не смог справиться с лошадью. Но пришлось сдержаться от искушения, чтобы не стать доносчиком. Ни моё знание Торы, ни соблюдение заповедей, – ничто не спасло бы меня от жестокого наказания за тяжкий грех – донести нееврею на еврея». 15. Оскорбления Оскорблять людей запрещено, даже если оскорбления прячутся под маской остроты, правдолюбия, шутки или дружеской нотации. Остроты действуют страшнее нотаций, т.к. слушатели, смеясь над объектом колкого замечания, смущают его ещё сильнее. Кстати, те, кто смеются над подобными остротами, являются соучастниками преступления и несут за это наказание. Примеры «невинных» оскорблений: «Только полный дурак мог так поступить»; «Ты ловкий, как бегемот»; «Ах, какую (с сарказмом) прекрасную лекцию нам только что прочли». 16. Не верьте злословию! Слушать дурные слова о любом еврее, а также верить им – запрещено. Исключения из правила: еретики, доносчики и закоренелые грешники. 17. Сила примера Допустим, кто-то из членов нашей семьи злословит о ком-то третьем. Мы обязаны в мягкой форме, но достаточно убедительно упрекнуть его, разъяснив, что так поступать нельзя. При этом необходимо, чтобы мы сами не произносили никогда ничего, содержащего лашон-г̃ара. Разъясняя людям законы Торы, нужно самим их соблюдать. Без личного примера нет учителя. Глава 9 1. Определение понятия «намёк на лашон-г̃ара» Существуют высказывания, сами по себе злословия не содержащие, но способные его вызвать. Они называются «намёком на лашон-г̃ара» (אָבָק לְשׁוֹן הָרָע – букв. пыль языка злого). Употреблять их, безусловно, не такое серьёзное нарушение, как злословить напрямую, но тем не менее и это запрещено. В настоящей главе рассматриваются различные формы таких «намёков лашон-г̃ара». 2. Прямые намёки Наша речь переполнена намёками и ассоциациями. Обмолвка о чьём-то недостатке или дурном поступке, как правило, возбуждает любопытство, провоцирует вопросы и, в конце концов, приводит к открытому злословию. «Кто бы мог подумать, что Реувен дойдёт до такого?» (Собеседник обязательно спросит: «Что случилось, что он сделал?») «Я не слишком высокого мнения об этом Зильберштейне». (Естественная реакция слушателя: «Почему?») «Давайте не будем говорить о Семёне. Мне не хочется рассказывать, что произошло». (Люди заинтригованы: «Что ты имеешь в виду?») «Она так изменилась». (Подразумеваются внешние изменения не в лучшую сторону. Моментально следует реплика слушательниц: «А как она выглядела раньше?») Однажды в Шаббат Рая и Софа прогуливались по улице. По другой стороне улицы шла Броня, которая помахала Рае рукой. Когда девушки прошли дальше, Софа спросила: «Что она за человек? Ты хорошо её знаешь?» – «Ох, не спрашивай, – ответила Рая. – Не хочется злословить, да ещё в Шаббат...» Тем не менее, её ответ сам по себе содержит злословие. Это – типичный пример «намёка на лашон-г̃ара». 3. Похвала в присутствии врагов Предположим, мы хвалим человека в присутствии людей, которые терпеть его не могут. Казалось бы – что тут такого? Тем не менее, это «намёк на лашон-г̃ара», так как наша похвала может вызвать противоположную, негативную реакцию: как только разговор коснётся этого человека, польётся поток злословия. Товарищ Горовиц и товарищ Гроссман много лет не разговаривают друг с другом. Не стоит их общему знакомому Грину в присутствии товарища Горовица упоминать о доброте товарища Гроссмана. Так же и Елене Баум не следует хвалить рецепт торта, испечённого Верой Котляревской, в присутствии Нелли Левиной, у которой с нашей Верой какие-то старые счёты. В результате решения раввинского суда, глава которого – рабби Хаим, мистер Якобиц потерял большую сумму денег. Мистеру Фарберу нежелательно упоминать имя рабби Хаима в присутствии мистера Якобица. 4. Чрезмерная похвала Даже если вы рассказываете о ком-то в присутствии людей, которые к нему относятся доброжелательно, не следует его хвалить чрезмерно. Расточая неумеренные комплименты, вы в конце концов можете сами не заметить и перейти в другую крайность – сказать о нём что-нибудь дурное. Более того, слушателям может надоесть слушать, как кого-то превозносят, и они начнут вспоминать обо всех недостатках этого человека. Знайте, что далеко не все могут спокойно пережить чьё-то явное превосходство! «Дани прекрасный человек: образованный, отзывчивый, воспитанный, искренний. Его единственный недостаток – вспыльчивость». Так и получилось – чрезмерная похвала привела к произнесению лашон-г̃ара. В течение десяти минут Ривка только и делала, что превозносила Беллу. Мирйам, которая спокойно слушала эти похвалы, в конце концов не вытерпела: «Извини, но она тоже далеко не ангел». Ида, присутствовавшая при том же разговоре, тут же вставила: «У Беллы, при всех её достоинствах, есть склонность презирать людей, стоящих, как она считает, на более низком, чем она, культурном уровне». 5. Похвала в присутствии многих Хвалить человека в присутствии большого количества людей запрещено, даже если наша похвала скромна, и у нас нет информации о том, что кто-то из присутствующих недолюбливает того, о ком идёт разговор. Вполне возможно, что у кого-то из слушателей появится желание упомянуть один из его недостатков. Разрешено хвалить в обществе лишь человека, обществу не знакомого, – но даже в этом случае делать это надо осторожно и деликатно, не превознося его до небес. Благоразумнее всего – держаться в стороне от групп, обсуждающих чужие достоинства. Вполне возможно, что будут упомянуты чьи-либо отрицательные черты, даже если говорят о человеке, по-настоящему праведном и обладающем авторитетом. 6. Похвала хорошему человеку Если вы уверены в кристальной честности человека, то можете похвалить его перед другими: ведь вы знаете, что никто не попытается его очернить. Даже если и найдётся любитель злословия, остальные будут уверены, что он лжёт. 7. Похвала, содержащая намёк на недостатки Если наша похвала содержит намёк на недостаток человека – лучше не будем его хвалить публично. Саша Шнайдер хочет сообщить другу, что Алик Фихтман очень добр к своим родственникам. Если Шнайдер подразумевает, что Фихтман добр исключительно к родственникам, но не к другим людям, до которых ему нет никакого дела – эта похвала запрещена. «Бедняжка Малка так старается на уроках». Если подобная фраза содержит намёк на то, что Малка не слишком способна к учению, произносить её запрещено. 8. Похвала, которая не может не причинить вреда Не следует хвалить человека, если он от наших комплиментов может пострадать, – например, петь дифирамбы чьей-либо щедрости перед такими людьми, которые, будучи не слишком щепетильными, начнут донимать его, прося денег. Начальник Наума Григорьевича Рубинштейна выписал тому щедрую премию. Науму Григорьевичу не надо бежать с этой радостной вестью к остальным сотрудникам, которые тоже мечтают о премии. 9. Высказывание, которое по ошибке могут принять за лашон-г̃ара При определенных обстоятельствах разрешены (и даже необходимы) отрицательные утверждения: критика и упрёки. Но они запрещены, если слушатели могут принять их за лашон-г̃ара. Эзра Альтман, соблюдающий заповеди, знает, что Дима Ташевский любит полакомиться устрицами, которые запрещены евреям Торой. Эзра уже несколько раз увещевал друга. Тот не меняет своего поведения. Эзра уверен, что Дима поступает так вполне по своей воле и сознательно. В принципе Эзра Альтман имеет право сообщить об этом остальным членам их компании. Однако если он знает, что, например, Борис Фейлер ему не поверит, то его рассказ будет выглядеть, как «намёк на лашон-г̃ара». Борис решит, что Эзра просто злословит о Диме, и никакой пользы рассказ не принесёт: никто не исправится, не задумается над своими поступками. 10. Держитесь дальше от злословия! Избегайте людей, произносящих лашон-г̃ара! Если вы знаете, что конкретный человек постоянно сплетничает и злословит – ваши отношения с ним должны быть предельно сухими и деловыми, – если без них никак нельзя обойтись. С постоянно злословящими людьми запрещено даже жить по соседству. «Проклят негодяй, проклят его сосед». Даже если вы твёрдо решили не верить их злословию, слушать их всё равно запрещено, – а жить рядом и не слушать человека, согласитесь, очень сложно. В аудитории или зале старайтесь не садиться рядом с теми, кто любит сплетничать и злословить. Кроме того что они принудят вас слушать их лашон-г̃ара (или непосредственно участвовать в их «злоязычном» разговоре) – своей праздной болтовнёй они будут отвлекать вас от праведных дел и мыслей. Особенно опасно их соседство в синагоге или ешиве. Фира Бреннер – известная сплетница. Оля Козенецкая прекрасно знает, что, пойдя к ней в гости, окунётся в море злословия. Если она не в состоянии помешать хозяйке произносить лашон-г̃ара, то ей нельзя посещать её дом. Встречая её на улице, Оля Козенецкая должна ограничиваться общими фразами приветствия. Спор между Мотей Герцем и Левой Минцем в разгаре. Оба зло высмеивают друг друга. Конечно, при этом оба уверены, что язвят с самыми чистыми намерениями, но они позабыли спросить у сведущего человека, разрешено ли их злословие. Скорее всего, они очень удивятся, когда узнают, что их лашон-г̃ара ничем оправдать нельзя. К ним подходит их общий друг, Додик Иоффе. Он их хочет остановить, но понимает: любая фраза, которую он скажет вслух, вызовет ещё больший поток злословия. Чтобы защитить себя и не слушать лашон-г̃ара, он должен отойти подальше – до тех пор, пока они оба не успокоятся. 11. Измените тему! Есть один очень действенный метод не слушать злословие: если вы не в силах остановить собеседника упрёком, то смените тему разговора! Даже если злословящий не сразу поддаётся на этот приём (людей, произносящих лашон-г̃ара, обычно трудно остановить) – вы должны взять инициативу разговора в свои руки. Как только ваш собеседник начинает фразу: «Ой, что наш Рувим сделал вчера?» – быстренько напомните ему о том, что пишет Раши о благословении Реувена в недельной главе или, в крайнем случае, пожалуйтесь на сильную боль в спине. 12. Берегите детей от злословия! Родители обязаны строго указывать детям на недопустимость произнесения лашон-г̃ара, подробно объясняя, почему этого нельзя делать. Привычка злословить и сплетничать закрепляется в детстве. С той же тщательностью, с какой детей учат соблюдать заповеди и быть приличными людьми, их следует обучать (и в первую очередь – силой личного примера) не произносить лашон-г̃ара. Глава 10 1. Сообщить о причинённом зле (семь условий) Допустим, вы стали свидетелем того, как некий еврей обманул другого либо причинил ему зло. Причём вы полностью уверены, что он не собирается возместить ущерб, причинённый жертве. В таком случае вы имеете право рассказать об этом потерпевшему, но только если будет соблюдено хотя бы одно из следующих условий: а) ваш рассказ поможет обиженному получить компенсацию (материальную или моральную); б) ваше сообщение сможет удержать других людей от совершения греха, показав им наглядно, что нечестные люди достойны презрения; в частности, существует вероятность, что человек, чей дурной поступок вы сделаете достоянием гласности, встанет на правильный путь. Если ваш рассказ помогает обиженному возместить свои потери (а), то вы обязаны рассказать о случившемся даже в том случае, если жертва не подозревает о своей потере. Если же вы намерены удержать от греха других людей (б), то рассказ возможен лишь при условии, когда обиженный знает о том, что с ним произошло. Но если потерпевшему о его потере ничего не известно и из вашего рассказа никакой пользы он не извлечёт, то этот рассказ будет считаться рехилут (см. третью часть книги – «Запрет на сплетни»). Но даже в случаях, рассмотренных нами только что в пунктах (а) и (б), ваш рассказ разрешён только при соблюдении следующих семи условий: (1) У вас нет никаких сомнений в том, что инцидент, о котором вы собираетесь рассказать, имел место в действительности. Вы полностью уверены в том, что ваши сведения абсолютно правдивы: либо вы видели и слышали всё своими глазами, либо проверили информацию и из надёжных источников знаете, что это правда. (2) Нет ни одного фактора, позволяющего допустить, что совершенное действие было разрешённым. Воздержитесь от поспешных заключений о том, что вы видели или слышали, как человек согрешил и что его действие запрещено законами Торы. Есть целый ряд случаев, когда разрешённость действия зависит от обстоятельств. Взвесьте все факторы как можно более тщательно и скрупулёзно! Бухгалтер, который делает расчёты для совместного бизнеса господ Сосновского и Лифшица, заметил, что господин Сосновский присваивает себе большую часть дохода. Имеет ли бухгалтер право предположить, будто господин Сосновский обманывает господина Лифшица? Конечно, нет! Ибо возможно, между партнёрами на этот счёт существует особое соглашение, о котором бухгалтер не имеет представления. (3) Необходимо предупредить нарушителя, прежде чем рассказывать о его нарушениях. а) Вы предупреждаете нарушителя, что предадите гласности его поступок (в случае если он не исправится и не возместит причинённый ущерб). Если он не обращает никакого внимания на ваши слова, вы можете рассказывать о его нарушении. б) Если вы абсолютно уверены, что ваше предостережение останется без внимания, вы можете ничего ему не сообщать. Тем не менее, предпочтительно рассказать об этом в присутствии как минимум трёх свидетелей. Почему? Потому что, если вы расскажете об этом только одному или двоим, они могут усомниться в достоверности вашего рассказа (иначе, почему вы рассказываете такие вещи в узком кругу людей?). Если же вам не поверят, ваш поступок будет лишён смысла. Тем, кто вас слушает, запрещено принимать ваши слова за абсолютную истину. Они обязаны проверить все факты, чтобы подтвердить их для себя и иметь возможность, в свою очередь, упрекнуть нарушителя. в) Если вы опасаетесь, что нарушитель может причинить вам вред, то разрешено не рассказывать о его грехе в присутствии трёх свидетелей. г) Если вы известны в своей общине как неподкупный и честный человек и все знают, что вы готовы повторить свой рассказ в присутствии нарушителя, то можно также не выполнять условие о необходимости трёх свидетелей. (4) Рассказ должен быть скрупулёзно точным. Запрещено преувеличивать, приукрашивать, обобщать – ни в целом, ни в одной из самых малых частностей. Рассказ должен быть точным, чтобы неприятность не выглядела большей, чем она была на самом деле. Если есть возможность упомянуть самую незначительную деталь, позволяющую судить о герое рассказа с положительной стороны (чтобы оправдать его в глазах людей), стоит её привести. (5) У вашего рассказа должна быть полезная цель. Примеры целей, которых вы добиваетесь своим рассказом: а) Намерение принести практическую пользу. (Запрещено получать удовольствие от того, что кто-то согрешил, а также руководствоваться при этом личной неприязнью к тому человеку). б) Если вы стали очевидцем нарушения, но и сами нарушаете закон, вам запрещено рассказывать о его грехе другим, так как вы виновны в совершении подобных (или других) грехов, и ваша цель – лишь унизить другого. в) Запрещено рассказывать о грехе одного человека другим грешникам. Ибо они ничего постыдного в том грехе не видят, а значит, в вашем рассказе нет никакой воспитательной пользы. Ведь не бросятся же они укорять того грешника или помогать ему исправить совершенное злодейство! (6) Надо попытаться использовать другой метод воздействия. Если вы можете достичь полезной цели, не прибегая к рассказу о нарушении, а каким-либо другим способом – используйте этот способ! Общее правило гласит: если у вас есть малейшая возможность не говорить ничего плохого и неприятного о других, не пренебрегайте такой возможностью! В своём районе за Йоси закрепилась слава хулигана, настолько он безобразно себя ведёт: обижает людей, оскорбляет их, хамит встречным. С недавних пор той же дорожкой пошёл и Цвика. Друг Цвики, Пиня, с болью в сердце видит, что Цвика перестал слушать советы и, если дело пойдёт так дальше, он окончательно испортится. Но как помочь товарищу? Сначала Пиня собрался в разговоре с Цвикой показать на местного хулигана Йоси и отметить, что вот до чего может дойти человек, который плохо себя ведёт: при встрече с ним люди стараются перейти на другую сторону улицы. Но потом, поразмыслив, Пиня решает не использовать пример Йоси для педагогического внушения, чтобы не впасть в грех лашон-г̃ара, а поступить по-другому: надо Цвике привести примеры из Торы и высказываний мудрецов. Если учиться, то почему не на Торе? (7) Наказание за грех должно соответствовать законам Торы. Ваш рассказ не должен причинить грешнику большей потери, чем предусматривает закон. Исаак видел, как Эли «позаимствовал» у Симхи дефицитную книгу. Желание Исаака помочь Симхе вернуть украденную вещь понятно, и его можно только приветствовать. Но дело в том, что Исаак не может убедить «любителя чужих книг» вернуть украденное. Впрочем, это может сделать рабби Танненбаум. Поэтому Исаак обязан рассказать о случившемся рабби Танненбауму, но ни в коем случае не силачу Мишке. Тот тоже может помочь вернуть книгу, но несколько иным способом: угрозой и побоями. 2. Жертвой обмана стал ваш родственник Если соблюдены все перечисленные выше семь условий, вы можете рассказать об инциденте, даже если жертва об этом не просит. Но если эти условия не соблюдены, то рассказывать запрещено, даже если вас попросили об этом. Запрет очень серьёзен: даже если мы услышали о том, что кто-то обманул нашего родственника, следует соблюдать осторожность и тщательно проверить соблюдение семи приведённых условий. Спешка в серьёзных вопросах – постоянная причина ошибок. Не будем поступать необдуманно! 3. Рассказать о злословии Предположим, некий человек произнёс лашон-г̃ара. Мы можем рассказать об этом другим людям только в случае соблюдения семи условии. Но это разрешение имеет силу только в том случае, когда тот, о ком говорили лашон-г̃ара, знает, что его поносят. Однако, если он пребывает в неведенье, запрещено публично уличать нарушителя в его грехе, поскольку такое обличение может обернуться сплетней. Но если наш рассказ о чужом злословии может принести несомненные положительные результаты, мы можем так поступить даже до того, как человек узнает, что его оклеветали. Например, Реувен дурно высказывался о Шимоне, и мы уверены, что он повторит свой грех ещё раз. Поскольку, к сожалению, многие люди склонны верить злословию, мы обязаны предупредить их, что им говорят неправду. Это помешает им поверить Реувену. Больше того, возможно, Реувен, увидев, что его истории не производят впечатления на слушателей, перестанет их рассказывать. В результате нашего так называемого «превентивного поступка» Реувен услышит упрёк в злословии и, быть может, в будущем станет более осторожным на язык. 4. Злословить о том, кто причинил нам вред Предположим, нас обманули, унизили или обидели. Неприятно! Тем не менее, рассказывать об этом другим запрещено. Мы можем сочинить оправдание: дескать, единственная наша цель – упрекнуть нарушителя и добиться, чтобы он так больше не поступал. Не будем верить этому самообману! Ведь на самом деле, сознаемся, нами движет желание отомстить. Когда люди узнают, что из соседней тюрьмы сбежал преступник, они, естественно, держат двери на замке. Точно так же, если мы злы на кого-то, попытаемся приложить максимум усилий, чтобы держать на замке собственный рот. Ведь если мы этого не сделаем, нами, не дай Б-г, будет совершён грех произнесения лашон-г̃ара. Рознер рассказывал нехорошие истории о Синявском. Райхер пытался его остановить. «Пойми меня правильно, – возразил Рознер, – я лично ничего не имею против Синявского, но он постоянно оскорбляет других. Недавно, например, он зло высмеял меня в аудитории, где присутствовало более 20 человек». Райхера такое объяснение не убедило, и он парировал: «Если ты не испытываешь к нему личной неприязни, то почему до этой истории ты ни разу не осудил и не упрекнул его и только теперь наполнился педагогическим негодованием?» 5. Рассказ о том, что кто-то причинил вам вред, предотвратит потерю Допустим, мы стали жертвой какого-то неблаговидного поступка. Можно рассказать об этом другим людям, если в результате рассказа мы – или вернём потерю, или исправим совершенное против нас. Когда человека обманывают, его реакция на обман, как правило, быстра и необдуманна. Поэтому надо быть предельно осторожным, чтобы не нарушилось ни одно из перечисленных выше условий. Они настолько важны, что перечислим их ещё раз. (1) Мы должны руководствоваться практически полезной целью: вернуть потерянное, предотвратить возможный ущерб. (2) Мы должны быть личными свидетелями того, что именно этот человек, а не кто-либо иной, несёт ответственность за причинённый нам ущерб. Если мы действуем на основании слухов, то против этого человека ничего нельзя предпринимать. (3) Прежде чем начать действовать, следует тщательно обдумать ситуацию и взвесить все «за» и «против», чтобы убедиться, что этот человек не выполнил какого-то закона Торы. Постараемся быть объективными и не будем забывать о своих предубеждениях! Может быть, согласно закону, этот человек имел право на тот поступок, который он совершил. (4) Если у нас есть возможность добиться положительного результата, поговорив со своим обидчиком лично, мы обязаны так поступить. (5) Рассказывая, мы должны учитывать каждую мельчайшую деталь, даже ту, которая характеризует нашего обидчика с положительной стороны. (Каждая такая деталь, даже если она не позволяет полностью оправдать человека, всё же в какой-то степени преуменьшает серьёзность его нарушения). Не будем преувеличивать и заострять конфликт. Даже если мы всерьёз обижены на то, что с нами дурно обошлись, постараемся не дать личным амбициям повлиять на справедливость нашей оценки и на объективность всего рассказа в целом. (6) Если у нас есть малейшая возможность достичь положительного результата, не говоря дурного о своём обидчике, мы обязаны это сделать. И если нам всё же придётся упомянуть имя обидчика, то приведём при этом как можно меньше деталей, чтобы уменьшить возможный вред. (7) Наш рассказ не должен причинить нашему обидчику большего вреда, чем полагается согласно закону Торы. 6. Человек не захотел оказать нам услугу Кто-то не проявил по отношению к нам должной отзывчивости. Нам запрещено упоминать об этом в разговоре с другими людьми с целью унизить того человека. Сюда входят разные случаи: кто-то не одолжил нам денег, не пригласил в гости, был нелюбезен с нами и т.д. Досадовать на это запрещается, даже если у нас нет намерения мстить. Задетые чувства – не причина для рассказа о том, что у нас наболело. Господин Ашевский собрался в круиз по Средиземному морю. Господин Альтерман, который приобрёл билет на тот же теплоход, просит приятеля прихватить с собой часть его багажа. Ашевский отказывает в просьбе, хотя у него всего один баул. Альтерман не имеет права рассказывать об этом, даже если у Ашевского нет причины отказывать ему в просьбе. Резл попросила Ципи одолжить ей небольшую сумму. Та отказалась. Резл, встретив Фейгу, пожаловалась: «Честное слово, я не знала, что Ципи так скупа. У неё не нашлось для меня ни гроша!» Высказывание Резл содержит лашон-г̃ара. 7. Позорить общину за недостаток милосердия Случается, порой, что человек, побывав в другом городе или еврейской общине, считает, что ему не оказали должного внимания, и начинает отзываться пренебрежительно об этой общине или городе. Он совершает очень серьёзное нарушение запрета лашон-г̃ара – ведь речь идёт о большом количестве людей. Он имеет право сообщить об этом авторитетному человеку при условии, что его единственное намерение – исправить положение в указанной общине. Разумеется, при этом он обязан соблюсти все семь упомянутых выше условий. Месье Блюменталь, собирая деньги для некоего достойного учреждения, обратился в известную синагогу и получил очень небольшую сумму. Месье Блюменталь, шокированный скупостью, выразил свою досаду в присутствии месье Полака. То, что он рассказал – лашон-г̃ара! Ещё один пример запрещённого высказывания: «Евреи местечка К. – все, как один, снобы». 8. Злословие о группе людей О большой группе людей запрещено злословить, даже если при этом мы не упоминаем конкретных фамилий. Поэтому запрещено злословить об этнических и религиозных группах, – например, говорить, что ашкеназим (выходцы из европейских общин), сефарадим (выходцы из мусульманских стран), марокканцы, хасиды, «литваки», русские евреи и пр. делают что-либо дурное... 9. Злословие обо всем еврейском народе Страшный грех – дурно говорить о народе Израиля. Никогда не говорите ничего предосудительного ни о евреях в целом, ни обо всех израильтянах («Они все делают неправильно», «с этим народом невозможно жить», «я с трудом существую в этой стране» и т.д.). 10. Злословие как месть на злословие Предположим, кто-то дурно о нас отозвался. Мы не имеем права отплатить ему тем же. Титенштейн назвал Дашевского обманщиком. Дашевский прослышал об этом высказывании, но у него нет права злословить о Титенштейне в ответ, хотя он может принять необходимые меры предосторожности, чтобы высказывание об «обманщике» не принесло ему ущерба. 11. Злословие в оправдание Некоторые люди используют злословие для самозащиты и самооправдания, когда их подозревают в каком-то проступке. Даже если человек знает, кто совершил проступок на самом деле, он не имеет права называть его имя, чтобы обелить себя. Единственное, что он может сделать – постараться убедить окружающих в своей невиновности. А если он в состоянии принять вину на себя, чтобы избавить другого человека от неприятностей (позора, поношений и пр.), то он совершит поступок, достойный всяких похвал. В Талмуде приводится ряд примеров подобного альтруизма. Если вас и ещё кого-либо подозревают в совершении какого-либо проступка, и, обелив себя, вы автоматически переносите вину на другого, вам всё равно разрешено заявить о своей невиновности (конечно, если вы действительно невиновны). Но в случае, когда действие, в котором вас подозревают, фактически не является незаконным, а его просто считают таковым, Хафец-Хаим не даёт однозначного ответа, можно ли вам заявить о своей невиновности и тем самым свалить вину на другого. Думайте и решайте сами! По улице идут три друга: спереди Берл, за ним Янкель и Ицик. Янкель нарочно толкает сзади Берла. Тот оборачивается и кричит: «Ицик, что на тебя нашло?» Ицик может сказать ему: «Это вовсе не я», – даже если там нет никого, кроме них троих. Но ему запрещено говорить: «Толкался Янкель». Более того, будет достойно похвалы, если Ицик возьмёт вину на себя (так, чтобы Янкель понял свою ошибку и больше её не повторял). Но если Янкель толкнул Берла нечаянно (например, поскользнувшись), а подозрение пало на Ицика, то нет однозначного ответа, может ли Ицик заявить, что виноват не он, если там, кроме наших друзей, никого нет. Громкий голос Эльки разбудил Рину. Рина, думая, что это сделала Эсти, накидывается на неё с упрёками. Эсти отвечает: «Тебя разбудила вовсе не я, а Элька». В этом утверждении содержится лашон-г̃ара. Надо было ответить просто: «Извини, но тебя разбудила не я». Глава 11 Лашон-г̃ара «перед тремя» Среди законов лашон-г̃ара есть одна очень непростая тема: можно ли пересказывать дальше то злословие, которое была услышано из уст говорящего перед тремя свидетелями? Среди авторитетов есть такие, которые считают, что если кто-то злословил в присутствии трёх или более человек и эти люди впоследствии пересказывают услышанное, то их пересказ уже не содержит лашон-г̃ара, поскольку виновен тот, кто сказал эти слова первым. Раз те трое знают о чём-то, то полученная ими информация уже не является тайной и так или иначе получит распространение, став известной всем. Следует также обратить внимание на то, что многие авторитеты с этим мнением не согласны. К тому же, поскольку разрешение «перед тремя» само по себе содержит множество ограничений, соблюдение которых удаётся крайне редко, Хафец-Хаим подвергает сомнению само это мнение. Тем не менее, оставаясь честным учёным, Хафец-Хаим выделяет условия, при которых это правило не применяется (вместо того, чтобы вообще его запретить). 1) Запрещено намеренно распространять информацию, полученную в результате злословия, даже если оно было произнесено в присутствии трёх человек. 2) Запрещено распространять «злоязычную» информацию, полученную от одного человека, который утверждает, что слышал её в присутствии троих. Даже согласно приведённому выше мнению (которое разрешает распространение лашон-г̃ара, услышанного в присутствии троих), разрешение касается только тех «первоначальных слушателей», которым этот рассказ и рассказывался. Но нет разрешения всем остальным, которые получили этот рассказ по цепочке от тех троих. 3) Случай, когда среди троих свидетелей есть люди, о которых заведомо известно, что они не станут повторять услышанное перед другими. Мы уже отметили, что разрешение на пересказ услышанного лашон-г̃ара «перед тремя» основывается на предположении, что то, что услышано тремя, станет известно всем. Поэтому, если у нас есть уверенность, что хотя бы один из этих трёх будет молчать, то и нам, присутствующим там же, надо молчать, не давая распространиться злословию. То же самое – в случае, когда один из этих троих – родственник или друг человека, о котором злословят. Можно быть уверенным, что он не будет повторять дурных слов о своём ближнем. 4) Только в том же городе. Лашон-г̃ара, высказанный в присутствии трёх людей, можно пересказывать только в том же городе (местности), где он был высказан первоначально. В другом городе (даже если между городами существует постоянная связь и их жители постоянно путешествуют из одного в другой) повторять эту информацию запрещено. Если город, в котором мы услышали злословие, очень большой, то особое разрешение «перед тремя» не имеет силы. 5) Злословящий не желает распространения. Если человек, дурно о ком-то отзывающийся, не хочет, чтобы об этом знал кто-либо ещё, кроме присутствующих, то пересказывать то, что он сказал, запрещено, так как, скорее всего, остальные присутствующие или часть их выполнят его просьбу. 6) Двое рассказывают двум. Особое разрешение «перед тремя» применяется лишь тогда, когда один человек злословит в присутствии троих. Но если два человека злословят в присутствии ещё двоих, то, несмотря на то что всего их четверо, вопрос о том, можно ли об этом рассказывать, остаётся открытым – ведь двое злословящих могут пожалеть о том, что причинили человеку вред своими необдуманными речами, и тогда «распространителей» останется только двое. 7) Сомневайтесь в услышанном! Три человека услышали дурное о ком-либо. Они не могут принимать это утверждение в качестве истины. И ещё: им запрещено пересказывать лашон-г̃ара кому-либо другому, если известно, что он поверит в этот рассказ. Сообщение должно выглядеть спорным как в глазах первых трёх слушателей, так и тех, кому они его перескажут дальше. 8) Приукрашивание рассказа. Три человека, услышавшие дурные слова о ком-то, пересказывая их, не имеют права добавить к рассказу хотя бы единое слово либо комментировать его, выражая согласие. Люди, которым они об этом рассказывают, также не имеют права приукрашивать рассказ, «обогащая» его новыми деталями, фактами или комментариями о человеке, о котором идёт речь. Поэтому такой пересказ не надо вести в присутствии человека, известного своей склонностью к приукрашиванию и комментированию сказанного. Если мы все же сделаем это, то нарушим запрет «не ставь преграду перед слепым», т.е. дадим кому-то возможность совершить грех. 9) Общеизвестная информация о дурных поступках человека в прошлом. Допустим некий человек в прошлом совершил ряд ошибок, но сейчас он ведёт себя вполне достойно. Запрещено рассказывать о его прошлых прегрешениях, даже если все об этом знают. Ведь когда человек совершает тешуву (полное раскаяние) за свои грехи, он свободен от наказания за них. По той же причине категорически запрещено унижать человека за провинности его отца, хотя это и может быть известно всем. Важное правило: сын не несёт ответственности за грехи отца, если он сам ведёт себя достойно. Ещё год назад Анна часто посещала смешанные дискотеки (в которых участвуют и юноши, и девушки). Узнав, что это запрещено, она перестала на них ходить. Многие люди знают, что раньше Анна вела себя по-другому, но упоминать об этом запрещено. Отец Гриши Ройтмана склонен к выпивке. Скрывать свою слабость он не в состоянии, поэтому об этом знают многие, что причиняет семье множество неприятностей. Запрещено кому-либо упоминать об этом с целью унизить Гришу Ройтмана. В своей далёкой юности Славик Зельц был, извините, вором-карманником. Впоследствии он раскаялся в своих грехах и сейчас известен как абсолютно честный человек. Многие знают о его прошлом, но никому не разрешено об этом упоминать. Не повторяйте общеизвестный лашон-г̃ара! Если читатель тщательно рассмотрит все условия, необходимые для пересказа лашон-г̃ара, услышанного в присутствии троих (сюда входит и пересказ общеизвестных фактов), он убедится, что это облегчающее мнение («перед тремя») применимо в самых редких случаях. Более того, даже если в определённом случае присутствуют все необходимые условия, Хафец-Хаим не даёт однозначного ответа, можно ли так поступать, поскольку, согласно многим авторитетам Торы, это мнение вообще является необоснованным. Поэтому: не следует повторять даже общеизвестный лашон-г̃ара. Часть 3. Запрет на сплетни Глава 1 1. Что такое рехилут (רְכִילוּת – сплетня, сплетничание)? Запрет звучит так: нельзя передавать кому-либо то, что другие сказали против него или совершили против него. Если подобная информация необходима для конкретной, конструктивной цели, её разрешено передавать при соблюдении определённых условий, которые будут особо оговорены в главе 9 данной части. «Игорь Левин сказал мне, что вы – нечестный человек. Как вам это нравится?» «Ася сообщила учительнице, что ты списывала во время экзамена». «Мотя, а ты знаешь, что о тебе говорит Канторович? Что ты начисто лишён чувства юмора!» «Михаил Соломонович сделал всё, чтобы вас вывели из членов правления». 2. Где в Торе мы находим запрет на рехилут? В Торе содержится чёткий и недвусмысленный запрет на рехилут: «Не сплетничай в народе своём» (Вайикра 19:16). Кроме того, при произнесении сплетни нарушается ещё ряд других заповедей-предписаний и запретов. Все они были перечислены в первой части книги. Телеграфное сообщение Когда человек посылает телеграмму, он взвешивает каждое слово. Так же следует вести себя и в обычном разговоре – ибо за каждое запрещённое слово, произнесённое вслух, нас ждёт тяжёлая расплата. 3. Утверждение, не унижающее, но вызывающее вражду Сообщение вовсе не обязательно должно вызывать унижающую кого-либо информацию, чтобы быть причисленным к сплетням. Что имеется в виду? Допустим, мы знаем, что наш слушатель в плохих отношениях с человеком, о котором мы собираемся ему рассказать, причём негативную реакцию с его стороны вызовет уже одно упоминание имени того человека. В таком случае нам запрещено ему о нём рассказывать. Даже если в поступке, о котором вы хотите поведать, нет ничего предосудительного с точки зрения Торы. Уже два года между господином Цейтлиным и господином Шацем натянутые отношения. Дошло до того, что Цейтлин считает каждого, кто оказывает услуги Шацу, своим персональным врагом. То же самое, и у Шаца. Добродушный Саша Бейлин, готовый любить всех, отказывается принять чью-либо сторону в этой затянувшейся вражде. Когда Цейтлин попросил у него денег взаймы, Саша с радостью ссудил ему нужную сумму. Лева Гевалдек, знакомый Шаца, рассказал тому о поступке Саши Бейлина. В результате господин Шац, ослеплённый враждой к господину Цейтлину, невзлюбил теперь и Сашу. Лева виновен в распространении слухов, хотя, когда он рассказывал о передаче денег, он похвалил Сашу, сказав, что тот поступил благородно и выполнил важную заповедь. 4. Рехилут, произнесённый без намерения вызвать ненависть Если мы, без намерения вызвать ненависть к кому-то, но подозревая, что наши слова могут вызвать негативную реакцию, всё же произносим их – мы преступаем запрет на рехилут независимо от наших добрых намерений. Сима говорит своей близкой подруге Басе, что Мира изменилась к худшему, перестав уделять внимание благотворительности, как было раньше. Встретив Миру, Бася передаёт ей слова Симы, добавляя от себя, что Мире следовало бы исправить своё отношение к такой важной заповеди. Бася не собиралась причинять Симе вреда – она хотела хорошо повлиять на Миру. Тем не менее, она виновна в произнесении сплетни. Менахем сказал родителям девушки, на которой собирается жениться Хаим, что интеллигентность и образованность предполагаемого жениха оставляют желать лучшего. Таким образом он расстроил сватовство. Узнав об этом, Хаим, безусловно, вознегодовал. Он набросился на Менахема с упрёками: «Почему ты так сказал обо мне? Это же заведомая ложь!» «Нет, это правда, – ответил Менахем, – спроси Мордехая: он полностью согласен с моей оценкой твоего уровня». Ссылаясь на Мордехая, Менахем пытался обосновать правильность своих действий. Тем не менее, он нарушил запрет на рехилут. «Как отвратительно выкрашен ваш дом!» – подобное утверждение, даже если оно справедливо, вызовет вражду между хозяином дома и строительным подрядчиком, выполнившим ремонтные работы. Поэтому, если данное высказывание не может принести практической пользы, это – рехилут. 5. Правдивое высказывание, которое квалифицируется как рехилут Пусть все детали вашего рассказа кристально честны и правдивы. Всё равно, если рассказ содержит рехилут, он запрещён. Необоснованным оправданием является высказывание типа: «Но я сам слышал, как он сказал о вас именно эту фразу», – даже если оно правдиво на сто процентов. 6. Даже если они давно враждуют... Нет сомнений, что один из самых страшных и разрушительных видов сплетни – когда она приводит к вражде между людьми, отношения между которыми до сих пор были вполне дружескими. Но даже если они враждовали раньше, всё равно не следует «подливать масла в огонь». Т.е., и в таком случае нельзя передавать одному из них, что сказал о нём другой. Шапиро и Кегельман выдвинули свои кандидатуры в руководители какого-то движения. В результате жёсткой предвыборной борьбы они стали врагами. Аркадий Лидский случайно услышал, как Шапиро в тысячный раз злословил о Кегельмане. Ему категорически запрещено передавать услышанное Кегельману. 7. Умейте противостоять давлению! Рехилут запрещён не только в тех случаях, когда человек пересказывает что-либо добровольно и с удовольствием. Допустим, мы встретили человека – мягкого и застенчивого по природе. Ему трудно отказать, когда кто-либо просит его пересказать то, что он услышал. Особенно, когда его собеседник – личность сильная, требовательная умеющая настоять на своём. Надо смолчать, проявив стойкость и не поддавшись давлению, – точно так же, как соблюдающий заповеди еврей не поддаётся на уговоры съесть что-нибудь некашерное: «Давай, Яша, ты должен непременно попробовать эту отбивную». То же самое с предложением: «Яша, я настаиваю, чтобы ты повторил мне слова такого-то человека», – оно лежит в том же ряду. Надо суметь проигнорировать и то, и другое! 8. Рехилут, рассказанный родителям или учителю Если кто-либо настолько не воспитан, что позволил себе сказать дурное о ваших родителях или учителе, вы ни в коем случае не должны пересказывать им об этом. Даже если они настаивают, даже если их просьбы горячи и убедительны, – вы обязаны мягко и вежливо отказать. Учительница входит в класс. До её ушей случайно долетает нелестная реплика о её внешнем виде. «Кто это сказал?» – спрашивает она. Класс молчит. Тогда она обращается к отличнице на первой парте: «Кто это сказал, Наоми?» Наоми краснеет и молчит. И правильно делает! Потому что ей нельзя отвечать на этот вопрос. 9. Даже если вам грозит потеря денег... Допустим, нам (не дай Б-г) грозят большие финансовые потери, если мы будем упорно отказываться пересказывать кому-либо что-то дурное о нём. Ситуация, конечно, малоприятная, но будем помнить: лучше потерять всё состояние, чем нарушить хотя бы один запрет Вс‑вышнего. Рехилут исключением не является! Начальник конторы, где служит Рафаил Мендель просто взбешён: на стене конференц-зала нацарапаны слова, оскорбляющие его лично. Мендель – эксперт по почеркам; у него хранятся образцы почерков всех сотрудников фирмы. Однако он отказывается выполнить распоряжение босса и назвать виновного. Начальник грозится уволить его со службы в случае отказа, но Мендель предпочитает пуститься на поиски новой работы, нежели произнести рехилут. 10. Даже если вас оскорбят... Вполне возможно, что за отказ повторять рехилут вас невзлюбят, будут оскорблять и проклинать за то, что вы молчите. Не огорчайтесь, мир создан Вс‑вышним таким образом, что за каждое благое деяние, совершённое человеком, он получает вечную награду. С ней не могут сравниться все преходящие неудобства и неприятности нашего мира. 11. Ложь для предотвращения сплетен Человек настоятельно просит у нас информацию, которую передавать ему запрещено: «Что этот тип сказал обо мне?», «Они поддержали мою кандидатуру на собрании?» Что мы должны делать? Можно просто отказаться отвечать, но тогда спрашивающему станет ясно, что кто-то поступил по отношению к нему плохо или дурно отозвался о нём. Как поступить? Солгать, чтобы предотвратить рехилут? Ответ таков: если возможно избежать прямой лжи, лучше обойтись без неё. Очень часто, ловко скрыв несколько деталей происходящего, мы избавляем свой рассказ от сплетни. Но если это невозможно – можно солгать во имя мира между людьми. Хотя при этом надо помнить: ложную клятву нельзя давать в любом случае. 12. Без упоминания имён Многие считают, что если в беседе не упоминаются имена и фамилии людей, то диалог автоматически не содержит рехилут. Это серьёзная ошибка. Если слушатель может догадаться, о ком мы говорим, наши слова будут содержать рехилут. 13. Намёки и знаки Слушатель информирован об определённом действии против себя, но не знает человека, ответственного за это. Если мы указываем ему на эту личность, не называя её по имени, например, с помощью знаков или намёков, то мы преступаем запрет на рехилут. 14. Скрытый рехилут Запрещено напоминать человеку, что кто-либо оскорбил его, даже если это делается окольным путём. Намекая на инцидент, который может вызвать в слушателе неприязнь к другому, мы произносим запрещённый рехилут. Каминский купил машину у Эфроса и вскоре обнаружил, что тот его попросту надул: уже через два месяца машину пришлось выбросить. Кляйнер, один из сослуживцев Каминского, терпеть не может Эфроса и получает истинное удовольствие, когда кто-то поносит его при нём. Услышав о неудаче Каминского с машиной, он хочет посудачить «об этом негодяе Эфросе» и сказать о нём что-либо дурное, но пытается сделать это окольным путём, так как прямо произносить рехилут он считает ниже своего достоинства. Как поступает наш Кляйнер? Он ловко заводит беседу с Каминским о злополучной машине. Безусловно, он виновен в нарушении запрета на рехилут, так как уже в первой его фразе слышен намёк на Эфроса. 15. Письменный рехилут Рехилут запрещён как в устной, так и письменной форме. Когда мы пишем письмо другу, будем осторожны, чтобы не намекнуть или не сказать прямо о том, что кто-то в чём-то перед ним виновен. 16. Рехилут и бизнес Запрещено говорить владельцу магазина или предприятия, что кто-то дурно отзывался о качестве его товаров, так как это вызовет вражду между людьми. В течение многих месяцев Шейндл покупала рыбу для шаббатнего стола в лавке у Дойча. Когда тот заболел, Шейндл пришлось покупать рыбу у другого лавочника, Вебера, который предложил ей стать его постоянной покупательницей. Но как предложил! Он позволил себе сказать Шейндл, что в магазине у Дойча рыба часто несвежая. Шейндл не обратила внимания на его слова и снова стала покупать рыбу у Дойча, как только тот выздоровел. Спустя некоторое время она вдруг высказалась: «Решительно не понимаю, откуда Вебер взял, что у вас несвежая рыба. Я её нахожу исключительно качественной и вкусной». Этот комплимент в адрес Дойча содержит рехилут. Глава 2 1. Рехилут в присутствии группы людей Рехилут запрещено произносить в присутствии одного человека и, тем более, перед группой людей. 2. Беседа с мнительным человеком Встречаются мнительные люди, которые постоянно подозревают, будто все помыслы окружающих только и направлены на то, чтобы сделать или сказать им какую-либо пакость. Будьте предельно осторожны, общаясь с подобным человеком. Старайтесь избегать даже малейшего намёка на то, что может вызвать у него подозрение против кого-либо. 3. Оскорбительное замечание, которое слышали многие В мире авторитетов Торы существует не очень принятое мнение, согласно которому оскорбительное замечание о ком-либо, высказанное в присутствии трёх или более человек, разрешено повторять тому, в чей адрес оно прозвучало; по крайней мере, греха в таком повторении нет. Это мнение опирается на предположение, что коль скоро три человека всё равно получили информацию, то она неизбежно распространится и дальше. В случае если соблюдены семь условий (изложенные нами выше в законах о лашон-г̃ара), то пересказ услышанного многими не будет считаться запрещённой сплетней. Хафец-Хаим считает, что к практической жизни такое мнение неприменимо, поскольку большинство авторитетов с ним не согласны. Поэтому, даже если «все уже знают», что Реувен дурно отозвался о Шимоне, всё же их знакомому Леви запрещено сообщать об этом Шимону. Господин Закс, просматривая еженедельную газетную колонку, заинтересовался статьёй, подписанной неким Горовицем. В статье он обнаружил оскорбительное замечание о Зидмане, друге мистера Закса. Журналист Горовиц, безусловно, виновен в злословии на страницах газеты, которую прочтут много людей. Тем не менее, если мистер Закс не хочет нарушать запрет на рехилут, он не должен показывать эту статью Зидману. 4. Сообщать кому-либо о планах прекратить партнёрство Один из участников совместного бизнеса планировал прекратить своё сотрудничество с компаньоном, но впоследствии передумал. Людям, посвящённым в обстоятельства дела, категорически запрещено сообщать об этом другому партнёру, поскольку, очевидно, что такой рассказ вызовет с его стороны негативную реакцию. Не делайте этого, даже если, кроме вас, в первоначальные планы первого компаньона было посвящено несколько человек. То же самое в отношении ситуации, когда жених (или невеста) вначале решил разорвать помолвку, но потом изменил своё решение: другому незачем знать об этом. Некая фирма пригласила эксперта Розенбойма выявить причины, из-за которых сбыт продукции фирмы перестал приносить прибыль. Сначала проверку прошли связи в административном аппарате. Вывод Розенбойма был категоричен: «Просто удивительно, как вы можете столько времени держать на главных постах господина Баума?» Так он сказал господину Хейфицу, члену совета директоров фирмы. На это Хейфиц конфиденциально сообщил эксперту, что некоторое время назад он и сам подумывал начать компанию против участия Баума в руководстве, но потом передумал. Через пару дней, случайно встретив Баума, Розенбойм пересказал ему свой разговор с его партнёром. Господин Баум был настолько рассержен, что компания едва не прекратила существование. Розенбойм, безусловно, виновен в нарушении запрета на рехилут. Вот уже пятнадцать лет рабби П. – духовный руководитель небольшой еврейской общины. На днях ему предложили другую должность, которая даст ему возможность преподавать Тору перед более широкой аудиторией. Рабби П. обдумывает это предложение, но, в конце концов, решает остаться на прежней должности. Если кто-либо скажет одному из членов общины про колебания их рава, он будет виновен в нарушении запрета на рехилут, т.к. в результате этого рассказа отношение общины к рабби П. может измениться к худшему. Глава 3 1. В присутствии человека, на которого ссылаются Допустим, при вас за глаза оскорбили одного человека. Вы не имеете права пересказывать ему эту некрасивую историю, даже если уверены, что могли бы повторить свой рассказ в присутствии того, кто его оскорбил. Более того, вести такой рассказ в присутствии автора высказывания категорически запрещено, поскольку так слушатель скорее поверит тому, что его действительно оскорбили, что приведёт к вражде между людьми. «Алла Зискина по секрету сообщила мне, что ты, Перл, ханжа, каких свет не видел», – сказала Мария Кантор своей подруге по работе. Перл вначале не хотела верить, что Алла Зискина могла так дурно отозваться о ней. Однако Мария настаивала на своём, добавив, что готова повторить то же самое в присутствии автора высказывания. До конца рабочего дня у Марии было достаточно времени, чтобы убедить Перл в правоте своих слов. Дальше ситуация сложилась так: Мария Кантор действительно повторила свои слова в присутствии Аллы. Та покраснела. Перл восприняла её смущение как подтверждение слов подруги. Естественно, после этого о дружбе между Аллой и Перл не могло быть и речи. Мария виновна в нарушении запрета на рехилут, даже если её слова содержали чистую правду. 2. Сплетня о вас Предположим, вам говорят, что кто-то злословил о вас. Известие принёс Леви, который сообщает вам, что Реувен дурно и в некрасивом тоне о вас отозвался. Вам запрещено спрашивать у Реувена, зачем он сказал о вас такие-то и такие-то слова. Более того, если Реувен поймёт, что Леви виновен в пересказе злословия, то вы виновны в нарушении запрета на рехилут, несмотря на то, что вашим единственным намерением было опротестовать заявление Реувена, и вы не собирались причинять Леви вреда (и даже не упомянули о нём ни слова). К несчастью, многие люди неверно толкуют это постановление Торы, что приводит к серьёзным ошибкам. Поэтому следует быть чрезвычайно осторожным. 3. Рехилут, содержащийся в пересказе инцидента третьему лицу Предположим, Реувен дурно отозвался о Шимоне. Вы пересказываете этот отзыв третьему лицу – и, безусловно, совершаете рехилут, т.к. Шимон, в конце концов, узнает о словах Реувена и почувствует к нему неприязнь. Вдобавок ваши слова почти неизбежно приведут к массовому злословию. Поэтому нельзя ничего никому говорить о выходке Реувена против Шимона, даже если добавить при этом, что вы лично эту выходку осуждаете. И только если ваша единственная цель состоит в том, чтобы некий третий человек упрекнул Реувена за злословие (подразумевается, что он имеет на него влияние), тогда вы можете передавать ему эту информацию. Но прежде чем вы так поступите, проследите за тем, чтобы непременно были соблюдены все условия, сформулированные выше. Глава 5 1. Слушать рехилут Слушать рехилут запрещено, даже если вы дали себе слово, что не поверите ему. Господин Кон очень огорчился, услышав саркастическое высказывание господина Кушнера о господине Левитском. На следующий день Кон, повстречав Левитского, решил передать ему, как дурно отозвался о нём Кушнер. «Не желаю ничего слушать», – сразу же заявил Левитский, как только Кон сказал несколько первых слов. «Но ведь вы должны знать, кто ваш враг», – настаивал Кон. «Сомневаюсь, что это принесёт мне какую-либо пользу», – твёрдо возразил Левитский и добавил: «Я уверен, что у вас благие намерения, господин Кон, благодарю вас, но нет ли в таком сообщении нарушения запрета на рехилут?» Мужественное поведение Левитского не просто похвально: он может поступить только таким образом и ни как иначе! 2. Не верить сплетням! Но даже если случилось так, что мы все-таки услышали рехилут, у нас нет права воспринимать его как правду. 3. Слушать рехилут в целях защиты от ущерба Если мы уверены в том, что нам необходимо знать информацию, содержащую рехилут, чтобы защитить себя от будущего ущерба, нам разрешено её выслушать. Но даже в таких случаях запрещено принимать то, что нам сказали, за истину. Единственное, что мы можем сделать – соблюдать осторожность, приняв информацию к сведению. 4. Расспрашивать о ком-то для предотвращения ущерба Допустим, у нас есть основания предполагать, что некто собирается причинить нам вред. В этом случае мы имеем право расспросить о нём других людей, чтобы выяснить, как и каким образом обезопасить себя от его действий. Так разрешено поступать, даже если мы рискуем услышать о нём злословие, которому мы, конечно же, не поверим, поскольку наша единственная цель – уберечь себя от возможного ущерба. И как всегда, если наше расследование покажет, что нам действительно хотят причинить вред, мы не можем принять полученные сведения за истину, несмотря на то, что получили эти сведения от многих людей. Тем более, запрещено смущать этого человека или вредить ему каким-либо способом. Фактически мы обязаны не испытывать к нему неприязни. Единственное, что можно сделать – быть по отношению к нему осторожным. 5. Привычка выяснять, что о тебе говорят другие У некоторых людей существует вредная привычка постоянно выспрашивать, что о них говорят остальные люди их круга. В большинстве случаев такие расспросы происходят из обыкновенного любопытства, но настойчивость, с которой они расспрашивают других, часто приводит к тому, что им действительно начинают пересказывать чужие слова. Как правило, если им сообщают, что тот, кем они интересуются, дурно отозвался о них, они верят эти словам – и отсюда происходит много неприятностей. Поэтому не стоит спрашивать у других: «Что он сказал обо мне? Что он обо мне думает?», – если мы не уверены в том, что данная информация нам по-настоящему необходима. 6. Судить о другом, оправдывая его Представим себе, что нам достоверно известно, что некто сказал о нас или совершил против нас нечто дурное. Возможно, он вовсе не собирался причинять нам вред – поэтому мы обязаны не осуждать его, а допустить возможность, что он поступил так нечаянно, без злого умысла, или нам сообщили не всю информацию, или она далека от правды, или человек, который нам об этом рассказывает, «сгущает краски» и т.д. и т.п. Но если, вместо того чтобы оправдать того человека в своих глазах, мы на основании чьих-то слов признаем, что тот человек причинил нам неприятности, мы виновны в том, что поверили сплетням. Ещё весной господин Збарский подыскал себе симпатичную дачу на лето. Владелец, ничего не обещая, сказал, что подумает о готовности Збарского снять домик с участком. Но подписание договора о сдаче почему-то откладывалось, кончилась весна, и тут Збарский с ужасом узнал, что домик сдан его приятелю Житловскому. Делать нечего, надо срочно искать для своей семьи другое место. Збарский даже не задумывался, почему хозяин дачи передумал: наверное, у него были на то веские основания (например, Житловский раньше обратился с предложением о съёме). Но тут позвонил сам Житловский и сказал: «Ты просто не понравился хозяину». Согласитесь, неприятное известие. Даже если Збарский не поверил этому сообщению, господин Житловский виновен в распространении злой сплетни. Даже после этих слов Збарский должен продолжать считать, что хозяин дачи поступил так по каким-то не зависимым от него, Збарского, причинам. Он не может причинить ущерб хозяину ни словом, ни делом. 7. Законы раскаяния в грехе, когда мы поверили сплетням Допустим, мы поверили в рехилут, но теперьхотим исправиться. В первую очередь, необходимо принять твёрдое решение, что больше мы этого делать никогда не будем. Иногда тяжело представить себе, что человек, сообщивший нам некоторые сведения, просто оговорил другого человека, выставив его в ложном свете. Согласитесь, трудно не верить людям! В таких случаях мы можем признать, что какие-то детали рассказа были им присочинены или, напротив, опущены, в результате чего смысл сказанного исказился. Более того, первоначальное утверждение (о котором нам сообщают и которое было высказано в наш адрес) могло быть сказано таким тоном и с такой эмоциональной окраской, что ничего унижающего и порочащего нас не содержало. Итак, мы не считаем, что кто-то плохо о нас высказался или плохо нам сделал. После чего мы говорим себе со всей твёрдостью, что прекращаем верить в этот рехилут, и затем признаем свой грех перед Вс‑вышним. Глава 6 1. Не верьте сплетням, произнесённым в присутствии группы людей Реувен в присутствии нескольких человек говорит нам, что Шимон сказал о нас неприятные слова или совершил против нас что-то нехорошее. Нам запрещено верить Реувену. Но если из высказываний Реувена следует, что слова или действия Шимона могут причинить нам вред в будущем, мы имеем право быть осторожными по отношении к Шимону и проверить правдивость сказанного. Если же из сообщённой информации мы не можем извлечь никакой практической пользы – надо полностью игнорировать то, что мы услышали. 2. Не верьте сплетням, произнесённым в присутствии того, о ком говорят Допустим, рехилут рассказан нам в присутствии человека, о котором идёт речь – в том плане, что, дескать, вот что он о вас говорит или вот что он против вас делает (или сделал). Причём этот человек молчит, не опровергая сказанное. Нам не следует принимать его молчание за знак согласия! Быть может, он хочет избежать спора или смущён, или молчит ещё по какой-либо причине. Не будем верить сплетне! 3. Не верьте, что кто-то явился причиной вашей потери Страшно сказать, но допустим, мы пережили финансовый крах: потеряли работу, разорились на бирже, лопнула наша фирма. Причём нам указывают на виновника нашего несчастья. Закон гласит, что мы не имеем права принимать за истину сообщение о его причастности к нашим несчастьям. Всё, что мы можем сделать, это всего лишь быть осторожными с ним в дальнейшем, чтобы предотвратить будущие потери. И даже если кто-то обвинил подозреваемого в нашем присутствии и тот молчит – молчание не может само по себе считаться доказательством его вины. Возможно, он опасается, что его оправданиям не поверят, и считает за лучшее промолчать. Зелигман готовится к свадьбе дочери. Он обошёл несколько ресторанов, чтобы снять подходящий зал. Наконец находит симпатичное заведение под названием «Семь сорок», которым владеет Зусман. Устно они договариваются о цене и дате проведения торжества. Зусман считает сделку совершенной. Но Зелигман, расставшись с Зусманом, решает, что надо попытаться найти лучший вариант и заходит ещё в несколько ресторанов. Вначале его попытки оказываются тщетными, но в конце концов Зильбер, владелец «Одессы», соглашается уступить ему зал за цену на 5% дешевле той, что запросил Зусман. Если бы Зильбер знал, что Зелигман уже договорился с Зусманом, он бы даже не стал назначать цену, но Зелигман не поставил его в известность. Приближался день свадьбы. Зусман, встретив Зелигмана на улице, удивлённо спрашивает, почему тот не приходит обсудить меню. Смущённый Зелигман признается, что решил провести свадьбу в «Одессе», но виноват в этом не он, а Зильбер, который, дескать, перехватил его при выходе из «Семи сорок» и предложил свой зал за более низкую цену, и, как он ни отказывался, тот всё-таки убедил его в более высоком уровне обслуживания в своём ресторане и в том, что его кухня самая популярная в городе. Зусман обязан считать, что Зелигман пытается свалить вину на другого и что Зильбер ни в чём перед ним не виноват. Но, если он, поверив Зелигману, затаит зло на Зильбера, он будет виновен в том, что принял за правду злую сплетню, она же рехилут. 4. Рехилут, который мы слышим от двух (или более) людей Мы не имеем права верить в рехилут, даже если мы слышим его от двух или более людей. И даже если повсюду распространился слух о том, что некто нас оклеветал, тем не менее, нам запрещено воспринимать этот слух как истину. 5. Рехилут от человека, которому мы доверяем Мы доверяем некоторому человеку – тем не менее, мы не имеем права верить в рехилут, который от него слышим. Будем настороже, если то, что он нам говорит, необходимо для практических целей, но не станем принимать сказанное им за истину. 6. Рехилут, произнесённый ненамеренно Запрещено верить сплетням, даже если они произнесены без намерения вызвать вражду: случайно, заодно во время беседы, в простодушии и т.п. 7. Косвенные доказательства истинности сообщения Допустим, нам говорят, что кто-то сказал или совершил против нас нечто неприятное. При этом мы усматриваем в сообщении косвенную улику, которая даёт нам основание поверить услышанному. Можно ли в таком случае верить рассказу? Можно – если соблюдены следующие условия: а) нет никакой возможности оправдать слова или действия того, кто выступил против нас. Если есть малейший шанс представить событие, извиняя намерения того человека, – мы обязаны сделать это и не имеем права заключать, что информация, полученная нами, правдива; б) косвенная улика, подтверждающая истинность сказанного, реальна и не может быть интерпретирована никаким другим способом; в) косвенные доказательства очевидны нам, мы их видим сами, т.е. они не внушены нам рассказчиком или кем-то другим; г) мы испытываем практическую нужду в данной информации – в противном случае нам запрещено слушать тот рассказ. При наличии этих условий мы можем поверить рассказанному, но косвенные доказательства не дают вам права повторять рехилут перед кем-либо ещё. 8. Обвинять доносчика Если мы пострадали в результате доноса, и у нас есть косвенное доказательство против некоего еврея, что именно он на нас донёс, мы всё же не имеем права доносить на него, платя той же монетой. Прежде всего, упомянем о единственном случае, когда можно донести на доносчика – если такое обвинение необходимо нам для защиты и у нас нет другого выхода. Но если нашей целью является месть, то выдавать доносчика властям запрещено. Более того, даже если мы только хотим защитить себя, нам разрешено доносить на этого человека исключительно в том случае, когда мы сами были свидетелями его вины. Всё, что косвенное доказательство позволяет нам сделать, – дать нам право проявить осторожность, но ни в коем случае не предпринимать какие-либо действия против подозреваемого. Глава 7 1. Передавать рехилут родителям Представим себе, что мы услышали злословие в адрес наших родителей. Нас, безусловно, возмущает тот факт, что кто-то относится к ним неуважительно. Тем не менее, мы не можем сообщать им об этом. В противном случае мы будем виновны в распространении сплетен, которые ведут к вражде внутри еврейского народа. 2. Рехилут о детях Многие не осознают, что могут произнести рехилут, когда речь заходит о детях. Важно знать, что, если разговор ведётся не о взрослых людях, а о детях, запрет на рехилут надо соблюдать не менее строго, чем во всех остальных случаях. Например, мы видим, что детская игра перешла в спор и драку. Если мы пойдём и сообщим родителям одного из них, что второй ударил их ребёнка (причём мы видели это своими глазами!), то мы преступим запрет на рехилут. Чем такая сплетня может обернуться? Скорее всего, родители первого ребёнка выступят против второго ребёнка, что приведёт к длительной ссоре между двумя семьями. Нет нужды говорить, что, если мы не знаем, кто виноват, запрещено рассказывать об инциденте родителям обеих сторон. Но даже если же мы знаем, кто виноват, разрешено рассказать о случившемся только в конструктивных целях и только в том случае, если соблюдены все необходимые условия. Дети Вс‑вышнего Любой отец ужасно огорчится, когда узнает, что кто-то плохо говорит о его детях. Поэтому следует помнить: когда мы говорим лашон-г̃ара или рехилут о еврее, мы позорим одного из детей Вс‑вышнего! 3. Рехилут о невежде Произносить рехилут запрещено, даже когда речь идёт о невежде. Допускается, что невежда (человек, который не учит законы иудаизма, а значит, не знает, как себя вести) может оклеветать человека без видимой причины; тем не менее, нам запрещено сообщать об этом человеку, которого он оговорил. 4. Рехилут о мудреце Торы Если кто-то произносит рехилут о талми́д-хаха́ме (мудреце Торы), то он совершает серьёзнейшее нарушение. Почему? а) Как правило, рехилут, высказанный о талмид-хахаме, лжив. Поэтому грех произнесения такой сплетни более серьёзен, чем правдивый рехилут. Ибо мы не можем допустить, будто талмид-хахам станет говорить или делать что-то против другого человека, если это запрещено. Но даже в том случае, если талмид-хахам действовал неправильно, произносить рехилут всё равно запрещено. б) Мы обязаны всячески уважать знатока Торы, не только оказывая ему внешние знаки почтения, но стараясь иметь с ним больше точек житейского соприкосновения, например, есть вместе с ним за одним столом, заниматься совместным бизнесом, избрать его своим зятем. Сказать кому-то, что талмид-хахам сказал или совершил что-то против него лично, – то же самое, что оттолкнуть этого человека от знатока Торы (от этого, а вместе с ним и от других, поскольку люди склонны к обобщениям). в) Если мы говорим человеку, что знаток Торы причинил ему вред, это расстроит его гораздо в большей степени, чем если бы такой поступок против него совершил кто-то другой, менее учёный и менее образованный, что выглядело бы более простительным. Когда же объектом сплетни является раввин общины, последствия могут быть ещё более серьёзными. Цви Кацнельбоген собирался стать новым раввином в городской синагоге. Он был уверен, что его назначат на это место, и был очень раздосадован, узнав, что на раввинский пост выбран другой человек. Повстречав господина Котлярского, одного из членов правления синагоги, Цви спросил его о причине отказа. Котлярский простодушно сообщил, что его кандидатура даже не обсуждалась на правлении, решение принято единолично главой ешивы, раввином Мошковским. Котлярский, бросив тень на главу ешивы, виновен в нарушении запрета на рехилут. Ему надо было ответить так: «Было решено, что тот человек подойдёт нам больше». Но в разговоре не должно было быть упомянуто имя главы ешивы. 5. Пересказывать рехилут родственникам человека, которого оклеветали Нельзя рассказывать жене Реувена или другим его родственникам о том, что Шимон дурно о нём отзывался или сделал ему что-то плохое. Такой рассказ – несомненный рехилут, поскольку те, кому это рассказывается, несомненно, невзлюбят Шимона. Даже если при рассказе будет добавлено, что не следует пересказывать сообщаемую информацию другим, тем не менее, рассказ запрещён. Несколько примеров подобных высказываний: «Вы знаете, что он назвал вашего отца мошенником?» «Гиршом Шпольский считает, что ваш брат плохо владеет бухгалтерским учётом и его давно пора уволить из банка». «Представьте себе, замечание Мины Пинской сильно смутило вашу дочь, которая присутствовала на той же вечеринке». Говорить подобные вещи строго запрещено! 6. Рехилут, сказанный нееврею Нет никакой разницы, произнесём ли мы рехилут еврею о другом еврее или нееврею о еврее. Если мы скажем нееврею о том, что еврей совершил против него что-то плохое или дурно о нём отозвался, мы можем причинить еврею не только финансовый ущерб, но и много других неприятностей. Особенно должны быть осторожны в подобных случаях евреи-конкуренты. Так, в частности, запрещено отзываться пренебрежительно о товарах, проданных евреем, в присутствии нееврея. 7. Рехилут, произнесённый вашими родственниками Сплетням запрещено верить вне зависимости от того, от кого мы их слышим. Даже ближайшие друзья и родственники не являются исключением. Если рехилут произносит один из супругов, другой обязан упрекнуть его в любом случае. Иначе другой может подумать, будто поступает правильно, что наверняка приведёт в дальнейшем к спорам, размолвкам, страданиям и пр. Мордехай Ланда говорит своему сыну Зееву (он же Владимир): «Я случайно услышал, как Нахум сказал, будто ты очень тяжёлый человек». Мордехай Ланда произнёс рехилут. Его сын не имеет права верить ему. Зеев обязан признать, что отец ошибся, неправильно истолковав слова Нахума. Когда Эли Ландсберг собирался жениться на Лее, он пошёл поговорить о ней с её бывшей учительницей. В целом рассказ учительницы хорошо характеризовал Лею, но в нём было упомянуто несколько её незначительных недостатков. Эли женился на Лее, и они счастливо живут вот уже много лет. Недавно супруги Ландсберги встретили на улице ту учительницу и мило поговорили с ней несколько минут. Когда они продолжили свою прогулку, Эли вдруг вспомнил, что в своё время узнал о характере Леи именно от этой женщины. Ему не следует пересказывать жене о том, что та не только похвалила свою воспитанницу, но и сделала ряд критических замечаний в её адрес. Но если он всё-таки упомянет об этом, Лея обязана проигнорировать его слова. Глава 8 1. Намёк на рехилут Существует вид рассказов, которые хотя и не входят в запретный класс сплетен, но являются как бы их тенью, а поэтому тоже запрещены. В основном, сюда относятся случаи, когда мы говорим кому-то, что другой человек намекнул на что-то оскорбительное в его адрес (не сказав ничего определённого). «Вчера на собрании, когда упомянули вас, Иосиф Иткин весь скривился, и это выразило его отношение к вам лучше любых слов». На вечеринке к Еве Липман подходит Фрида Швец и говорит: «Вчера я встретила Лизу Абрамович, которая сказала, что может рассказать о тебе кое-что любопытное, но не может, поскольку не желает говорить ничего дурного». Замечание Лизы Абрамович, если оно действительно было сказано, – классический пример «намёка на лашон-г̃ара». Что касается Фриды Швец, то она виновна в произнесении «намёка на рехилут». 2. Похвала, которая может вызвать недоброжелательство Допустим, мы хвалим человека в чьём-то присутствии. Если наша похвала настраивает слушателя против того, кого мы хвалим, перед нами «намёк на рехилут». Например, не следует расхваливать своего друга перед его партнёром по бизнесу за то, что тот ссудил нам большую сумму, сделал нам дорогой подарок за счёт фирмы либо повысил нам зарплату – если это может вызвать ухудшение отношений между партнёрами. Также не стоит неумеренно хвалить щедрость и великодушие жены или мужа в присутствии их «второй половины» – это может вызвать ссору между супругами. Бизнес развивался медленно, прибылями не пахло, кроме того, возникли сложности с оплатой счетов. У Евгения Либермана были все основания для грусти. Поэтому весьма кстати оказались заверения хозяина его квартиры, что он может подождать с оплатой за аренду жилплощади ещё пару месяцев. До чего же этот Феликс Рашковский добрый и склонный к сочувствию человек! Но нашему Либерману следует быть чрезвычайно осторожным и не петь дифирамбы своему хозяину в присутствии госпожи Рашковской: вполне возможно, что в их семье остро нужны деньги, и поэтому благородство Рашковского не вызовет восхищения у его жены. 3. Кто-то не захотел оказать вам услугу Если вы просите кого-то о какой-то услуге, и он вам отказывает, то не следует ему говорить: «А вот Реувен сказал мне, что ему вы в подобной просьбе не отказали». Такое замечание может вызвать ухудшение отношений между этим человеком и Реувеном. Литваку повысили зарплату. Его босс, Финкельштейн, попросил, чтобы об этом не знали другие сослуживцы. Литвак, не отличающийся умением держать язык за зубами, пошёл и рассказал Шклярскому о повышении. Шклярский тотчас же ворвался в кабинет Финкельштейна и потребовал, чтобы ему тоже прибавили денег. В ответ на замечание босса о том, что в настоящий момент он не в состоянии выполнить его просьбу, Шклярский запальчиво крикнул, что, значит, Литваку ставку повысить могут, а ему не могут? Где справедливость?! Последнее заявление о Литваке было совершенно неуместным. Строго говоря, ему запрещается вести разговор со ссылкой на третьих лиц. Ведь Финкельштейн может серьёзно отчитать Литвака за неумение хранить тайны. 4. Утверждения, которые другим неприятно слышать Бывает, что утверждения, которые сами по себе не являются ни оскорбительными, ни унизительными, тоже входят в категорию, обозначенную нами как «намёк на рехилут», – и только по одной причине: если человеку, о котором идёт речь, неприятно их слышать. Пример мы находим в Торе. Сара, жена Авраама, сказала Вс‑вышнему, что её муж стар, поэтому она сильно сомневается в том, что у них может родиться ребёнок. Вс‑вышний не повторил этих слов Авраг̃аму. Он их заменил на другие: почему твоя жена не верит Мне, говоря, что она слишком стара? Быть старым никак не унизительно само по себе, но у человека может вызвать раздражение лишнее упоминание о его преклонном возрасте. 5. Хранение секретов Предположим, с нами поделились секретным сообщением. Какого бы характера оно ни было – от государственной тайны до мелких семейных пересудов, – мы обязаны хранить эту информацию в тайне. Передавая её другим, мы можем причинить вред человеку, который нам доверился. Даже в том случае, когда разглашение не причинит никакого вреда, неправильно идти против желания ближнего, который просил нас не разглашать информацию. Глава 9 1. Предостережение от вступления в опасное партнёрство Человек собирается вступить в какое-либо партнёрство – будь то бизнес, сватовство или поступление на работу. Будучи с ним знакомы, вы уверены, что его одолевает не очень умная идея, т.е. что данный поступок не принесёт ему ничего кроме вреда. В таком случае вам не просто разрешено предостеречь его – вы обязаны это сделать! Однако вести себя надо хладнокровно и спокойно. Прежде чем что-либо предпринимать, вы должны проверить, соблюдены ли в данном случае следующие пять условий: а) вы должны серьёзно обдумать этот вопрос, прежде чем прийти к заключению, что предполагаемое партнёрство действительно вредно для вашего ближнего; б) вы не должны преувеличивать его вредность; в) вами должна руководить любовь к человеку, которого вы хотите предостеречь и уберечь от неприятностей, а не неприязнь к предполагаемому партнёру; (Важное замечание: даже если ваши помыслы не кристально чисты, и вы испытываете предубеждение к предполагаемому партнёру, это не снимает с вас обязанности предостеречь ближнего. Просто постарайтесь руководствоваться исключительно любовью к людям и ничем другим. И только если вы уверены, что человек, которого вы собираетесь предупредить, проигнорирует ваш совет и всё равно поступит так, как задумал, вам следует промолчать. В противном случае он впоследствии может вспомнить о том, как вы дурно отзывались о его партнёре (а подобные вещи часто всплывают в разгаре ссоры между партнёрами), и, возможно, скажет ему, что зря не послушался в своё время вашего совета. Таким образом, вы будете инициатором произнесённой им сплетни... Очень важно помнить об этом условии, когда вы собираетесь предостеречь человека от сватовства, по вашему мнению, неудачного. Выскажитесь, если твёрдо уверены, что к вашему мнению прислушаются, или, по крайней мере, знаете, что ваши слова потом не будут высказаны будущему супругу). г) если есть некоторая возможность предотвратить неудачное партнёрство, не прибегая к злословию, вы обязаны поступить именно так; д) ваше предостережение не должно причинить вред другому партнёру, – вред, выходящий за рамки допустимого законом Торы; например, всё в порядке, если у него не будет другой обиды, кроме несостоявшегося партнёрства. Если же вы, вмешиваясь, навредите ему в большей степени, вмешиваться запрещено. Сказанное проиллюстрируем на таком примере. Реувен хочет взять Шимона на службу. Мы были свидетелями нечестного поступка Шимона, о чём можем предупредить Реувена, выполнив пять условий, указанных выше. Реувен, несмотря на запрет принимать эту информацию в качестве истины, может не просто проявить осторожность (что разрешено), но и не взять Шимона на работу. Но, если мы при этом знаем, что информация о нечестном поступке Шимона будет обнародована или опубликована и многие начнут несправедливо оскорблять Шимона, мы обязаны промолчать. 2. Сообщение о нечестности, о которой мы знаем понаслышке Допустим, мы слышали от других о нечестности Реувена, но сами не были свидетелями его неблаговидных поступков. Хафец-Хаим не даёт ответа на вопрос, имеем ли мы право предупредить кого-либо о нечестности Реувена. Правда, мы обязаны защищать своих ближних от потенциальных потерь, но надо подумать и о Реувене – чтобы ему не был причинён непоправимый урон. Даже если нам и было бы разрешено сообщить кому-то о нечестности Реувена (только в качестве предостережения!), при этом мы всё равно обязаны прибавить, что слышали эту информацию от других. 3. Предупредить одну из сторон, после того как партнёрство было заключено Всё, что говорилось ранее о предупреждении одного из партнёров о возможных потерях, применимо только в том случае, когда партнёрство ещё не заключено. Но если всё решено, мы имеем права предостеречь одну из сторон только в том случае, когда уверены, что он способен проявить известную осторожность по отношению к партнёру. Если же перед нами человек импульсивный, который, приняв всё, что мы ему сказали, за чистую монету, расторгнет своё соглашение, не проконсультировавшись предварительно со знатоком еврейских законов, – нам запрещено говорить что-либо дурное о его партнёре. Нельзя причинять человеку вред, не разрешённый Торой. 4. Предостеречь о возможных потерях или вреде Ситуация: вы слышите своими ушами, что некто собирается причинить вред другому человеку, и уверены, что это не пустая угроза. В таком случае вы обязаны предупредить жертву. Но, прежде чем сообщить эти сведения, вы должны быть уверены, что пять перечисленных выше условий соблюдены. Кроме того, перед тем как вы расскажете о неблаговидном поведении человека, необходимо поговорить с ним самим, упрекнуть его, попытаться отговаривать от дурного поступка – пока вы не убедитесь, что ваши слова либо дошли до него и он принял их к сведению (тогда никого не надо предупреждать), либо он совершенно «закрыт» и не собирается принимать во внимание ваш упрёк (тогда предупредить можно). 5. Предостережение вызывает спор Ещё одна гипотетическая ситуация: вы слышите, как Реувен признается, что собирается оскорбить Шимона или причинить ему вред. Вы можете предупредить Шимона – но только в том случае, если уверены, что ваше действие предотвратит ссору между ними. Иными словами, если вы осознаете, что Шимон, узнав о планах Реувена, будет просто избегать встречи с ним и вести себя благоразумно, вы можете сообщить ему об этом. Но если вам известно, что Шимон, выслушав вас, придёт в ярость и будет намеренно разыскивать Реувена, чтобы отомстить ему, – молчите, ибо ваше предостережение принесёт больше вреда, чем пользы. Вообще всегда необходимо тщательно и спокойно обдумать ситуацию, прежде чем решить, как следует действовать, чтобы действие было наиболее благотворным. 6. Когда вред уже причинён Перечисленные выше пять условий должны быть выполнены и в том случае, если вы скажете Шимону, что Реувен уже причинил ему вред (кража, порча имущества и т.д.). Конечно, предварительно надо поговорить с Реувеном, чтобы он сам, мирно и добровольно, исправил всё зло, что причинил другому (вернул украденное, заплатил за порчу и т.д.). Марк Лурье прогуливал своего пуделя. Вдруг тот вырвался и забежал во двор соседнего коттеджа, где принялся гоняться за кошкой. И коттедж, и кошка принадлежат Йаакову Магазинеру. В результате погони пуделя за указанной кошкой были поломаны все дорогие гиацинты, растущие на грядке. Невольным свидетелем сцены был Дмитрий Айзенштадт. Он понимает, что Марк Лурье понятия не имеет о законах Торы, согласно которым человек несёт ответственность за ущерб, нанесённый принадлежащими ему животными. Но Айзенштадт знаком с Лурье и знает, что, стоит тому познакомиться с этими законами, как он тут же с готовностью возместит убытки владельцу гиацинтов. Дмитрию Айзенштадту рекомендуется стать посредником между ними, чтобы обеспечить возмещение убытков. Но если вместо этого он расскажет о случившемся Йаакову Магазинеру, не попытавшись поговорить с Лурье, то будет виновен в произнесении сплетни, т.к. его слова станут причиной бессмысленной вражды. 7. Добровольная информация Для всех перечисленных выше случаев (предотвращение партнёрства, возмещение убытков и пр.) не имеет значения – просят ли у нас сообщить информацию или мы делаем это добровольно. В случаях, когда разрешено рассказать о случившемся и поделиться своими соображениями, мы делаем это даже тогда, когда нас никто о том не просит. Но если нельзя соблюсти пять условий, мы обязаны молчать, даже если нас умоляют рассказать. Перечисленные выше условия должны быть соблюдены также тогда, когда мы хотим поделиться информацией с третьей стороной. Отсутствие какого-либо из этих условий приведёт к нарушению запрета на рехилут. 8. Предостерегать от нечестного бизнесмена Если человек собирается заниматься совместной торговлей с бизнесменом или владельцем магазина, который известен нам своей нечестностью, мы должны его предостеречь. Это наша обязанность! И мы тем более должны выполнить её в том случае, когда велика вероятность того, что человек будет обманут, – и тем более – если мы знаем об этом наверняка. Но повторяем ещё раз: будем крайне внимательны и осторожны! Пять условий должны быть соблюдены во что бы то ни стало. Акива поделился с Лазарем, что собирается купить в магазине Симона «дипломат» из натуральной кожи. Лазарь знает, что изделия, которыми торгует Симон, часто содержат пластмассу вместо кожи, хотя он выдаёт их за кожаные. Лазарь обязан предупредить Акиву, чтобы тот был осторожен, совершая покупку. Биренбойм хочет приобрести дом, но ему не хватает опыта в подобных делах. Он собирается обратиться в контору агента по продаже недвижимости, господина Марголиса, и сообщает об этом Гольдштейну. Гольдштейн очень зол на Марголиса, поскольку однажды тот его обманул. И вот наконец пришёл долгожданный миг – он может отомстить! «Как?! Ты собираешься купить что-то через этого Марголиса? Он же мошенник! И обдерёт тебя как липку! Не верь ни единому его слову! Ущерб, причинённый им мне, оценивается в сотни долларов!» На самом деле Гольдштейном движет не столько обида за понесённую потерю, сколько желание отомстить. Отсюда – вся резкость и несправедливость его замечаний в адрес агента. Поэтому его высказывания содержат рехилут, а значит, запрещены. 9. Сообщение об обмане, сделанное после завершения сделки и не приносящее никакой пользы Можно предупредить человека о нечестности продавца, к которому он хочет обратиться. Но всё это до заключения сделки и когда есть возможность спасти его от убытка. Однако если покупка совершена и обман произошёл (по цене, весу, качеству товара), причём, согласно закону, возмещения убытка требовать невозможно, то запрещено говорить покупателю о том, что его надули, если помочь уже никак нельзя. Придётся молчать – даже в том случае, если покупатель интересуется, получил ли он то, что ему причиталось. При всех сомнениях, касающихся законности сделки, связанной с мошенничеством, следует посоветоваться со знатоком Торы. Шура Рапапорт купил в магазине у Фила Луговского дорогой костюм. Ефим Кравиц – эксперт по дорогим костюмам. У него есть желание сказать Шуре, что тот несколько переплатил. Но Шура уже уплатил за костюм и унёс его домой – какую пользу принесёт сообщение Ефима? Ровно никакой. Поэтому он обязан молчать. Даже если Шура, зная о роде занятий Ефима, поинтересуется его мнением о своей покупке, Ефиму, в лучшем случае, следует похвалить костюм. Однако, если нашему эксперту по костюмам известно, что Рапапорт собирается совершить в магазине Луговского ещё ряд покупок, он должен его предупредить, чтобы предотвратить будущие потери. 10. Если есть возможность принести пользу Мы можем сказать человеку, что его обманули, если он, согласно Торе, имеет право аннулировать свою покупку. Но следует быть очень осторожным, т.к. здесь должны быть соблюдены следующие пять условий: а) мы не должны преувеличивать степень обмана; б) мы руководствуемся единственно желанием предотвратить потерю, а не желанием получить удовольствие, унижая торговца-мошенника; (Если покупатель, как нам известно, в любом случае не пойдёт в раввинский суд, чтобы аннулировать сделку, а вместо этого начнёт ненавидеть продавца, то и в этом случае нам нельзя ничего ему рассказывать). в) если есть возможность поговорить с продавцом и убедить его вернуть деньги, полученные обманным путём, то мы так и поступим; и только если продавец откажется выполнить наше законное требование, откроем покупателю, что он обманут, – при условии, что у того есть шанс вернуть убытки; г) постараемся сделать так, чтобы покупатель сам догадался, что явился жертвой обмана, – чтобы не произносить лишних слов, поносящих другого еврея; (Понятно, что такой совет годится только для нашего специфического случая. Во всех остальных случаях запрет на лашон-г̃ара и рехилут не становится слабее оттого, говорим ли мы намёком, апеллируя к догадливости слушателя, или произносим все открытым текстом). д) после нашего предупреждения хорошо бы проследить, чтобы наученный нами покупатель, придя к продавцу требовать возмещения убытков, не назвал случайно, кто стал источником его информированности; иначе он нарушит запрет на рехилут; поэтому, если мы знаем, что наш покупатель непременно назовёт наше имя в разговоре с продавцом, не надо говорить ему об этом – поскольку в таком случае мы преступим запрет: «не ставь препятствия перед слепым». Особо подчеркнём, что даже при выполнении этих пяти условий, слушатель нашего сообщения (обманутый покупатель) не имеет права судить того продавца – как будто ему уже вынесен приговор раввинского суда. Поэтому он не может, например, отменить свои долги тому продавцу под предлогом восполнения убытка. Всё, что он может предпринять в случае с неуступчивым продавцом – пойти к раввинам. Раз так, то мы не можем рассказать приятелю, что его обманули при покупке, если он известен нам как человек способный к импульсивным действиям, далёким от того, что требует от евреев Тора. 11. Рехилут, чтобы спастись от подозрений Если некто спрашивает у нас, кто нанёс ему известный ущерб, мы не можем назвать имя виновного, даже если мы видим, что спрашивающий подозревает нас. Нельзя обелить себя за счёт унижения другого человека! Всё, что мы можем сделать, это только заявить, что нас подозревают напрасно. Это правило действует тогда, когда открытие имени истинного виновника не принесёт никакой ощутимой пользы. В противном случае имя назвать можно (чтобы потерпевший мог обратиться в раввинский суд для возмещения убытков). Но всё это, понятно, при соблюдении перечисленных условий. Броха Розовская увидела в витрине мебельного магазина очаровательную тумбочку с инкрустациями. Она тут же захотела её купить, но вдруг обнаружила, что не взяла с собой ни кошелька, ни чековой книжки. Пришлось договариваться с продавцом, чтобы оставил для неё тумбочку до вечера. Тот согласился, и радостная Броха побежала домой. Каково же было её разочарование, когда вечером, придя в магазин с деньгами, она обнаружила, что красивая вещица уже продана. «Почему вы не дождались меня? – обратилась она со слезами на глазах к продавцу. – Мы же договорились!» Продавец выглядел виноватым, он сказал: «Видите ли, мадам Розовская. Я не собирался продавать её никому, но тут вошла мадам Эткина, вы же знаете её напор, увидела эту тумбочку в углу, где я её поставил до вашего прихода, и непременно захотела её приобрести. Я объяснил ей, что товар уже продан, но она ничего не захотела слушать, положила деньги на прилавок и забрала её. Я сам в ужасе, но что можно было поделать?» Продавец нарушил запрет на рехилут. Ему не надо было называть имя мадам Эткиной. В лучшем случае он мог привести весь рассказ с насилием со стороны покупательницы, но – без имён! Глава 10 1. Опасное партнёрство Предыдущая глава посвящена возможностям предостережения против партнёрства, которое может принести вред. В этой главе разъясняется, в каких случаях подобные соглашения могут рассматриваться как нежелательные. а) Нечестный партнёр Реувен собирается взять Шимона в компаньоны. Мы знаем о том, что Шимон небрежен в своём обращении с чужими деньгами. Нам следует предостеречь Реувена от подобного компаньона, соблюдая условия, описанные в девятой главе. б) Бедный, но честный партнёр Шимон – кристально честный человек, но крайне ограниченный в средствах. В этом случае запрещено говорить Реувену о несостоятельности Шимона, даже если у того сложилось впечатление, будто будущий компаньон достаточно обеспечен. Нет причины считать, что подобное партнёрство принесёт вред: ведь бедность – временное обстоятельство, и Шимону может улыбнуться счастье. Более того, есть основания верить, что именно бедность Шимона станет залогом успеха партнёрства. По крайней мере, у Реувена появится возможность дать цедаку (оказать поддержку бедняку, дав ему, например, вещи или деньги и т.п.). Высшая форма цедаки – обеспечить нуждающегося возможностью прокормить самого себя, т.е. сделать так, чтобы он не обращался в благотворительные организации или к частным лицам за помощью. Поэтому любой, кто становится партнёром нуждающегося человека (даже не зная о его финансовом положении), выполняет заповедь цедаки в высшей её форме, а значит, будет благословен. Итак, нам запрещено по собственной воле рассказывать Реувену о финансовой несостоятельности Шимона. Однако, если нас недвусмысленно спрашивают о его экономическом положении, мы имеем право ответить. Но прежде чем дать ответ, надо убедиться, что мы знакомы с истинным положением вещей и в состоянии дать точную, правдивую информацию. Кроме того, мы должны быть уверены в том, что Реувен не перескажет Шимону то, что мы ему сказали. Если мы знаем, что он не способен смолчать, наш ответ может быть следующим: «Мы недостаточно компетентны для того, чтобы советовать вам что-либо, поскольку у нас нет точных данных о его финансовом положении». в) Неудачливый партнёр Мы знаем, что Шимон честен, но его прежние компаньоны понесли финансовые потери из-за его неумелости и неудачливости. Если Реувен спрашивает нас о его участии в каких-либо денежных операциях, нам разрешено ответить. Но что делать, если Реувен не спрашивает нас об этом? Хафец-Хаим не даёт однозначного ответа на вопрос, можем ли мы в этом случае рассказать о Шимоне по собственной инициативе. 2. Когда договор о партнёрстве уже подписан Договор заключён. Несмотря на это, мы обязаны предупредить Реувена о том, что Шимон нечестен (если он действительно нечестен). Делаем это для того, чтобы Реувен был осторожен в своих делах с партнёром, но он не имеет права расторгнуть соглашение, не посоветовавшись со знатоками законов Торы. И ещё: запрещено предупреждать человека о компаньоне, если мы знаем, что он способен расторгнуть соглашение вопреки законам Торы. 3. Вредный совет Реувен советуется с нами, стоит ли ему делать Шимона своим партнёром. Мы, зная Шимона, опасаемся, что партнёрство будет убыточным. Даже если нам запрещено сообщать подробную информацию по собственной воле, мы должны сказать ему об этом, если он просит у нас совета. Но ни в коем случае не будем давать совета, исходя из своих личных мотивов, – чтобы такой совет не ввёл его в заблуждение. Предлагая кому-либо партнёра, компаньона по бизнесу, партию для женитьбы, рабочего для найма, советуя совершить покупку и т.д., следует исходить только из личных интересов того, кому даётся совет. 4. Информация о сватовстве Предположим, мы знаем, что Реувен собирается посвататься к женщине, у которой есть какие-то достаточно серьёзные недостатки, о которых он не осведомлён. Более того, мы уверены, что, узнав об этих недостатках, Реувен откажется от своих намерений. В этом случае мы обязаны сообщить ему об этом. О том, что такое серьёзный недостаток, разговор ниже. 5. Преувеличение недостатков Предупреждая человека о возможных неприятностях, следует быть предельно осторожным, чтобы не преувеличить недостатки его предполагаемого партнёра. Например, нельзя называть жениха глупцом на том основании, что он честен, наивен и не способен заметить обман, или по той причине, что он не в состоянии поддерживать лёгкую, непринуждённую беседу, другими словами, лишён блеска и остроты ума. 6. Серьёзная болезнь Нам известно, что один из предполагаемых брачных партнёров страдает каким-либо тяжёлым недугом, например, душевной болезнью, признаки которой не бросаются в глаза. В таком случае мы имеем право предупредить другого партнёра. При этом мы обязаны соблюсти следующие условия: а) надо быть абсолютно уверенным в том, что человек действительно болен; бывает так, что человек просто слаб физически, – об этом рассказывать не стоит; б) следует соблюдать осторожность, чтобы не преувеличивать степень болезни; в) нами движет исключительно забота о партнёре, а не неприязнь к другой стороне; г) если мы чувствуем, что наш совет ни к чему не приведёт и свадьба всё равно состоится, следует молчать. Любое наше высказывание на эту тему запрещено как бесполезное. 7. Предостеречь от связи с отступником веры Один из партнёров известен нам как вероотступник (поносит Тору или её мудрецов, тайно или открыто крестился, и т.д.). В этом случае мы обязаны предупредить другую сторону, которая наивно считает, будто вступает в брак с евреем, соблюдающим заповеди. Всё это, конечно, при условии, что мы лично слышали, как он высказывал еретические взгляды или ещё как-нибудь проявил свою антиеврейскую сущность. Если же мы просто слышали об этом от кого-то другого, стоит просто уведомить другую сторону, что ходят подобные слухи (не упоминая при этом имён). 8. Недостаточное знание ТорыПредполагаемый жених не слишком сведущ в вопросах Торы. Мы не имеем права добровольно рассказывать об этом родственникам невесты. Им следует винить только себя: они обязаны были сами выяснить обстоятельства дела, если им настолько важно породниться с талмид-хахамом (например, попросить знатока Торы проэкзаменовать жениха и определить степень его учёности, – в этом нет ничего зазорного, так принято поступать). Если же семья невесты ничего в этом направлении не предприняла, это означает, что они готовы принять жениха независимо от уровня его знаний. А поэтому нельзя вмешиваться! Как должен поступать знаток Торы, когда его просят определить степень уровня знаний будущего жениха? Он обязан обосновать своё мнение на степени знания Торы, необходимого для данного сватовства, и сказать правду, т.к. проверка происходит с согласия обеих сторон. Безусловно, экзаменатор обязан быть правдивым и объективным, а также очень осторожным в оценках в любую сторону: если знаток Торы преуменьшит степень знаний жениха, то произнесёт лашон-г̃ара; если он их сознательно переоценит, то нарушит запрет на ложь. Эльнер, зять Годлевского, преподаёт Мишну раз в неделю в местной синагоге. Гольдшмидт, регулярно посещающий уроки Эльнера, хотел бы иметь зятем такого же знатока Торы. Когда его дочери сватают молодого студента ешивы, он обращается за консультацией к главе ешивы. В этом случае уважаемый раввин должен заключить, соответствует ли молодой человек требованиям Гольдшмидта в области знания Торы. Если, как ему кажется, тот соответствует, раввину следует охарактеризовать его как «сведущего в Торе человека», даже если его собственные требования намного выше требований Гольдшмидта. 9. Сообщение о финансовом обмане Мы знаем, что предполагаемый тесть пообещал жениху (в случае заключения сватовства) определённую финансовую поддержку, но слово своё держать не собирается. В таком случае мы обязаны сообщить об этом жениху. Но прежде чем беседовать с ним, необходимо посмотреть, соблюдаются ли следующие условия: а) надо быть уверенным, что будущей тесть не собирается выполнять обещание, данное жениху; например, известно, что он нечестный человек, или финансово несостоятелен, или мы из его уст лично слышали, как он сказал, что обещания выполнять не собирается; (Если мы просто знаем, что тесть человек небогатый, мы не имеем права из одного этого факта заключать, будто он не сдержит своего обещания). б) мы должны быть уверены, что жених, узнав о намерении тестя обмануть его, не согласится на помолвку; (Если мы уверены, что он женится, несмотря на нашу информацию, нам запрещено говорить об этом. Однако если наш рассказ поможет жениху выработать честный план, при помощи которого он получит обещанные ему деньги, можно предупредить его). в) если нам известно, что и жених в свою очередь собирается обмануть тестя, у нас нет права сообщать жениху об обмане другой стороны. 10. Сообщить об обмане после завершения сватовства Сватовство завершено, но мы знаем, что будущий тесть собирается обмануть зятя. В таком случае мы можем сообщить будущему зятю об этом, если уверены, что он проконсультируется со знатоком законов Торы прежде, чем начнёт действовать. При этом должны быть соблюдены все условия, перечисленные выше. Кроме того, мы должны быть уверены в том, что будущий зять, в свою очередь, не обманывает другую сторону. Если жених узнал, что его обманывают, ему разрешено спрашивать совета у других, как избежать обмана, но он не может только на основании слухов расторгнуть помолвку. Если же у нас есть причины предполагать, что жених расторгнет договор, не посоветовавшись с компетентными в области закона людьми, мы не имеем права сообщать ему эту информацию. 11. Сообщение о болезни жениха или невесты после того, как сватовство состоялось Если сватовство уже состоялось, мы, тем не менее, имеем право сообщить жениху или невесте, что предполагаемый супруг болен болезнью с внешне незаметными симптомами, – при соблюдении выше приведённых условий. Но если наше знание о том, что один из партнёров болен, опирается на слухи, то у нас есть право сообщать другой стороне об этом только в том случае, когда мы уверены, что человек, на основании нашего сообщения, не расторгнет помолвки, пока не проконсультируется со сведущими раввинами. Также необходимо соблюдение всех перечисленных выше условий. 12. Сообщение о вероотступнике, когда сватовство уже состоялось Сообщение о том, что один из партнёров сватовства – отступник еврейской веры, является выполнением важной заповеди даже после того, как сватовство состоялось. Еретические взгляды – достаточная причина для того, чтобы расторгнуть помолвку. Но если наша информация основана на слухах, мы обязаны предупредить об этом другую сторону, добавив, что мы лично никаких еретических высказываний или действий со стороны предполагаемого партнёра не слышали и не видели, а поэтому вопрос требует серьёзной проверки. 13. Спросите у сведущего человека Ряд вопросов, связанных со сватовством, Хафец-Хаим не обсуждает. Поэтому, прежде чем сообщать некую щекотливую информацию, связанную со сватовством, необходимо посоветоваться со сведущим человеком. 14. Сообщить неприятные подробности свату Сват организовал встречу двух людей с целью сватовства. Ни один из этих двух людей не имеет права без необходимости рассказывать свату ничего дурного о своём партнёре. Если один из них не заинтересован в продолжении знакомства с целью женитьбы, следует обойтись высказыванием типа: «Не думаю, что мы подходим друг другу». Но если один из партнёров всё-таки проговаривается, что ему не нравится та или другая черта противоположной стороны, сват-посредник не имеет права пересказывать это второй стороне, поскольку при этом он будет виновен в нарушении запрета на рехилут. К сожалению, подобные формы сплетен и злословия очень распространены, что часто приводит к длительной вражде. Часть 4. Выдержки из книг по еврейской этике87 Избранные отрывки, собранные Хафец-Хаимом в книгах «Шемират Алашон» и «Ховат Ашмира» и касающиеся запретов на лашон-г̃ара и рехилут 87 Еврейская этика – на иврите мусар – это наука, полученная нами от предыдущих поколений мудрецов и занимающаяся изучением вопроса: как человеку поднять духовный и моральный уровень. «Жизнь и смерть – во власти языка» (Мишлей 18: 21). Язык человека – более сильное оружие, чем меч. Меч может убить лишь того, кто рядом; язык смертоносен даже на дальнем расстоянии. (Трактат «Арахин» 15) Трёх человек убивает лашон-г̃ара: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят (там же). Каждое слово, произнесённое человеком, записывается. В день Суда его ему напомнят. (См. Авот 2:1) В день суда многие убедятся, что в Книгу вписаны достоинства, которыми они не обладали. Они скажут: «Мы не совершали этих добрых дел». Им ответят: «Это добрые дела тех людей, которые злословили о вас». (От них взяли, вам дали, потому что их язык был направлен против вас). А тем, кто лишился своих добрых дел, скажут: «Вы лишились своих заслуг, так как оговаривали других». Многие обнаружат в Книге, что за ними записаны обиды, которых они никому не причиняли, на что им скажут: «Это дурные дела тех, кого вы оговорили». («Хово́т г̃алеваво́т») 5. Придёте ли вы с пустыми руками? «Бывает богатый, у которого ничего нет» (Мишлей 13:7). Даже самый удачливый в делах человек может оказаться без гроша в кармане, если его расходы превышают доходы. То же самое применимо и к соблюдению заповедей. Человек может сделать много добрых дел, тщательно изучать Тору, но, если он постоянно злословит, в день Суда он придет к Небесному престолу с пустыми руками. Второй Храм был разрушен из-за греха злословия и неоправданной ненависти. (Трактаты «Йома» 9 и «Гитин» 57; Раши там же) Когда у нас был Храм, тот, кто произносил лашон-г̃ара, заболевал особой болезнью кожи. По закону, он был обязан прийти к ког̃эну, который его осматривал и пояснял, за какой грех пришло такое наказание. Так люди лечились от злословия. Сегодня нет у нас Храма, поэтому злословие наказывается другим способом – бедностью. Ведь тот, кто стеснен в средствах, не заносится перед другими, а гордыня и самомнение – наиболее частые причины для злословия. (Трактат Недарим 64, Тикуней-г̃азог̃ар) Произносящий лашон-г̃ара теряет даже ту Тору, что в его руках (которую он выучил). Святые слова теряют свою святость, если тем же ртом он произносит злословие. (Зог̃ар, глава Пекудэй) 9. Молитвы, которые не принимаются на Небесах Всевышний не принимает молитвы того, кто произносит лашон-г̃ара. (Зоар, глава Мецора) Быть брошенным на съеденье псам заслуживает тот, кто злословит или слушает лашон-г̃ара. (Трактат Псахим 118) Как только человек произносит лашон-г̃ара, на Небесах вспоминают о его грехах. (Рав Хаим Виталь в книге Шаар-Акдуша) Сказал рабби Шимон бен Пази: «Если приходит засуха, то только из-за лашон-г̃ара». (Трактат Таанит 7) «Каждый, кто произносит лашон-г̃ара, приравнивается к безбожнику» (трактат Эрхин 15). Мудрецы пояснили: тот, кто злословит, думает, что его жертва не слышит. Но он забывает, что Всевышний внимает каждому слову. Злословящий не только сам совершает грех, но заставляет грешить и того, кто слушает. Говорят мудрецы: «Заставлять человека грешить – хуже убийства. Убийца прерывает жизнь человека только в этом мире; тот, кто заставляет грешить другого, отнимает у него грядущее существование». (Бемидбар Раба) Почему во время царствования царя Ахава евреи выигрывали сражения, несмотря на то что были идолопоклонниками? Потому что они не произносили лашон-г̃ара. И наоборот, в последний период царствования царя Шауля, люди не поклонялись идолам, их дети изучали Тору, но они злословили – и поэтому были побеждены. (Йерушалми Пэа) 16. Преимущество или недостаток? Творец, создавая человека, наделил его превосходством над животными – способностью говорить. Тот, кто неправильно использует эту способность, опускается ниже животных: те, по крайней мере, никому не вредят своими разговорами. За каждую секунду, в течение которой человек молчит, он получит такую высокую награду, которой не удостаиваются даже ангелы. (Игерет-Агра) Сказал Всевышний: «Если хотите избежать ада, держитесь подальше от злословия». (Мидраш Танхума, глава Мецора) Тот, кто не злословит о других, заслужит того, что и другие не будут злословить о нем. (Аризаль) Блажен воздерживающийся от злословия и находящий у людей только достоинства: с ним так же поступят в день его Суда. Тот, кто хранит свою речь от злоязычия, освящает ее. Его молитвы и слова Торы, произносимые им, будут приняты Самим Всевышним. Если бы у нас была малейшая возможность заново отстроить Храм, все люди желали бы участвовать в этом. Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти, повлекшей за собой произнесение лашон-г̃ара. Он будет отстроен лишь тогда, когда эти грехи исчезнут. Тот, кто хранит свою речь, вносит свою лепту в восстановление Храма. Тот, кто постоянно и усердно изучает законы лашон-г̃ара, удостаивается того, что Всевышний помогает ему преодолеть его злое стремление к запрещенной речи. (То же самое с другим грехами: изучение законов помогает в их исправлении). Это согласуется с утверждением мудрецов: «Если много занимаешься Торой, Всевышний поможет тебе преодолеть злое стремление». (Бемидбар Раба, глава Насо) В «Сефер-Хасидим» написано, что если общество слабо в выполнении какой-либо заповеди, то высшая обязанность каждого человека – стараться выполнять именно эту заповедь. То же самое о грехе произнесения лашон-г̃ара, которым страдают многие люди: надо посильно уклоняться от этого греха. Если люди знают, что некто ограждает себя от слушания злословия, то его молитвы и изучение Торы не будут прерваны сплетнями и злыми речами. Более того, в его присутствии они поостерегутся произносить лашон-г̃ара – из опасения, что он обратит внимание и упрекнет их за это. Человек, твердо решивший не злословить, постарается удалиться и от всех остальных нарушений законов, регламентирующих отношения между людьми. Он не станет сплетничать, смущать или оскорблять ближних, издеваться или насмехаться над ними, будет держаться в стороне от враждующих. Конечно, он не опустится до обмана и будет осторожен,чтобы никому не причинить вреда словами и тем более – действием. 27. Воздерживаться от злословия Когда вы воздерживаетесь от высказывания, поскольку боитесь, что оно будет содержать лашон-г̃ара, вы совершаете благодеяние, приравненное к выполнению заповеди. Об этом сказали мудрецы: «Если человек не совершает греха, который сам идет в его руки, он получает награду, как если бы выполнил заповедь». Даже благочестивый человек непременно согрешит, если не обяжется хранить свою речь. Сказано мудрецами (трактат Сукка 56): «Горе злодею и его соседу! Благо праведнику и его соседу!» Согласно этому правилу, если человек хранит свою речь, то другие, общаясь с ним, будут подражать ему, стремиться к самоусовершенствованию, и он будет также награжден за то, что являлся примером для окружающих. Если коллектив людей возьмет на себя обязательство хранить свою речь, то это заслуга много больше той, когда такое решение принимает один человек. Одной из основных причин злословия является высокомерие. Когда человек смотрит на других свысока, то он с легкостью над ними и насмехается. Более того, высокомерный человек обычно завистлив по отношению к тем, кому сопутствует удача, и поэтому будет отыскивать у них недостатки, чтобы унизить их в глазах окружающих. Дурные наклонности могут заставить даже достойного человека злословить. Гнев! Когда человек зол, для него нет ограничений. Он будет утверждать, что все, что он говорит о своих недругах, разрешено и что преследовать их – заповедь. Если вы видите, что где-то вспыхнул спор, далекий от дружественного обсуждения темы, держитесь от него подальше. Во-первых, участвовать в нем – серьезный грех, во-вторых, такой спор – неиссякаемый источник других нарушений: беспричинной ненависти, злословия, сплетен, оскорблений, унижений, мести, недовольства, проклятий и даже осквернения Имени Всевышнего. Если случайно вы все же оказались в центре спора, немедленно уходите. Некоторые считают, что неловко уйти в самом начале обмена «тяжелыми ударами»: могут подумать, что ты или побежден, или глуп. Но вспомним слова наших мудрецов (трактат Эдийот 5:6): «Лучше на всю жизнь прослыть дураком, чем за одно мгновение совершить поступок, безнравственный в глазах Б-га». Запрещено участвовать во вражде между людьми, даже если в нее вовлечены ваши родители, например, поссорившиеся с другой семьей. Вспомним, как сыновья Кораха отказались принять сторону отца в его вражде с Моше Рабену и не понесли наказания вместе с отцом. Важная заповедь – мирить поссорившихся и прекращать вражду и споры. Об этом сказано (Теилим 34): «Добивайся мира и преследуй его». Этот стих толкуют так: надо добиваться примирения между спорщиками и преследовать мирную цель, даже если сначала это нам кажется безнадежно трудным. Не прекратим своих усилий, не станем терять надежды. До тех пор пока не утвердим мир между врагами. 37. Кто хочет сократить свою жизнь? Все хотят жить долго. Но, тем не менее, многие люди расходуют драгоценное время своей жизни на пустую болтовню. Час в день, растраченный зря, – это более 350 бесплодных часов в год. «Ни одна потеря не страшна так, как потеря времени» – гласит поговорка. Потерянные деньги можно найти или возместить – время пропадает навсегда. Тот, кто хранит свою речь от лашон-г̃ара, сведет время, проведенное в никчемном разговоре, к минимуму, и освободит время, необходимое для изучения Торы и совершения достойных поступков. Некоторые считают: большинство людей неосторожны в своих речах, почему я должен отличаться от остальных? На это можно привести такую притчу. В одном городе, где разразилась эпидемия страшной болезни, не нашлось врача, который, изучив то заболевание, изобрел бы против него лекарство. Со временем люди привыкли к своим страданиям. Но вот появился в том городе врач, который знал средство от недуга. Он дал объявление, что может вылечить всех желающих, однако никто к нему не пришел. Лишь один человек, прочтя объявление, побежал к врачу. Его спросили люди: что заставляет тебя торопиться? Разве не все страдают в нашем городе, неужели тебе одному надо больше всех? На что он ответил: глупцы, моя жизнь зависит от этого врача, а я хочу жить, поэтому мне нет никакого дела, как остальные смотрят на свои страдания. Если так обстоит дело с лекарством для тела, то что сказать о лекарстве для души? Царь Давид завещал нам рецепт вечной жизни. Он спросил (Теилим 34:13-14): «Кто жаждет жизни (хафец хаим), любит дни (т.е. хочет долго жить), чтобы увидеть хорошее?» И ответил: «Береги свой язык от плохого и свои уста от обмана». Кто откажется от этого рецепта? Кто не хочет долго жить? Когда правитель назначает сторожа для охраны своих богатств, тот старается с честью выполнить важное задание. Не смыкает глаз ночью, прислушивается к каждому шороху, каждому подозрительному звуку, который раздается в ночи. И особенно он будет внимателен, если известно, что в прошлом уже несколько раз бандиты и воры покушались на сокровища и предпринимали попытки залезть в царскую казну. То же самое можно сказать и о нас, которым Царь царей завещал охранять Свою сокровищницу. Стремление к злу пытается ослабить наше внимание, оно хочет нас обмануть: дескать, в прошлом вы уже неоднократно не справлялись со своей ролью, уступите и сейчас, дайте мне разорить доверенные вам богатства. Не будем ему уступать! Отстоим то, что дано нам для охраны, самое дорогое, что у нас есть – достойную речь. Обдумайте следующую ситуацию: человек потерял дар речи и после тяжелых поисков нашел врача, который ему помог. Хватило бы у него наглости, чтобы использовать свою вновь обретенную речь на то, чтобы злословить о том враче? Конечно, нет. Так вот, Всевышний наделил нас способностью говорить. Давайте же не будем использовать эту способность против Его воли. Еврей, соблюдающий заповеди, сидит за столом и ест. Вдруг ему говорят, что пища, которую он ест, некашерна. В его глазах ужас. Он тут же выплевывает кусок, который до того мирно жевал… То же самое со злословием. Немедленно прекратите разговор, как только почувствовали, что ваш рот произносит запрещенные слова! 42. Всевышний помогает тому, кто помогает себе Когда еврей читает молитву Шмоне-Эсре, он заканчивает ее словами: «Всевышний, огради мой язык от злословия» (Элокай, нецор лешони мэра). А теперь подумайте: если человек не прилагает никаких усилий для того, чтобы хранить свою речь, то как он может просить Всевышнего помочь ему? Некоторые люди считают, что обычный человек не в состоянии воздержаться от того, чтобы время от времени говорить и слушать лашон-г̃ара. Поэтому они боятся, что любое усилие их воли быть осторожными окажется тщетным. А посему они прекращают любые попытки исправиться. Это ошибка. Всевышний не требует от человека того, что выше его сил. И раз Он дал нам эту заповедь, значит, любой человек способен хранить свою речь, если искренне попытается это сделать. 44. Не следуйте дурным примерам Даже если вы видите, что некоторые уважаемые люди неосторожны в своих высказываниях, не следуйте их примеру. И даже в таком случае постарайтесь оправдать их – допустив, что они не осознают, насколько серьезен грех лашон-г̃ара. Способность хранить свой язык от злословия зависит от степени нашей любви к ближнему, что является важнейшей заповедью. Если мы действительно любим кого-то, мы никогда не будем о нем злословить. Нередко злое начало, присутствующее в человеке, соблазняет его общаться с группой злословящих людей. Чтобы не поддаться соблазну, надо сказать себе: «Достаточно, если я буду нести ответственность за собственные грехи. Почему я должен страдать еще из-за других?» 47. Плохая речь – как плохой поступок Необходимо знать, что заповеди, относящиеся к речи, по строгости и важности не уступают другим заповедям и запретам. Мудрецы сказали (трактат Арахин 15): «Грех речи страшней проступка». Вспомним, что Всевышний присудил евреев к 40 годам блуждания по пустыне, только когда они плохо отозвались о Святой земле (грех разведчиков, ходивших в Эрец Кенаан). Молчание полезно мудрецу. А тем более – глупому человеку. (Трактат Псахим 99) Сказал рабби Шимон: «Всю свою жизнь я воспитывался среди мудрецов и понял, что ничего нет лучше молчания». (Трактат Авот) Когда создавался человек, были даны ему два глаза, два уха, две ноздри и только один рот. Почему один рот? Чтобы показать, насколько важно молчание. (См. Йерушалми Брахот) Чем меньше мы говорим, тем лучше. Но если мы видим, что кто-то удручен и грустен, то большая заповедь – поднять его настроение, сердечно поговорив с ним. Человек может сделать вывод: «Зачем я буду усердно изучать сложные законы о лашон-г̃ара? Лучше буду молчать, этого достаточно!» Так считать – заблуждение. Очень часто человек обязан сообщить информацию, которая в других случаях будет считаться лашон-г̃ара. Мы можем правильно действовать в любой ситуации, лишь хорошо ориентируясь в законах. 53. Учеба предотвращает ошибки Необходимо изучать то, что говорили наши мудрецы о важности воздержания от лашон-г̃ара. Но одного этого недостаточно. Даже если человек осознал всю серьезность греха злословия, он будет часто ошибаться, если плохо знает законы. Собственное разумение может оказать плохую услугу, ибо человек склонен оправдывать свои ошибки. Поэтому необходимо учиться! Есть такие, кто не хотят изучать законы лашон-г̃ара, ссылаясь на то, что они все равно не смогут прожить без нарушения больше одного-двух дней. Здесь таится большая ошибка. Даже если изучение законов поможет нам воздержаться от злоязычия на очень короткий промежуток, их все же надо изучать. Приведем такую притчу. Человеку дали возможность взять в сокровищнице драгоценных камней все, что он может вынести за один час. Разве откажется он от такого предложения, сославшись на то, что все равно за час ему казны не унести? Таким же должно быть наше отношение к своей речи, поскольку велика награда, которую мы получаем за каждую секунду воздержания в словах. Несколько часов в день – и однажды у нас накопится огромный клад. Да и изучение законов намного облегчает их выполнение. Поступая так изо дня в день, мы привыкнем регулярно учиться и следить за своей речью. Большинство людей злословят, потому что не знают, что такое лашон-г̃ара и как велико наказание за этот грех. Помочь им можно, только посоветовав изучать законы – со всеми частностями и тонкостями. Учить и постоянно повторять. Пока соблюдение этих законов не войдет у них в привычку. Следует посвятить определенное количество времени каждый день, чтобы изучать законы лашон-г̃ара и следить за своей речью. Каждый еврей обязан распространять в нашем народе знание о серьезности нарушения законов, связанных с речью. Этим он влияет не только на других, но и на себя. Если кто-то раньше использовал свою речь, чтобы злословить и вводить в грех других, он может искупить свой грех тем, что отныне, кроме прочего, будет поощрять других к изучению Торы и соблюдению заповедей. Сказали мудрецы: «Чем согрешили праведники, тем и исправятся». Великую награду получит тот, кто помогает другим охранять свою речь. Многие люди неосторожны в словах, ибо небрежно изучали законы. Они с готовностью прислушаются к тому, кто обратит их внимание на пути и средства выполнения заповедей о языке. Если кто-то произносит лашон-г̃ара, он не имеет права упрекнуть другого за этот грех. И наоборот, если он следит за своей речью, он может помочь другим делать то же самое. Если вам, несмотря на старание, долгое время не удавалось правильным образом управлять своей речью, не опускайте руки. Признайте ошибки и попробуйте еще раз. 62. Сначала – исправить речь, потом все остальное Когда первосвященник Храма в Йом Кипур входил в Святая Святых, он прежде всего воскурял благовония и лишь затем переходил к остальной работе. В Талмуде (см. трактат Йома 44) сказано, что благовония Храма искупали грех злословия. Отсюда учим, что, когда человек хочет оставить свой дурной путь, в первую очередь ему надо исправить свою речь. Какое лекарство есть для того, кто злословит? Если он ученый – пусть изучает Тору. Если же нет – пусть ведет себя скромно. (Трактат Арахин 15) Есть такой совет: завести особую тетрадь, в которой будут отмечаться удачи в том процессе, который мы называем улучшением собственных качеств. Перед наступлением субботы сядьте и припомните все, что говорилось вами в течение недели. Если неделя прошла без нежелательных инцидентов, можно с радостью отметить это в тетради. Тогда возблагодарим Всевышнего за Его помощь и попросим, чтобы и в будущем Он не оставлял нас Своими заботами. Тора дает нам следующий совет, как охранять свою речь (Деварим 24:9): «Помни о том, что Всевышний сделал Мирьям в пустыне при вашем выходе из Египта». Мирьям злословила о Моше и была жестоко наказана. Вспоминая об этом наказании, мы осознаем всю серьезность злословия. Есть люди, которые цитируют этот отрывок (повторяя его ежедневно после молитвы) и сразу же после этого начинают злословить. Ничего удивительного в этом нет: простое повторение стиха не приносит пользы. Польза может быть только в одном случае: когда человек задумывается над тем, что читает. Если он на самом деле вспомнит о наказании, которое понесла Мирьям, он не опустится до злословия. Правда, для этого надо знать тонкости законов о лашон-г̃ара. Знаток Торы обязан следить за своей речью в большей степени, чем необразованный человек. Если он проявит неосторожность, другие станут следовать его примеру. Как называется такой грех? Хилуль Г̃ашем, осквернение Имени Всевышнего. 67. Вера в Творца уменьшает злословие Укрепляя в себе веру и надежду на Всевышнего, мы защищаемся от греха злословия. Если человек считает, будто он страдает от других людей, которые наносят убыток его доходам и престижу, ему тяжело удержаться от злословия в их адрес. Но если он помнит, что все его потери зависят от воли Создателя, он сумеет преодолеть свой гнев и не произнесет запрещенных слов. Допустим, вы находитесь среди злословящих людей. Причем вам известно, что они не обратят никакого внимания на ваши упреки, и поэтому молчите. Так поступать нельзя, ибо присутствующие истолкуют ваше молчание как одобрение. Услышав злословие, вы обязаны защитить жертву. Но если вам крайне тяжело постоянно останавливать других и возражать им, вступая в споры и пререкания, покиньте эту безнравственную компанию. (Шаарей Тшува) 69. Найдите себе настоящих друзей К сожалению, грех злословия очень распространен. Вам трудно все время упрекать людей и останавливать их. Не менее трудно раз за разом покидать их компанию посреди разговора. В конечном счете, вы же воспитанный человек! Поэтому ничего не остается, как найти себе круг людей, осторожных в своей речи. Есть люди, которые, совершая тшуву (раскаиваясь) в каком-то прегрешении, постятся, т.е. воздерживаются от пищи. Предпочтительнее воздерживаться не от пищи, а от разговоров. Этот метод помогает и телу, и душе. («Рош Агива»; «Игерет Агра») Человеку следует приобрести привычку не проявлять интерес к тому, что не касается его лично. Это очень важно для тех, кто хочет научиться хранить свою речь. Мы услышали, что кто-то сделал нам что-то дурное. Спокойно! Примем неприятность без возбуждения. Излишние эмоции неизбежно приведут к злословию. Возможно, у нас нет повода для волнений: или нам сообщили неправильные сведения, или все не так скверно, как нам представляется. Если человек разговорчив от природы и ему трудно молчать, то пусть постарается говорить о чем угодно, но не о людях. 74. Ни слова супругу (или супруге) Надо приучить себя смотреть за своей речью даже в кругу близких людей, в семье, с родителями и супругом (супругой). Оставаясь с ним (или с ней) наедине, будем воздерживаться от обсуждения других людей, чтобы из нашего рта не вышло ни одного злого слова, ни одной сплетни. Прежде чем сказать плохие слова о ком-то другом, давайте представим себе, как мы отреагируем на такие же слова, сказанные о нас? Запомним важное правило: если в каком-то случае мы сомневаемся, являются ли злословием слова, которые мы собираемся произнести в чей-то адрес, то имеет смысл считать их лашон-г̃ара. А значит, не будем их произносить! Еврейские законы речи объединены под одним собирательным термином – шемират-г̃алашон, охрана речи, или забота о чистоте речи. Уже в самом этом названии подчеркнута необходимость правильного речевого общения людей друг с другом. Т.е. язык не только средство коммуникации, но и инструмент, который Тора дала нам для устранения из сердца таких негативных чувств, как гнев, горечь и зависть, чтобы избавить еврейский народ от междоусобной вражды, обид и внутреннего раскола. Если вникнуть в суть ежедневно произносимых нами слов, можно увидеть, что они в большей степени, чем любая другая сфера человеческой деятельности, определяют и формируют нашу суть. Мы представляем собой именно то, что мы говорим и как мы говорим. Злая и грубая речь характеризует злого и грубого человека. И наоборот, добрые и деликатные слова указывают на доброго и деликатного человека. Еврейский мудрец Маараль сказал, что Всевышний наделил человека специальным органом – языком, который скрыт во рту, когда человек молчит, и виден, когда человек разговаривает. Такая двойственность неслучайна, ибо в ней отражена одна психологическая особенность человеческой натуры: речь одновременно скрывает и обнажает сущность человека – его мысли, идеи, его личность. При помощи языка (при помощи речи) эти скрытые элементы как бы извлекаются из человека и делаются явными. В законах речи отражена мудрость Торы, которая умеет предвидеть влияние и даже отдаленные последствия каждого негативного слова. Тора понимает, что в основе любой рухнувшей дружбы, несостоявшейся карьеры или развода лежат семена ненависти, посеянные обидным словом. Она знает, что лишь сдержанность и осторожность в речи могут избавить нас от многих горьких и обидных минут. Другими словами, нам дано простое правило: уберите из своего словаря отрицательные оценки, сплетни, слухи и неприязнь – и вы сами увидите, как быстро и без видимых усилий улучшится качество не только вашей жизни, но и жизни окружающих вас людей. Уже здесь, в этом мире, в нашей повседневной жизни, мы получаем награду за шемират-г̃алашон, заботу о чистоте собственной речи. Эта награда для всех очевидна. Когда царь Давид писал: «Кто тот человек, стремящийся к жизни?», – он имел в виду красоту, которую приносит в наш мир умение пользоваться достойной речью. Чтобы понять повышенное внимание Торы к столь, казалось бы, обыденной вещи, как речь, достаточно взглянуть, как наши слова влияют на жизнь. Стоит кому-нибудь войти в комнату, сказать несколько резких слов, и все присутствующие ощутят прилив раздражения и неприязни, обстановка обострится. Несколько небрежных слов в разговоре друзей могут навсегда изменить атмосферу их отношений. Одно пренебрежительное замечание о человеке (медлителен, небрежен, капризен) способно создать в умах слушателей негативный образ, хотя человек, о котором шел разговор, высказанной характеристикой вовсе не обладает. С другой стороны, слова могут творить чудеса. Ободряющая фраза может рассеять отчаяние, даже если ситуация предельно тяжела. Речь обладает достаточной силой, чтобы придать святость будничному. Казалось бы, что проще – взять и выпить бокал вина. Но произнеся несколько слов кидуша, мы освящаем и вино и сам процесс питья. То же самое с хлебом: можно его просто съесть, а можно сперва произнести над ним благословение, и тогда обычный хлеб становится жертвоприношением. Еще один пример – еврейский брак. Это не просто совместная жизнь двух любящих друг друга людей. Мужчина и женщина соединяются в святости брака после произнесения нескольких благословений. Как видим, слова освящают, превращая обычные функции организма в святые поступки, угодные Торе. Внутренняя суть лашон-г̃ара Хотя большинство евреев в целом знают, что Тора запрещает лашон-г̃ара, и это знание существовало еще с древности, разрушительная сила «злого языка» не ослабевала на протяжении всех веков, маскируясь под сравнительно безобидной личиной «неисправимой природы человека». Но чтобы понять, насколько вреден и ядовит «злой язык», не требуется большой мудрости, – достаточно проанализировать те аспекты человеческой природы, которые его питают: высокомерие, злоба, зависть, критический настрой и негативный взгляд на мир. Эта гремучая смесь заряжает человека негативной энергией лашон-г̃ара и отправляет его в путь. И наоборот, когда ищешь источник добрых и мягких слов, обнаруживаешь, что они порождаются самыми чистыми, благородными аспектами человеческой личности: философским принятием жизни, готовностью избежать ненужных конфликтов, уважением к образу Всевышнего в других людях, вниманием к их лучшим качествам и любовью. Неслучайно в книге «Ховот Левавот» сказано: «Уста – это перо, которым пишет сердце». Наши уста выражают то, что скрыто в сердце. Если уста истекают желчью, значит, они берут ее из сердца, которое эту желчь вырабатывает. Тора обращает наше внимание на эту тесную связь между словами и сердцем. Она учит каждого из нас работать над собой, заменять мрак светом, низкие инстинкты – возвышенными устремлениями. Увидеть добро Сказано царем Давидом (Теилим 34:13-14): «Какой человек жаждет прожить много лет, чтобы увидеть добро? (Тот, который следует правилу:) Храни свой язык от зла». Почему великий мудрец и праведник добавил слова «увидеть добро» в свое знаменитое высказывание об «охране языка» (шемират-г̃алашон)? Ответ таков: видеть добро в других и во всей жизни – значит, активизировать силы, которые способствуют правильной речи. «Видеть добро» – это цель. Но Тора не ограничивается постановкой цели. Она прокладывает к ней путь с помощью практических шагов, сформулированных в законах шемират-г̃алашон. Когда еврей выполняет эти законы, он без труда замечает хорошее в других людях. Хафец-Хаим говорил: когда соблюдаешь законы шемират-г̃алашон, сам неизбежно становишься лучше, потому что при каждом контакте стремишься не делать неприятностей другому. Осторожность в речи побуждает человека час за часом, день за днем ставить перед собой ясную и четкую цель – не причинять боль словами. Такая установка влияет на его высказывания и, как следствие, на его мысли. В конечном итоге, человек меняется сам. Связующая нить Сказано мудрецом («Месилат Ешарим» 19): «Всевышний любит Свой народ. Поэтому, чем сильнее ты сам любишь народ Всевышнего, тем сильнее Всевышний любит тебя». Всевышний недвусмысленно повелевает евреям любить друг друга, или, что то же самое, Он требует от каждого из нас укреплять контакт со всем еврейским народом. Это повеление настолько важно, что Свою любовь к каждому из нас Всевышний ставит в зависимость от нашей способности выполнить это повеление. Если мы его выполняем – Он нас любит, но если мы небрежны в своем отношении друг к другу – то моментально теряем расположение Творца. Другими словами, Всевышнего заботит не столько уровень служения Ему со стороны евреев, но то, как они служат друг другу, поддерживают один другого, помогают своим ближним. Поэтому, строго говоря, еврей не может считаться истинным слугой Творца, если он не любит других людей. Каждый еврей – это частица целого и неделимого народа, в котором ни один человек не лишний. Мудрецы Талмуда поясняют эту мысль при обсуждении состава благовоний, которые сжигали в качестве жертвоприношения в Храме. Всевышний повелел священникам приготовить смесь благовоний. Все эти благовония обладали особым ароматом – за исключением одного вещества, входящего в состав, у которого был едкий неприятный запах. Но если смесь готовили без этого зловонного вещества или какого-то другого из указанных ингредиентов, она считалась непригодной. Подобно составу для воскурения, все евреи как один должны предстать перед Всевышним, причем во всем разнообразии своих «ингредиентов». Такое условие Всевышний ставит перед Своим народом ради сохранения Завета. С помощью законов Торы Он дает каждому еврею средства для культивирования чувства любви и единства. Из потока «любви к евреям» и проистекают законы шемират-г̃алашон. Мост между небом и землей Люди сделаны из земли. Человеческое тело можно превратить в маленькую кучку земного праха, состоящую из минералов и химических элементов. Но это примитивное, на первый взгляд, существо выполняет важную функцию: оно служит сосудом, вместилищем для души (нешама), той самой небесной искры, которой Всевышний наделил человека. Уста находятся на стыке его физической и духовной сущности: они вводят Б-жественную сущность в физический мир в форме произносимых им слов. Способность говорить – звено, которое соединяет физическое, приземленное воплощение человека с его духовной сутью. Эта способность – мост между землей и небом. Именно обладание речью дает человеку возможность активизировать свое духовное начало. Когда Всевышний, взяв земной прах и вылепив из него человека, вдунул в него Б-жественную душу, получилось уникальное существо, содержащее в себе одновременно духовные и физические свойства. Благодаря такой двойственности человек обладает свободной волей. Если бы сфера его обитания ограничивалась исключительно физическим миром, он бы обладал не большей свободой выбора, чем животные. С другой стороны, если бы он пребывал исключительно в духовном мире, то и в этом случае у него не было бы свободы выбора, – во всяком случае, ее было бы не больше, чем у ангелов. Но, поскольку человек живет в обеих сферах одновременно, он имеет возможность выбирать. Свобода выбора особенно ярко проявляется в месте пересечения этих двух сфер – в речи человека. Когда мы неразумно пользуемся силой речи, мы выбирает не просто между «злым языком» и сдержанностью. Выбор происходит на куда более высоком уровне: между проявлением двух сущностей, одна из которых имеет Б-жественную природу, вторая – земную. В результате выбора человек формирует собственное отношение к самому себе. Если его выбор неверен, то он как бы объявляет себя непригодным для выполнения высшей цели и меняет свою сущность. Он становится похож на стул без сиденья, на чашку без дна, на сосуд, не способный выполнять ту функцию, для которой был создан. Сущность речи Сказано пророком (Йешаяу 43:21): «Пусть народ, который Я создал Себе, расскажет о Моей славе». Всевышний создал евреев, чтобы они несли людям свет истинного знания о Нем. Как они это могут сделать? Изучением Торы, выполнением заповедей и чтением молитв. Не затрагивая вопрос, что понимается конкретно под каждым из этих трех действий, обратим внимание на то, что один из главных инструментов осуществления поставленной задачи – наши уста. Неслучайно, именно уста определяют сущность еврея. «У того, кто следит за своей речью, уста становятся похожими на сосуд в святом Храме». Если уста служат целям, которые поставил перед ними Творец, они приобретают статус священного предмета. Подобно храмовому сосуду, который обеспечивал вознесение жертвоприношений с земли к небу, уста отправляют ввысь слова молитвы и учения. Но они обладают более широкими возможностями, поскольку с их помощью человек может как бы притягивать святость с неба на землю. До произнесения благословения еда, которую человек собирается съесть, все еще пребывает в статусе корма, снеди; она еще не превратилась в священный предмет, при помощи которого человек выполняет свою задачу, а не просто поддерживает в себе телесную жизнь. То же самое почти с любой заповедью. С помощью уст каждый еврей наделен возможностью наполнить окружающий мир чистотой и святостью. Но, как и храмовые сосуды, уста могут стать нечистыми и непригодными для выполнения своей функции. Если храмовым инструментом (ножом, сосудом) касались некашерной жертвы, он сам становился оскверненным, и его нельзя было использовать как средство служения Всевышнему. Нечто подобное происходит, когда еврей говорит запрещенные слова (лашон-г̃ара), – его уста тоже оскверняются. Вот почему лашон-г̃ара ограничивает способность еврея творить добро и совершать хорошие дела, лишает его способности эффективно молиться и учить Тору, т.е. выполнять те функции, ради которых он создан. Изменение реальности У речи есть еще одна грандиозная способность: она в буквальном смысле может менять реальный мир. Наши мысли существуют в отдельной, частной сфере. Когда их высказывают, они перестают быть частным делом, переходя в разряд общественного интереса: с ними можно соглашаться или не соглашаться; их можно доказывать или опровергать, изучать или игнорировать. Случается, кто-то годами работает бок о бок с другим человеком, думая про себя, что тот «неприятен». В течение всех лет эта мысль не влияет ни на кого и ни на что, кроме как на того, кто так думает. Но однажды он вступает в беседу еще с одним сотрудником и сообщает ему свое мнение о том «неприятном» человеке. Как только высказанная мысль попадает во внешний мир, она приступает к своей разрушительной деятельности. Тот слушатель начинает искать «неприятные» черты в объекте критики, чтобы убедиться в правоте рассказчика. «Неприятное» всегда можно обнаружить. В результате, еще один человек теряет уважение к нашему сотруднику, начинает считать его менее компетентным специалистом, чем он думал раньше, и менее привлекательной личностью. Новая оценка неизбежно влияет на их отношения. В душе того, кто поверил рассказу о третьем лице, вырабатывается предубежденность, которая будет подтверждаться и укрепляться всякий раз, когда «неприятный» человек что-нибудь произнесет или сделает. У этой цепочки возможно продолжение. Тот, кто выслушал и поверил, поделится своей новой оценкой с другими и тем самым повлияет также и на их мнение. Вовсе не обязательно при этом, чтобы они поверили услышанному. Даже если сотрудники не примут всерьез его сообщения, оно неизбежно проникнет в их подсознание и окрасит в мрачные тона их оценку будущих поступков «неприятного» человека. Со временем «герой молвы» почувствует себя в изоляции, в непонятной отделенности от других сотрудников. Пострадает его карьера, понизится самоуважение, даже его взгляды на жизнь претерпят глубокие изменения. И все из-за одного неосторожно высказанного слова – «неприятный». Слова – как печать на документе. В Йом-Кипур Всевышний ставит печать на приговор Своего суда, как бы подводя итог разбирательству относительно человеческой жизни. Точно так же наши слова облекают в реальную форму те мысли и суждения, которые они выражают; они – итог мыслей, их внешнее и часто окончательное выражение. Стоит один раз высказать «приговор», и его уже невозможно отменить. Свидетельство в суде В Талмуде сказано: «Тот, кто говорит лашон-г̃ара, возносит к Небу свои грехи». А вот цитата из письма Виленского Гаона: «Ни одно слово не пропадает, ибо все записывается. За каждым человеком подмечаются все произнесенные слова. Как сказано (Коэлет 10:20): «Ибо птица небесная донесет голос, а ангел будет свидетельствовать»». Произнесенные слова оказывают мощное воздействие не только в нашем мире, но и на Небесах. Говорили мудрецы: «Речи, сказанные на земле, превращаются в улики, из которых строится обвинение в Небесном суде». Сатан, небесный прокурор, всегда готов обвинять, но ему требуется второй свидетель для возбуждения судебного процесса. Всевышний дал возможность каждому еврею выступать в качестве свидетеля и таким образом участвовать в открытии дела против другого еврея. Поэтому небезынтересно, что лашон-г̃ара обладает редкостной способностью превращать человека в свидетеля, выступающего на стороне Сатана. Тот, кто говорит лашон-г̃ара, дает Сатану необходимый материал для возбуждения обвинительного расследования против того, на кого этот лашон-г̃ара направлен. Более того, в книге «Зог̃ар» сказано, что Сатан использует в своих обвинениях те самые слова, которые один еврей сказал против другого. Получается, что лашон-г̃ара не только способствует открытию суда над евреем, но в буквальном смысле вкладывает обвиняющие слова в уста Сатана. Всевышний дал Сатану еще одну прокурорскую функцию. Как только он получает необходимые «материалы» для возбуждения дела, ему предоставляется первое слово. С этого момента он может вести самое широкое и всеобъемлющее разбирательство всех прошлых деяний того, кто вступил с ним в «коалицию» против другого еврея. Так происходит потому, что Небесный суд действует по принципу лучшей формы правосудия – мида кенегед мида (мера за меру). Судебные правила требуют: то, что сказавший лашон-г̃ара причинил другому еврею, должно вернуться к нему абсолютно в такой же степени, т.е. причинить тот же убыток, боль и страдание. Поскольку его усилиями было возбуждено судебное дело против другого еврея, значит, и ему самому надо отвечать перед судом! И поскольку он строго судил ближнего, его будут судить не менее строго. Поэтому всякий раз, когда еврей высказывает небрежное суждение о другом еврее, независимо от частоты высказываний – один, два, сто раз в день, – он делает роковой шаг в сторону приговора на собственном суде, готового строго разобрать все его поступки. Язык человека перестает быть его защитником, превращаясь в прокурора. Жертвой дурных последствий лашон-г̃ара может стать и третья сторона: тот, кто слушал дурные высказывания одного еврея о другом. «Раз он слушал лашон-г̃ара, обвинения в адрес еврея, – как бы говорит Всевышний, – то и Я выслушаю обвинения против него». Мера за меру «Благоприятно суди о ближнем», – сказано в трактате Авот. Небесный суд суров для того, кто сурово судил других. Тому же, кто проявлял сострадание и понимание, принцип мида кенегед мида дает огромные преимущества. В книге «Шела» сказано, что за благоприятное суждение о других людях человек удостаивается огромной доли в грядущем мире. Природа человека такова, что почти каждый из нас, за редким исключением, всегда готов оправдать свои собственные недостатки. Так вот, Всевышний требует, чтобы мы точно так же – оправдывая – смотрели и на поступки других. В Торе дан совет: если ты видишь, как грешит другой еврей, постарайся найти его действиям оправдание. Например, такое: он не понимает серьезности того, что делает; он не знает, что неправ; слишком велик соблазн и т.д. Тот, кто благоприятно судит ближнего, мешает «злому языку» пустить корни. Ведь негативные суждения и есть та почва, на которой произрастают все виды лашон-г̃ара. Не будь этих суждений, не возникнут негативные мысли, которые просятся на язык. В результате не возникнет и нужда сдерживать свой язык. И еще: благодаря принципу мида кенегед мида человек, высказывающий благоприятные суждения о других, сам удостоится благоприятного отношения к себе в Небесном суде. Сострадая другим людям, он заслужит сострадание от Всевышнего. Защищая оклеветанных, он уже сейчас создает себе защитников на своем посмертном суде. Воздерживаясь от лашон-г̃ара, он добьется того, что его дело не будет рассматриваться в Небесном суде, и ему не будет грозить строгое разбирательство. Всевышний будет судить его по-другому – как отец судит сына: с любовью, милосердием и сочувствием. Слова сотрясают миры Лашон-г̃ара способно принести неисчислимые бедствия. «Злой язык» может вбить такой глубокий клин между евреями и Творцом, что в час нужды они могут лишиться Б-жественной помощи. Одних указаний о правилах речи Тора дает больше, чем по любой другой теме. Надо знать, что лашон-г̃ара приносит гораздо больше ущерба и в более широких масштабах, чем можно предположить на первый взгляд. Ведь люди говорят все дни своей жизни и говорят помногу. Причем в большинстве случаев их слова не приводят к очевидным последствиям. Поэтому легко впасть в ошибку, посчитав, будто речь вполне безобидна. Сказано в Талмуде: «Во времена Второго храма люди учили Тору, выполняли заповеди и совершали добрые дела. (Несмотря на это, Храм) был разрушен из-за беспричинной ненависти». Как видим, лашон-г̃ара разрушил Храм и до сих пор мешает восстановить его руины. Храм был местом пребывания Шехины в среде Всевышним избранного народа. В период Второго храма евреи были сведущи в Торе и страстно преданы Всевышнему. Несмотря на это, Всевышний допустил гибель Храма. Почему? Из-за внутренних раздоров между евреями. Причиной этой национальной катастрофы, последствия которой мы ощущаем до сих пор, была беспричинная ненависть, которая проявлялась в виде «злого языка». Мудрец Маараль объясняет, что в любом деле лашон-г̃ара играет исключительную роль, превращаясь в разрушительную силу, плодящую раскол. Этот фактор находится в вопиющем противоречии с главной целью еврейского народа – его стремлением к единству с Самим Всевышним, Который «Один, и нет в мире цельности, подобной Его абсолютной Цельности». Мицва шемират-г̃алашон (охрана языка) помогает сохранению единства еврейского народа. Поэтому можно сказать, что стремление видеть хорошее в ближнем основано на понимании фундаментальной общности евреев, созданных по образу Всевышнего. Уважение к чувствам ближнего – по существу, признание того факта, что каждый еврей является нашей собственной частичкой. Еврейские мудрецы говорили, что стремление к выполнению этой мицвы и ее укрепление среди евреев будет самым эффективным инструментом в закладке фундамента нового Храма. Из письма Виленского Гаона: «Что еще можно сказать об этом грехе (имеется в виду лашон-г̃ара), самом тяжком из всех грехов? Главная задача человека состоит в том, чтобы не грешить своими устами. Мудрецы говорят, что никакие добрые поступки и знание Торы не могут компенсировать ущерб, который можно причинить своей речью» А вот свидетельство мудрецов древности: «Подобно тому, как изучение Торы приравнивается ко всем другим заповедям, вместе взятым, лашон-г̃ара приравнивается ко всем грехам, вместе взятым». Впрочем, раскол – не единственное негативное последствие лашон-г̃ара, как мы сейчас увидим. Слова могут подорвать знание Торы и заповедей Каждое слово в запретной речи – грех сам по себе. Каждое слово несет в себе полный заряд лашон-г̃ара, приводящий в действие его разрушительную энергию. Иной раз один-единственный разговор становится источником сотен грехов. «Кто-то приобретает богатство, но в действительности он ничего не имеет». По мнению Хафец-Хаима, только что приведенная фраза из Мишлей объясняет важную мысль. В ней говорится о человеке, который все 120 лет своей земной жизни посвятил изучению Торы и выполнению заповедей, приобретя великое множество заслуг, необходимых для вступления в грядущий мир. Но, когда он достиг цели и его счета заново проверили, он вдруг обнаружил, что на самом деле у него нет никакого «запаса» заслуг. Потому что он часто говорил лашон-г̃ара, и в результате его «положительный счет» улетучился без следа. Весь его многолетний труд пошел насмарку. К порогу вечности он пришел с пустыми руками. Лашон-г̃ара не только лишает еврея плодов изучения Торы, но и подменяет грехами совершенные мицвот. В книге «Ховот Левавот» так описывается этот процесс. Если перед нами ученый человек, пользующийся всеобщим уважением и достигший высокого положения в обществе, так что каждое его слово имеет большой вес, то лашон-г̃ара может лишить его всех мицвот, которые он совершил на пути к своему положению. Поскольку он использовал свой статус во вред, те заповеди, которые привели его к этой цели, уже не будут принадлежать ему. Они перейдут к человеку, который понес ущерб из-за его слов. Такова компенсация жертве лашон-г̃ара, тому, кто испытал боль, обиду, потерял репутацию, понес финансовый урон. В результате все заслуги того, кто говорил лашон-г̃ара, добавляются к заслугам жертвы. А у виновного освободившееся место заполняют многочисленные нарушения, порождаемые единственным грехом лашон-г̃ара. Теперь понятно, что имел в виду Виленский Гаон в своем комментарии на мидраш: «За каждый момент, когда человеку удается сдержать свой язык, он получает награду столь высокую, что она недоступна пониманию ангелов». И еще цитата из письма Гаона: «Лучший способ заслужить место в грядущем мире – следить за своей речью…» Шемират-г̃алашон дает человеку возможность приобрести прекрасный удел в грядущем мире. Он получает награду за каждое мгновение, в которое сумел удержать свои уста от произнесения лашон-г̃ара. Если бы каждый еврей смог увидеть и оценить награду, получаемую теми, кто умеют контролировать свою речь, его решимость никогда и ни при каких условиях не говорить лашон-г̃ара была бы непоколебимой. Истинный свет, объясняет Хафец-Хаим, представляет собой Б-жественное сияние, чья красота непостижима даже ангелами. Для того, чей взор обращен к Небу, есть лишь одна возможность заслужить это сияние: он должен постоянно следить за своей речью. Когда человек контролирует свою речь и говорит с другими в позитивном и конструктивном тоне, его заслуга многократно умножается, поскольку, демонстрируя сдержанность в словах, он привлекает к этой мицве и окружающих. Взгляд изнутри: как слова влияют на нашу жизнь Лашон-г̃ара пагубно воздействует не только на духовную жизнь человека, но и в еще большей степени подрывает внутреннюю гармонию души в нашем кругу вечности. Ведь человек легко меняет представление о самом себе. Как правило, о самих себе мы судим по тому, как другие относятся к нам. Если нас почитают, мы видим себя уважаемыми людьми; если нами пренебрегают, мы чувствуем себя ничтожными. А чувствуя себя ничтожными, мы начинаем вести себя соответственно этому представлению о себе. Вот почему, когда лашон-г̃ара достигает ушей своего адресата, наносимый ущерб столь тяжел. Чтобы довести пренебрежительные слова до того, о ком они сказаны, вовсе не обязательно прямо доложить жертве, кто и что о нем говорил. Он может все понять из намека, например, заметив легкие изменения в отношении к нему со стороны окружающих. В любом случае в человеке произойдет необратимое изменение самооценки. В результате может получиться, что один еврей вломился в душу другого еврея и лишил его какой-то частицы самоуважения, позитивного представления о самом себе. Внутри жертвы что-то бесследно исчезло. Как защита от лашон-г̃ара, шемират-г̃алашон повышает уровень взаимоуважения между друзьями, членами семьи и сотрудниками по работе. Обращая внимание на хорошие качества в людях, вы укрепляете эти качества и открываете их для всех окружающих. Абсолютно те же остроумие и проницательность, при помощи которых мы умеем критиковать другого человека, подрывая его самоуважение, можно с успехом использовать для позитивного строительства личности. Для этого надо показать человеку, как в зеркале, те достоинства, которыми его наградил Творец. Слова – барометр личности В явлении лашон-г̃ара отражено стремление подстраивать все и вся под свои личные мерки. В основе этого стремления лежит нетерпимость к любым различиям: к обычаям, которые непонятны критикующему, чужому мнению, не совпадающему с «правильной точкой зрения», особому финансовому подходу в той или иной проблеме и т.д. В основе повышенного внимания к различиям подобного рода лежит убеждение в правоте собственного мнения, которое принимается как единственно верное. Так проявляет себя эгоцентрическая потребность утвердить превосходство своего подхода к решению вопросов. За всем этим скрыто отрицание права других людей на собственную индивидуальность. А ведь их Всевышний тоже наделил не менее уникальными качествами. Но таков механизм действия лашон-г̃ара. Мудрецы сказали: «Подобно тому как лица людей не похожи друг на друга, так различны и их мысли». Шемират-г̃алашон – это призма благожелательности, позволяющая видеть достоинства различных путей и мнений, которых придерживаются другие люди. Даже не соглашаясь с ними и не видя достоинств у чужого образа мыслей, можно признать за последним право на существование. Гурский ребе Исраэль Альтер, автор книги «Бейт Исраэль», сказал по поводу вышеприведенного высказывания, что надо так же принимать различия в мыслях, как мы признаем различия во внешности людей. Слова развивают понимание окружающего мира Обращаясь к педагогике, важно заметить, что, если в семье принят «стиль» лашон-г̃ара, то это приучает детей относиться к жизни с ворчливой неприязнью. Живя в семьях, где не соблюдаются положения шемират-г̃алашон, дети, следуя примеру родителей, вырабатывают в себе критический настрой и цинизм, которые могут окрасить в мрачные тона весь их дальнейший жизненный опыт. Но главное, они сами будут склонны говорить лашон-г̃ара, что помешает им быть хорошими евреями Торы. Если же в семье соблюдаются правила шемират-г̃алашон, то дети начинают воспринимать изначальную доброту окружающего мира и людей. Они учатся благоприятно судить о других; такая привычка поможет им со временем развивать и улучшать отношения со всеми людьми. В их характере разовьются черты, которые укрепят их в служении Творцу на протяжении всей их жизни. Слова определяют отношение человека к самому себе Лашон-г̃ара делает человека грубым. Не вдаваясь в прочие губительные свойства этого отвратительного качества, Тора запрещает его по одной главной, фундаментальной причине: унижая других, ты унижаешь себя. Недостойное поведение огрубляет характер, придает ему нетерпимые для еврея черты. Будучи избранными нести в мир мораль и духовность, евреи обязаны придерживаться лучших образцов поведения. На таком уровне просто неуместно распускать примитивные сплетни и высказывать оскорбительные суждения о других людях. Кроме того, «дурные речи» приносят несчастье тому, кто их произносит. Мимолетное удовольствие от сплетен тонет в гигантском ущербе, который лашон-г̃ара наносит мировосприятию человека. Тот, кто говорит лашон-г̃ара, вечно жалуется на жизнь, он постоянно чем-то недоволен. Такой человек убежден, что его окружают несносные и бездушные эгоисты, порочные люди, из-за которых мир видится ему неуютным местом обитания. У него возникает привычка не замечать Б-жественного образа в других евреях и выискивать в каждом одни недостатки. Та картина, которая открывается перед ним, наполняет его сердце гневом и презрением, и его уста облекают такое мировосприятие в злые слова. Лашон-г̃ара наносит человеку еще один ущерб, на более глубоком уровне. Слова, слетающие с его уст, и то влияние, которое они оказывают на его душу, мешают ей вознестись и приблизиться к Высшему Источнику. Сталкивая на дно других людей, носитель лашон-г̃ара воображает, будто он стоит над всеми. Им начинает руководить мощное стремление к утверждению собственной значимости. Поэтому он воображает себя судьей, убежденным в превосходстве над другими: «он плохой человек» (читай: я лучше), «у нее грубые дети» (читай: не то что мои), «он неспособен к действию» (значит, я на коне). Вместо того чтобы стремиться к совершенству и развитию, злоязычный человек достигает сомнительного превосходства тем, что смотрит свысока на других, втаптывая их в грязь. Между тем шемират-г̃алашон облагораживает человека, развивает в нем лучшие качества, которыми Всевышний наделил евреев: доброту, сострадание, милосердие. Соблюдение законов речевой сдержанности приносит счастье. Эти законы окрашивают мир в радостную, красочную палитру. Следуя им, человек привыкает обращать внимание на хорошее, что характеризует каждый аспект Б-жественного творения. Тот, кто соблюдает законы шемират-г̃алашон, достигает истинных высот, не только не принижая других, а, наоборот, увлекая их вместе с собой к вершинам. Видя добро в мире и окружающих людях, он живет в гармонии со своей Б-жественной душой и вместе с ней поднимается по ступенькам духовного совершенства. Вместо иллюзорного влияния, которого домогается клеветник, человек, владеющий своей речью, достигает подлинной власти. Это власть самодисциплины, умения контролировать свои побуждения, внутренней способности сдерживать себя, следить за своей речью и действовать в соответствии с лучшими качествами своего характера. О человеке судят по его словам Лашон-г̃ара понижает статус человека в собственной семье и в среде его друзей. Ему кажется, что он добивается признания благодаря доступу к источникам «скрытой» информации. Но не понимает при этом, что такой успех кратковременен. В любом месте найдутся люди, любящие услышать лашон-г̃ара, и обладатель информации наверняка привлечет к себе их внимание. Но Хафец-Хаим не зря предупреждал: у каждого, кто слышит лашон-г̃ара такого рода, неизбежно сложится впечатление, что этому человеку нельзя доверять. Каждый чувствует: раз он плохо говорит о своем старом друге, значит, будет порочить и других. В конце концов, люди начнут опасаться носителя лашон-г̃ара и держаться от него на расстоянии. Близость, которую он чувствует вначале, – фальшива, она основана на сиюминутном интересе к его словам. В то же время шемират-г̃алашон усиливает чувство близости и доверия между друзьями и соседями. Ведь людям есть что сказать друг другу – кроме лашон-г̃ара, кроме «г̃онаат Деварим» (причинение боли словами), без поиска врагов и унижения ближнего. Если отбросить речевой мусор, то остаются лишь мягкие, добрые слова, пронизанные позитивной оценкой и сплачивающие друзей. Лашон-г̃ара – мощный арсенал, укомплектованный разрушительным оружием В более широком смысле термин лашон-г̃ара охватывает все разрушительные формы речи. В этом словесном арсенале каждый вид оружия (а их ровно четыре) наносит свой собственный ущерб, но все они пользуются одинаковыми боеприпасами – словами, которые мы говорим друг о друге и друг другу. Перечислим эти виды. 1) В узком смысле лашон-г̃ара – это речь, оскорбительная для какого-то третьего лица. Например, если сосед А. говорит соседу Б., что сосед В. «холодный и недружелюбный человек», это означает, что А. и Б. занимаются лашон-г̃ара, т.е. злословием: А. в качестве говорящего, Б. в качестве слушающего, причем второй из них виновен в дополнительном грехе, поскольку верит в то, что сказал А. 2) Есть еще один вид злословия в широком смысле трактовки этого термина – рехилут, в буквальном переводе – «мелочная торговля». Тот, кто занимается сплетнями, как бы торгует вразнос выдумками и байками. Он сообщает другому человеку, что некто третий сказал о нем плохие слова. Возвращаясь к ранее приведенному примеру, поясним: передача сплетни происходит в тот момент, когда, завершив злоязычный разговор, сосед Б. отправляется к соседу В. и говорит ему: «Послушай, сосед А. утверждает, что ты к нему недружелюбен!» Отличительная особенность сплетни от лашон-г̃ара состоит в том, что она порождает вражду между людьми. Сосед В., никогда прежде не испытывавший неприязни к соседу А., настраивается такими речами против него, и единственная причина этой перемены – сообщение соседа Б. 3) Следующий вид «плохого языка» – моци-шем-ра, клевета. В то время как первый вид лашон-г̃ара относится к правдивым утверждениям, моци-шем-ра – это негативное суждение, лживое по своему содержанию. В случае с нашими тремя соседями моци-шем-ра происходит, когда сосед А. говорит соседу Б. какую-то неправду о соседе В.; например, что тот никогда не возвращает долги, хотя это не соответствует действительности. 4)г̃онаат-деварим – еще один вид лашон-г̃ара. Он определяется как причинение боли словами. Вопреки распространенному мнению, будто слова не могут причинить большого вреда, Тора считает такую боль вполне реальной. Прекрасно зная, какой силой обладает речь, Тора утверждает, что г̃онаат-деварим может иметь для жертвы не менее, а иногда более тяжелые последствия, чем физический или финансовый ущерб. В реальной жизни бывают сложные ситуации. Иногда возникает необходимость резко отчитать человека, совершившего проступок, наставить его на пусть истины. Воспитание детей тоже не обходится без строгих внушений. Начальнику приходится делать выговор нерадивому работнику или даже уволить его. Все это важно и, к сожалению, неизбежно в нашей жизни. Но запрет г̃онаат-деварим требует от каждого еврея использовать максимально деликатные методы в подобных ситуациях, подбирать самые мягкие слова и манеры для передачи неприятных сообщений. Впрочем, г̃онаат-деварим не всегда бывает следствием вынужденной ситуации. Нередко это просто результат бестактности, грубости или ошибочного мнения, будто такие вопросы, как внешний вид, новая покупка, поведение жены, личное прошлое, личные взгляды и пр. открыты для публичных дискуссий. Существует множество деликатных вопросов, которые, если обсуждать их опрометчиво и не щадя чужих чувств, могут обидеть, унизить человека, сделать его беззащитным и уязвимым. Есть великое множество способов выразить ближнему свое презрение. Такие фразы, как: «тебя предупреждали», язвительные шутки и замечания, цитаты и афоризмы, указывающие на ошибку или личный недостаток, даже некоторые жесты и мимика, – все это не что иное, как разные виды оружия из арсенала г̃онаат-деварим. Бесчувственные, бестактные люди всегда найдут подходящее средство, чтобы обидеть ближнего в повседневном общении, нанести ему тяжелый эмоциональный урон. Другие виды запрещенной речи Кроме указанных форм злословия, Хафец-Хаим приводит другие виды речи, которых еврей должен избегать. Сюда относятся словесные выражения гнева, спеси, вероломства, лести. В каждом из приведенных вариантов дар речи используется в ущерб людям, оскверняя святость уст, и подрывает главные достоинства еврейского характера. Укрепление связей Написано в мидраше: «Сказал Всевышний евреям: Мои дети, чего Я от вас хочу? Только чтобы вы любили друг друга и уважали друг друга». Помимо вышеупомянутых причин, побуждающих нас соблюдать законы шемират-г̃алашон, есть еще одно важное обстоятельство. Благодаря воздержанности в своей речи, каждый еврей может укрепить связь со Всевышним. Поясним эту мысль на следующем примере. Допустим, у вас есть друг, которым вы очень дорожите. Однажды он сообщает вам какой-то секрет, некие сведения о себе, и просит информацию дальше не разносить. В тот же день вы встречаете другого человека, который тоже хорошо знает вашего друга. В завязавшемся разговоре всплывает имя общего знакомого, и вы начинаете тепло и живо о нем говорить. И тут вспоминаете о его секрете. Перед вами стоит человек, который с удовольствием выслушал бы это совершенно безвредное сообщение. В ваших устах уже складываются слова, но вы никак не можете решиться на откровенность. Возникла дилемма: вам представилась возможность «подогреть» разговор интересным сообщением, но, с другой стороны, вы дали слово другу, обязуясь хранить его тайну. Если верность переборет тягу к удовольствию, это будет означать, что вам удалось не только защитить секрет своего друга, но и упрочить узы дружбы. Аналогично работает внутренний механизм шемират-г̃алашон. Когда некий еврей совершает проступок на наших глазах, что нередко служит поводом для злословия в его адрес, Всевышний как бы обращается к нам с просьбой: «Сегодня вам повстречается знакомый. Поэтому Я прошу, не рассказывайте ему об этом проступке». Через свои законы шемират-г̃алашон Всевышний умоляет нас: «Пожалуйста, не говорите о том, что видели!» Нет сомнений, Всевышний прекрасно осведомлен об этом проступке. Ведь Ему открыты дела, слова и мысли всех людей. Но, поскольку и мы тоже знаем, получается, что мы со Всевышним делим общий секрет, касающийся одного из Его детей. Как всякий любящий отец, Он не хочет слышать обидных слов о своих детях. Поэтому Он дал нам законы правильной речи, в которых просит никому не сообщать об увиденном, не подрывать репутацию Его сына или дочери. И если мы решили хранить этот секрет, это означает, что верность Всевышнему значит для нас больше, чем собственные амбиции и тщеславие. Тем самым мы неизмеримо упрочили и углубили свою связь со Всевышним. Это и есть шемират-г̃алашон. Высшее благословение Наши мудрецы подробно рассказали о больших наградах, которые ждут тех, кто владеют своей речью. Такие люди не только полно реализуют свою еврейскую сущность, но и создают грандиозные возможности для улучшения качества своей жизни и умножения блага в этом мире. Сказано в Тег̃илим (34:15): «Ищи мира и стремись к нему». Все люди желают мира. Каждому хочется жить в теплой семейной обстановке, поддерживать приятные отношения с друзьями и сослуживцами, чтобы на душе было спокойно и светло. Мудрецы говорят, что мир – это высшее благо, своего рода сосуд, вмещающий в себя все остальные блага. Только мир придает полноту и совершенство другим благам и ценностям. Не случайно основная еврейская молитва «Восемнадцать благословений» (Шемонэ-Эсрэ), а также благословение после трапезы (Биркат-г̃амазон) и Кадиш завершаются просьбой о мире. Всевышний дал нам законы шемират-г̃алашон как средство поддержания мира в общении друг с другом. Когда еврей следует этим путем в отношениях с людьми, он приходит к миру. И мир, и чувство удовлетворения крепнут в его сердце. Снижение негативного начала в его мировоззрении и уменьшение конфликтности в общении с людьми автоматически наполняют его сердце покоем и радостью. Доброта, выраженная в словах Соблюдение законов шемират-г̃алашон не только очищает и наполняет радостью нашу собственную жизнь, но и в еще большей степени помогает дарить благо окружающим. Мы ежедневно произносим тысячи слов, каждое из которых может сеять милосердие (хесед), делать людям добро. Когда мы говорим с близкими, друзьями и даже случайными прохожими в мягком и деликатном тоне, наши слова становятся проводниками огромной позитивной энергии. Они могут облегчить бремя одиночества, укрепить дух, поднять настроение, воодушевить, чему-то научить и что-то посоветовать. Если мы радостно приветствуем знакомого, он чувствует, что его искренне уважают и ценят. Если мы просим ребенка, жену или сослуживца что-то сделать для нас, мягкие слова и заинтересованный тон, которыми высказана эта просьба, заставят их поверить, что мы действительно нуждаемся в содействии и будем благодарны за него. Когда возникает необходимость упрекнуть кого-то за дурной поступок, в наших словах – безусловно дружелюбных – должна отразиться озабоченность и беспокойство за его благополучие. Наконец, сочувственная беседа с человеком, испытывающим трудности, ободрит его, даст ему понять, что он не один, что его понимают. Используя слова для активного распространения добра, мы говорим лашон-тов, т.е. произносим слова, несущие в себе хороший, позитивный заряд. Такова форма чистого милосердия. Как и посещение больных, стремление накормить голодных и одеть бедных, лашон-тов есть форма подражания главным качествам Всевышнего, Его милосердию и состраданию. В то же время лашон-тов – это проявление сострадания, хесед, с поистине неограниченными возможностями. Для него не требуется запасов времени или денег. Эту мицву можно выполнять почти в каждом разговоре, каждый день на протяжении всей жизни. Для нее не требуются особые условия. Владея лишь словами и интонациями своего голоса, постоянно настраиваясь на потребности собеседника, мы будем творить неизмеримое благо в нашем мире. Сказано в Талмуде: «Тот, кто сострадает другим, сам удостаивается сострадания Небес». Наши мудрецы учат: если ты сострадаешь людям, благоприятно судишь и говоришь о них, то тем самым вызываешь к себе сочувствие Небес. Неслучайно Хафец-Хаим, называя шемират-г̃алашон ключом к достижению Б-жественного милосердия, рекомендовал всем евреям обращать специальное внимание на эту мицву в период подготовки к Рош-Ашана, еврейскому Новому году. Законы шемират-г̃алашон не только раскрывают небесные врата для молитв, но и показывают, как Он защищает Свой избранный народ, награждая его щедрой мерой Своей бесконечной милости. За каждое наше усилие в изучении законов шемират-г̃алашон, в стремлении понять эту мицву и исполнять ее на практике мы получаем доступ к источнику Б-жественного сострадания; нам даруется бесценная заслуга для здоровой, счастливой и мирной жизни.
|