Рабби Моше Бен Маймон (РАМБАМ)

Законы раскаяния

Избранные главы из книги РАМБАМа «Мишне Тора» (Йад Г̃ахазака), посвященные законам раскаяния

Содержание

Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Глава 1

1.1. После того, как тот, кто умышленно или по ошибке нарушил любую из заповедей Торы – предписывающую или запрещающую, раскаялся в своём грехе, он должен исповедаться перед Б‑гом, благословен Он, как сказано: «Мужчина или женщина, провинившиеся перед другим человеком, совершив тем самым преступление против Б‑га, взяв грех на свою душу, должны исповедаться в грехе, который они совершили» (Бемидбар, 5:6,7). Здесь Тора говорит об исповеди в словесной форме. Произносить такую исповедь – предписывающая заповедь Торы. Исповедуются так: «Б-же! Грешен я пред Тобою, виновен, преступен; совершил я то-то и то-то; я раскаиваюсь в своих поступках, и стыжусь их, и никогда более не поступлю так». Это – основа исповеди, но всякий, кто развивает эту формулу и умножает свои покаянные молитвы, заслуживает похвалы. Тот, кто должен принести повинную или очистительную жертву за грех, совершенный по неведению или умышленно, тоже не очищается от своего греха одним лишь жертвоприношением, без раскаяния и словесной исповеди, как сказано: «И исповедуется о чём согрешил» (Вайикра, 5:5). Так и тот, кто приговорён Санг̃едрином к смертной казни или к телесному наказанию, не искупает свой грех смертью или страданием без раскаяния и исповеди. Тот, кто причинил телесное повреждение или материальный ущерб своёму ближнему, несмотря на то, что он возместил нанесённый ущерб, тоже не прощается без раскаяния и исповеди, как сказано: «…провинившиеся перед другим человеком… должны исповедаться в грехе, который они совершили» (Бемидбар, 5:6,7).

1.2. Козёл отпущения служил искуплением для всего Израиля, и поэтому первосвященник произносил над ним исповедь от имени всего Израиля, как сказано: «И исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» (Вайикра, 16:21). Козёл отпущения искупает все нарушения законов Торы: как тяжкие, так и лёгкие; как совершенные по неведению, так и умышленные; как те, о которых знает совершивший их, так и те, что остались неизвестными ему, – однако лишь в том случае, если грешник раскаялся. Тому же, кто не раскаялся в своих грехах, прощаются только лёгкие нарушения. Что относится к лёгким нарушениям и что к серьёзным? К серьёзным – все грехи, наказуемые смертной казнью или истреблением души; ложная и напрасная клятвы, хотя и не караются истреблением души, также относятся к тяжким проступкам. Нарушение всех прочих запрещающих заповедей и всех предписывающих, за неисполнение которых не полагается истребление души, – называется лёгким.

1.3. В наше время, когда нет Храма и нет жертвенника, на котором приносились очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить прощение. Раскаяние искупает все грехи. Даже тому, кто грешил всю жизнь, но раскаялся в последний свой день, не вспомнят его грехов, как сказано: «И грехи злодея не будут тяготеть над ним в тот день, когда он раскается в своём злодействе» (Йех̃эзкэль, 33:12). Йом-Кипур очищает тех, кто раскаялся в своих грехах, как сказано «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши» (Вайикра, 16:30).

1.4. Хотя раскаяние очищает от всех грехов и Йом-Кипур также приносит искупление, некоторые преступления искупаются сразу же, другие – не сразу. А именно: тот, кто преступил предписывающую заповедь, за нарушение которой душа не истребляется, а затем раскаялся, прощается сразу же, как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я исцелю вас, когда вы вернётесь!» (Йирмейаг̃у, 3:22). Тому, кто преступил запрещающую заповедь, за нарушение которой не полагается истребление души или смертная казнь, – раскаяние приносит частичное искупление, а Йом-Кипур завершает его. Об этих грехах сказано: «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши…» (Вайера, 16:30). Тому, кто раскаялся в совершенном преступлении, за которое полагается смертная казнь или истребление души, – раскаяние и Йом-Кипур приносят частичное очищение, а затем человека постигают страдания, которые завершают искупление. И в любом случае нет полного искупления без страданий. Об этом сказано: «Я накажу их бичом за преступления их и язвами – за их злодеяния» (Тег̃илим, 89:33). Сказанное относится только к тем преступлениям, которые не привели к поруганию Имени Всевышнего; тот же, кто порочит Имя Всевышнего, даже если и раскается в своём грехе, проведёт Йом-Кипур в раскаянии своём и претерпит страдания, – не удостоится полного искупления до самой смерти. Но все эти три вещи: раскаяние, Йом-Кипур, страдание – приносят лишь частичное очищение, и только смерть полностью искупает вину, как сказано: «И слышал я своими ушами слова Б‑га Воинств: “Не простится вам этот грех до смерти вашей – клятва Б‑га Воинств”» (Йешайаг̃у. 22:14).

Глава 2

2.1. Что такое полное раскаяние? Если тому, кто раскаялся в каком-либо грехе, представилась возможность снова совершить его, но раскаяние удержало его от этого, а не страх и не бессилие (например, если человек когда-то находился в преступной связи с женщиной и вдруг снова оказался наедине с ней, и любит её по-прежнему и телом крепок, и происходит это в том же месте, где когда-то было совершено прелюбодеяние, и всё же он удержался от греха) – это полное раскаяние. Об этом сказал Шеломо: «Вспомни о Творце твоём в дни юности твоей, пока не придут тяжёлые дни, годы, о которых скажешь ты: “Не желаю их…”» (Ког̃элет, 12:1). Если грешник раскаялся лишь в старости, когда ему уже не по силам совершить то, что он делал в молодости – его раскаяние, хотя и не является полным, принимается, и он возвращается к Всевышнему. Даже тому, кто грешил всю жизнь, и раскаялся в день своей смерти, и умер раскаявшимся, прощаются все грехи, как сказано в продолжение приведённого выше стиха: «…пока не погасло солнце и свет дня, луна и звёзды, и снова не соберутся тучи после дождя» (Ког̃элет, 12:2). Это – намёк на день смерти; следовательно, даже тот, кто вспомнил о Творце своём и раскаялся только перед кончиной, прощается.

2.2. В чём состоит раскаяние? Грешник оставляет свой грех, и удаляет его из мыслей, и принимает в сердце решение не совершать более греха, как сказано: «Да оставит грешник путь свой и преступный человек – замыслы свои…» (Йешайаг̃у, 55:7). И он сожалеет о совершенном, как сказано: «Ибо одумавшись, я начал сожалеть о содеянном и, осознав свою вину, я в досаде ударил себя по бедру, устыдился и смутился, ибо покрыл себя позором грехов юности своей» (Йирмейаг̃у, 31:18) – и призывает в свидетели Того, Кому ведомо тайное, что никогда более не совершит этого греха, как сказано: «Не назовём более Б‑гом нашим творение наших рук» (Г̃ошэа̃, 14:4). Кроме того, следует исповедаться и выразить словами все эти мысли, все решения, которые человек принял в сердце своём.

2.3. Всякий, кто произносит слова исповеди, но в душе своей не принял решения оставить свой грех, подобен тому, кто окунается в очистительный водоём, держа в руке нечистого гада, – такому человеку омовение не поможет до тех пор, пока он не отбросит эту тварь; и сказано так: «Тот, кто исповедуется и прекращает грешить, будет помилован» (Мишлей, 28:13). В исповеди следует рассказать о совершенном грехе, как говорится о том в Торе: «Совершил этот народ великий грех: сделал себе золотого идола» (Шемот, 32:31).

2.4. Пути раскаяния таковы: раскаявшийся постоянно вопиет ко Всевышнему, слёзно молит Его; раздаёт милостыню, насколько позволяет ему его достаток, и удаляется как можно дальше от соблазна, который ввёл его в грех, и берёт себе новое имя, как бы говоря этим: «Я – другой человек, не тот, кто грешил», и изменяет все свои поступки к лучшему, и идёт прямым путём, и покидает свой дом – ведь скитания искупают грех, ибо приучают человека к скромности и смирению.

2.5. Большое достоинство – каяться в своих грехах публично, рассказывать людям о своих проступках, совершенных в отношении ближних, говоря: «Грешен я перед таким-то, так-то и так-то поступил я с ним, и теперь я раскаиваюсь и сожалею об этом». Всякий, кто из гордости не рассказывает о своих грехах, скрывает их, – не достигает полного раскаяния, как сказано: «Скрывающий свои грехи не преуспеет» (Мишлей, 28:13). Сказанное относится к грехам, совершенным по отношению к ближним. Когда же человек провинился только перед Всевышним, ему не следует рассказывать о своих грехах: тот, кто поступает так, проявляет бесстыдство; но следует вернуться к Всевышнему и поведать Ему о своих преступлениях, когда же исповедуются на людях, конкретного проступка не упоминают. И это благо, что грех не становится известным, ибо сказано: «Счастлив тот, чьё злодеяние прощено, грех сокрыт» (Тег̃илим, 32 11).

2.6. Хотя и раскаяние, и мольба действенны всегда, в десятидневный период от Рош г̃ашана до Йом-Кипур они имеют особую силу и принимаются сразу, как сказано: «Ищите Б‑га, когда можно Его обрести, призывайте Его, когда Он близко» (Йешайаг̃у, 55:5). Сказанное относится лишь к отдельному человеку; общине же Всевышний внимает в любое время, если люди раскаиваются и взывают к Нему от всего сердца, как сказано: «Есть ли ещё такой великий народ, к которому боги так близок, как близок к нам Б‑г Вс‑сильный наш, отвечающий нам всякий раз, когда мы взываем к Нему!» (Деварим, 4:7).

2.7. Йом-Кипур – время раскаяния для всех, для отдельного человека и для общины; это окончательный срок для прощения и отпущения грехов Израиля, поэтому в этот день все должны раскаяться в своих грехах и исповедаться. Закон об исповеди в Йом-Кипур предписывает произнести её в первый раз в канун этого дня, до последней трапезы перед постом, – на тот случай, если человек во время еды подавится и умрёт, не успев исповедаться. Несмотря на то, что была произнесена исповедь перед трапезой, в Йом-Кипур вновь исповедуются вечером в молитве Маарив и днём в молитвах Шахарит, Мусаф, Минха, Неила. В каком месте молитвы произносится исповедь? Каждый произносит её после своей личной молитвы, посланник общины включает её в четвёртое благословение при повторении молитвы вслух.

2.8. Текст, принятый у всего Израиля, начинается словами «но мы грешны…», это основа исповеди. Хотя человек покаялся в своих грехах в прошлый Йом-Кипур, он вновь должен исповедаться в них год спустя, несмотря на то, что он остался тверд в своём раскаянии как сказано: «Ибо осознал я преступления свои, и грех мой постоянно предо мною» (Тег̃илим, 51:5).

2.9. Раскаяние и Йом-Кипур искупают только вину перед Всевышним – например, вину того, кто ел запрещённую пищу или совершил прелюбодеяние. Но тому, кто виновен перед другим человеком – например, нанёс ему телесное повреждение, или проклял его, или ограбил, – грех не простится вовек, если он не заплатит ближнему то, что тому причитается, и не помирится с ним. Даже тот, кто уже заплатил пострадавшему положенное, должен испросить его прощения. Даже тот, кто обидел ближнего только словами, обязан просить, чтобы тот его извинил. Если обиженный всё же не прощает, виновный должен привести трёх его друзей, и те попросят за него прощения. Вновь не простил обиженный – приводят ещё трёх друзей, если и это не помогло – ещё трёх. Если и на третий раз обиженный не простит обидчика – тот не обязан более просить прощения, и не желавший простить несёт вину на себе. Если обиженный был учителем обидчика, тот должен просить прощения, если понадобится, тысячекратно – до тех пор, пока учитель не извинит его.

2.10. Человек не должен проявлять жестокость, отказываясь простить обидчика; следует быть отходчивым и негневливым. И когда виновный просит у обиженного им прощения, тому следует простить его от всего сердца и от всей души. Даже тому, кто причинил тебе много зла, не следует мстить, не следует припоминать ему этого – таков закон сынов Израиля, чистых сердцем; не таков нееврей, чье сердце необрезано, – «гнев его не угасает вовек» (Амос, 1:11). И так сказано о гивонитянах, которые не желали прощать: «И гивонитяне – не из сынов Израиля» (Шемуэль II, 21:2).

2.11. Тот, кто провинился перед ближним, и тот умер прежде, чем виновный успел попросить у него прощения, должен привести десять человек к могиле покойного и сказать в их присутствии: «Грешен я перед Вс‑сильным Израиля, и перед таким-то; постyпил я с этим человеком так-то и так-то». Деньги, которые виновный остался должен, следует передать наследникам пострадавшего, и если таковые неизвестны, нужно оставить деньги в суде и исповедаться.

Глава 3

3.1. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир.

3.2. Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Йирмейаг̃у, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Седома и А̃моры столь велик» (Берэшит, 18:20). Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле…» (Берэшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «… за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Мелахим I, 14:13). И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, [человек] губит много блага» (Ког̃элэт, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Б‑га, и лишь Он знает, как сравнивать их.

3.3. Всякий, кто сожалеет о совершенных добрых делах, говоря: «Какая польза в них? Лучше бы я не делал этого», – теряет все свои заслуги, ни одна из них не учитывается, как сказано: «И праведность праведника не спасёт его в день, когда он согрешит» (Йех̃эзкэль, 33:12). Имеется в виду тот, кто сожалеет о своих прежних добрых делах. Так же, как взвешивают заслуги и провинности человека в час его смерти, так каждый год в Рош г̃ашана взвешиваются заслуги и провинности каждого из обитателей мира. Тому, кто признан праведником, присуждается жизнь; тому, кто сочтён грешником, присуждается смерть; суд над тем, чьи заслуги и провинности уравновешивают друг друга, откладывается до Йом-Кипур – если в Йом-Кипур человек раскается в грехах, то ему будет дарована жизнь, если не раскается – он будет приговорён к смерти.

3.4. Хотя повеление трубить в рог в Рош г̃ашана – воля Всевышнего [и потому не нуждается в дополнительном обосновании], оно содержит в себе намёк. Трубный звук как бы зовёт: «Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей, обдумайте свои поступки; вернитесь [ко Всевышнему] с раскаянием и вспомните о Творце вашем! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и бессмыслицу, которые не приносят пользы и спасения, – позаботьтесь о душах ваших и исправьте поступки и деяния ваши! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и замысел недобрый». Поэтому каждый человек на протяжении всего года должен относиться к себе так, будто его заслуги и провинности уравновешивают друг друга, и ко всему миру так, как будто заслуги всех его обитателей уравновешены провинностями, и если совершит он даже один грех, то будет способствовать перевесу греха и в себе самом, и во вселенной, и это приведёт к гибели всего мира. Сделает он хотя бы одно доброе дело – и в нём самом, и во вселенной добро перевесит зло и придёт спасение и избавление для всего мира. Об этом сказано: «Праведник – основа мироздания» (Мишлей, 10:25) – то есть тот, кто оправдал себя, способствовал перевесу добрых дел в своих поступках, дал перевес добру над злом во всем мироздании.

Поэтому у евреев принято усердствовать в совершении добрых дел, в раздаче милостыни и исполнении заповедей в дни от Рош г̃ашана до Йом-Кипур более, чем во все остальные дни года. И принято в эти дни вставать по ночам, собираться в синагогах и до рассвета возносить Всевышнему мольбы и покаянные молитвы.

3.5. Когда сравнивают провинности человека с его заслугами, ему не засчитывают первые два из грехов; их учитывают, начиная с третьего. Но если все его грехи, начиная с третьего, перевешивают его добрые дела, то и первые два греха принимаются в расчёт при наказании, которое ему определяют. Однако, если оказалось, что его грехи, начиная с третьего, и добрые дела уравновешивают друг друга, то с него снимают все грехи по одному: сначала третий, так как он считается первым после того, как два первых греха прощены, затем оказывается первым четвёртый грех, ибо третий тоже прощён, и так до конца. Сказанное относится к отдельному человеку, как написано: «Вот, всё это дважды или трижды совершает Б‑г с человеком» (Ийов, 33:29). Когда же судима община, не принимаются в расчёт первый, второй и третий её грехи, как сказано: «За три греха Израиля [Я его простил], но за четвёртый – не прощу его» (Амос, 2:6). И когда взвешивают дела общины, учитывают грехи, начиная с четвёртого. Если тот, чьи провинности и заслуги уравновешивают друг друга, не надевал тефилин ни разу в жизни, то его наказывают за его грехи, но он всё же удостаивается удела в грядущем мире. Также и все грешники, чьи провинности перевешивают их заслуги, наказываются за свои проступки, но получают удел в грядущем мире, несмотря на то, что согрешили, ибо у всех сынов Израиля есть доля в нём, как сказано: «И [сыны] народа твоего – все праведны, навечно получат в наследие землю» (Йешайаг̃у, 60:21). Здесь «земля» – символ «земли Жизни» – грядущего мира. Благочестивые из неевреев тоже удостоятся удела в грядущем мире.

3.6. Однако есть грехи, за которые человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и кара за его великий грех и злодеяние. Это относится к атеистам, еретикам, к тем, кто не признает Тору, не верит в воскрешение из мёртвых, в приход Машиаха; к вероотступникам, к тем, кто ввёл многих людей в грех, и к тем, кто исключает себя из народа; к тем, кто дерзок в злодействе как Йег̃ойаким, к доносчикам и к тем, кто руководя общиной, проявляет жестокость к ней, не во Имя Всевышнего, к виновным в пролитии крови, в злословии и к тем, кто делает себе операцию, чтобы скрыть обрезание.

3.7. Есть пять категорий безбожников: считающие, что Б‑га нет и у мира нет Владыки; утверждающие, что у мира есть господин, но не один, их два или более; признающие, что есть один Владыка, однако считающие, что Он материален и обладает формой; утверждающие, что не один лишь Б‑г предшествовал всему и сотворил всё; те, кто служат какому-то иному божеству, чтобы оно было посредником между человеком и Владыкой миров. Каждый, кто относится к одной из этих категорий, является безбожником.

3.8. Есть три категории еретиков: утверждающие, что пророчества вообще не существует, нет откровения, которое Всевышний вкладывает в сердца людей; не верящие в пророчество Моше-рабейну; утверждающие, что Б‑гу неизвестны дела человека. Каждый из этих трёх – еретик. Три категории отрицающих Тору: утверждающие, что Тора не была дарована Всевышним (даже тот, кто говорит, что один стих или хотя бы одно слово Моше написал от себя – отрицает Тору); не признающие толкований Торы – Устную Тору – и её толкователей-мудрецов, как это делали Цадок и Байтос; утверждающие, что Творец заменил заповеди Торы другими и написанное в ней потеряло силу, хотя она и была дарована Всевышним, – как это утверждают христиане и мусульмане. Каждый, кто относится к одной из этих категорий, называется отрицающим Тору.

3.9. Есть две категории отступников: отвергающие одну заповедь и отступившие от всей Торы в целом. Отвергающий одну заповедь – это тот, кто постоянно сознательно нарушает какую-либо заповедь, так что об этом стало известно всем, и он привык поступать так, даже если это нарушение не является тяжким (например, тот, кто постоянно надевает одежду, сотканную из шерстяных и льняных нитей, или тот, кто полностью остригает волосы на висках), и ведёт себя так, как будто этой заповеди для него не существует. Такой человек называется отступившим от этой заповеди в том случае, если он поступает так не из-за того, что не может побороть в себе желание, а из упрямства, нежелания подчиниться воле Всевышнего. Отступивший от Торы в целом – это, например, тот, кто переходит в иную веру во времена гонений на евреев и присоединяется к неевреям, говоря: «К чему мне быть с евреями, презренными и преследуемыми; не лучше ли мне быть среди тех, в чьих руках сила?» Такой человек – отступник.

3.10. Введшие в грех многих людей несут ответственность вне зависимости от того, был ли этот грех тяжким – как в случае с Йаравъа̃мом, Цадоком и Байтосом, или лёгким; заставили ли они людей грешить, как это делал [царь] Менаше, который прибегал к убийству, чтобы принудить Израиль служить идолам, или ввёл народ в заблуждение и соблазн, как Йешуа.

3.11. Тот, кто исключает себя из народа, хотя и не нарушает закон, а только отделяет себя от общины Израиля, не выполняет заповедей вместе с ними, не разделяет с ними горе, не постится, когда они постятся, но идёт своим путём как один из неевреев, как будто он не из числа евреев, – не имеет удела в грядущем мире. Тот, кто дерзко и бесстыдно творит зло, как это делал Йег̃ойаким, вне зависимости от того, было ли его преступление лёгким или тяжким, – лишается удела в грядущем мире. Такого человека называют проявляющим бесстыдство по отношению к Торе, ибо он нагло, не стесняясь, нарушает её заповеди.

3.12. Есть две разновидности доносчиков: тот, кто предаёт своим доносом ближнего в руки неевреев на смерть или страдания, и тот, кто выдаёт неевреям (или деспоту, который приравнивается к ним) имущество ближнего. Оба доносчика не имеют удела в грядущем мире.

3.13. Стоящий во главе общины и проявляющий жестокость к ней не во Имя Всевышнего, – это тот, кто заставляет людей бояться его, и делает это из гордыни или ради выгоды, как поступают владыки-неевреи.

3.14. Каждый, кто относится к одной из двадцати четырёх перечисленных категорий, несмотря на то, что он – из сынов Израиля, лишается удела в грядущем мире. Кроме того, есть грехи, которые легче перечисленных выше, но и о них сказали мудрецы, что погрязшие в этих грехах не удостоятся удела в грядущем мире; поэтому следует избегать и остерегаться их. Дающий прозвище ближнему, называющий его этим прозвищем, позорящий другого человека публично, самоутверждающийся за счёт чужого позора и оскорбляющий мудрецов, проявляющий неуважение к своим учителям, относящийся пренебрежительно к праздникам и к жертвоприношениям, – все они лишены удела в грядущем мире. Сказанное верно лишь в том случае, если все эти грешники умерли не раскаявшись. Тот же, кто раскаялся в своих злодеяниях и умер раскаявшимся, удостаивается грядущего мира, ибо раскаяние преодолевает все препятствия. Даже тот, кто всю свою жизнь отрицал существование Б‑га, но раскаялся в последнюю минуту, удостаивается удела в грядущем мире, как сказано: «Мир, мир далёкому и близкому, сказал Б‑г, Я исцелю его» (Йешайаг̃у, 57:19). Все злодеи, грешники и отступники, если они раскаялись в грехах публично или хотя бы только в сердце своём, принимаются, как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я излечу вас, когда вы вернётесь» (Йирмейаг̃у, 3:22). То есть, хотя человек ещё и именуется «заблудшим», ибо он раскаялся только в сердце своём, а не публично, – всё-таки [Всевышний] принимает его.

Глава 4

4.1. Двадцать четыре греха препятствуют раскаянию; четыре из них – великие грехи, и тому, кто совершил один из них, Святой Творец, благословен Он, не предоставляет возможности раскаяться – в наказание за великий грех. Сюда относятся: а) тот, кто ввёл в грех многих людей – в частности, помешавший им выполнить предписывающую заповедь; б) совращающий ближнего с праведного пути – как, например, тот, кто призывает к идолопоклонству; в) видящий, что сын его идёт дурным путём, и не препятствующий ему в этом. Ведь сын находится во власти отца, и если бы отец противодействовал дурным поступкам сына, тот бы больше не совершил их; следовательно, [отец, который не делает этого], как бы вводит сына в грех. То же относится ко всякому, кто мог отвратить от греха одного человека или многих людей, но не сделал этого и позволил им грешить; г) тот, кто говорит: «Согрешу – а потом раскаюсь»; сюда относится и говорящий: «Согрешу – а Йом-Кипур искупит».

4.2. Пять грехов воздвигают препятствия на пути к раскаянию для тех, кто совершил их. К этим людям относятся: а) отделяющий себя от народа – ибо когда община раскается в своих грехах, его не будет с ней, и в будущих её заслугах у него не будет доли; б) тот, кто не признает слов мудрецов – это заставляет его обособиться от них, и некому наставить его на путь раскаяния; в) тот, кто пренебрегает заповедями – так как они презренны в его глазах, он не стремится исполнить их, а если он не будет исполнять их, как же он удостоится [раскаяния]?; г) проявляющий неуважение к своим учителям – это заставляет их удалить его от себя, как были удалены Йешуа и Гейхази; в отдалении же от мудрецов он не найдёт учителя, который наставил бы его на путь истины; д) тот, кто не терпит укоров – он закрывает для себя путь к раскаянию, ибо обличение грехов побуждает совершившего их к раскаянию. Когда человеку указывают на его проступки и стыдят его – он раскаивается в них. Так написано в Торе (о том, как Всевышний обличал Израиль): «Помни, не забывай, как гневил ты Господа…» (Деварим, 9:7); «Непокорны вы были…» (Деварим, 9:7); «И не дал вам Господь сердца разумного» (Деварим, 29:3); «Народ неблагодарный и неразумный» (Деварим, 32:6). Так Йешайаг̃у обличал евреев, говоря: «О, грешный народ!» (Йешайаг̃у, 1:4); «Знает бык хозяина своего, [Израиль же не знает]» (Йешайаг̃у, 1:3); «Ибо знаю Я, что упрям ты, шея твоя – железо, лоб твой – медь» (Йешайаг̃у, 48:4); «И так повелел ему Б‑г обличать грешников, как сказано: “Кричи во весь голос, не переставая, [поведай народу Моему о грехах их]”» (Йешайаг̃у, 58:1). Так и все пророки обличали Израиль, пока он не раскаялся. Поэтому каждой общине Израиля следует избрать для себя человека мудрого, преклонных лет, благочестивого с детства и всеми любимого, чтобы он обличал грешников и призывал их к раскаянию. Но тот, кто не терпит, когда его обличают, не придёт к этому мудрецу, не станет слушать его и не раскается в своих грехах, ибо в его глазах они – достойные деяния.

4.3. Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это – грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся:

а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения;

б) получающий долю от воровской добычи – ему неизвестно, кому принадлежит имущество, полученное им от вора: ведь тот крадёт у разных людей и приносит ему; кроме того, он поддерживает преступника и способствует совершению им греха;

в) тот, кто находит пропажу и, хотя следует объявить о находке, чтобы вернуть её хозяевам, не делает этого; если впоследствии он раскается, то не сможет найти того, кому ему следует вернуть найденное;

г) тот, кто пользуется отнятым у бедняков, сирот и вдов; эти обездоленные люди никому не известны, скитаются из города в город и нет у них знакомых; поэтому невозможно найти пострадавших, чтобы вернуть им отнятое;

д) тот, кто берёт взятку, чтобы судить лицеприятно; он не может возместить причинённый ущерб, потому что не в состоянии оценить, до какой степени нарушил справедливость, – ибо принятое им решение не является очевидно несправедливым, имея под собою определенные основания, [а выяснить, на чьей стороне истина, возможно лишь тщательно взвесив все обстоятельства дела, но полученная им мзда лишает его необходимой для того беспристрастности]; кроме того, он потворствует дающему взятку и вводит его в грех.

4.4. Пять грехов, совершив которые, трудно раскаяться в них, ибо в глазах большинства людей это – лёгкие нарушения, и человек, совершающий их, полагает, что не грешит. К числу таких грешников относятся:

а) гость, участвующий в трапезе, когда еды не хватает и самим хозяевам, – в этом есть что-то от грабежа, но поступающий так думает, что не согрешил, говоря: «Разве я ел без их разрешения?»

б) тот, кто пользуется залогом бедняка (бедняк обычно даёт в залог какой-нибудь простой инструмент – топор, например, или мотыгу), говоря: «Эти предметы не портятся от употребления, и я не наношу их хозяину ущерба»;

в) тот, кто разглядывает запретную для него женщину, говоря себе: «Разве я вступил с ней в связь или хотя бы прикоснулся к ней?» Он не понимает, что это – великий грех и влечёт за собой прелюбодеяние, как сказано: «И не будете вы блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими» (Бемидбар, 15:39);

г) тот, кто ищет почёта для себя за счёт позора другого человека и думает, что не согрешил, – ведь тот не присутствовал при этом и не подвергся позору; и вообще он не стыдил ближнего, а лишь сопоставил свои добрые дела и свою мудрость с его делами и его мудростью, чтобы присутствующие сами пришли к заключению, что он достоин почёта, а ближний – презрения;

д) тот, кто подозревает достойных людей. Он говорит в сердце своём: «Чем я повредил ему? Ведь я не утверждал, что этот человек совершил грех, а лишь выразил предположение, что он мог это сделать». И ему не приходит в голову, что это грех – смотреть на праведного человека как на грешника.

4.5. Пять грехов, совершив которые, человек снова постоянно тянется к ним, ибо ему трудно от них отказаться, поэтому следует остерегаться этих грехов, порождающих в людях дурные качества. Эти грехи: сплетничество, злоязычие, гнев, зломыслие и дружба со злодеем, ибо от него можно научиться дурным поступкам, которые запечатлеются в его душе. Об этом сказал Шеломо: «Тот, кто общается с глупцами, сам станет грешником» (Мишлей, 13:20). Мы уже писали в «Законах об этике» о тех качествах, которые должен вырабатывать в себе человек; к раскаявшемуся грешнику это относится в особенности.

4.6. Хотя все упомянутые грехи и подобные им препятствуют раскаянию, они не делают его невозможным, и если человек всё-таки раскаялся, то он возвращается ко Всевышнему и удостаивается удела в грядущем мире.

Глава 5

5.1. Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником – ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником – у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: «Вот, человек стал единственным; от него – познание добра и зла» (Берэшит, 3:22) – то есть, человеческий род – единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло. И поэтому далее сказано: «Как бы не простёр он руку…» (Берэшит, 3:22).

5.2. Да не придёт тебе на ум, о чём говорят глупцы из других народов и большинство невежественных евреев: что Всевышний решает перед тем, как человек появляется на свет, кем тому быть – праведником или злодеем. Это неверно. Всякий может стать праведником, как Моше-рабейну, или злодеем, как Йаравъа̃м, мудрым или глупцом, милосердным или жестоким, скупым или щедрым и так далее. И нет никого, кто бы заставлял его, или решал за него, или влиял на выбор им одного из двух путей, – лишь он сам, по своёму разумению, направляется по тому пути, который изберёт. Об этом сказал Йирмейаг̃у: «Из уст Всевышнего не исходит повелений о зле и добре» (Эйха, 3:38) – то есть Творец не заставляет человека быть праведным или грешным. А раз так – преступник сам виноват в своей греховности, и потому ему подобает плакать и скорбеть о том, что сделал он со своей душою; поэтому сказано далее: «О чём будет скорбеть живой человек? Муж пусть скорбит о грехах своих» (Эйха, 3:39). Продолжая свою мысль, Йирмейаг̃у говорит, что так как нам дана была свобода воли и мы по своёму усмотрению совершили все эти злодеяния, нам следует вернуться с раскаянием ко Всевышнему, оставить свой дурной путь – ведь и сейчас наша воля свободна; об этом говорится далее: «Обдумаем свои поступки, и исследуем их, и вернёмся к Б‑гу» (Эйха, 3:40).

5.3. Этот принцип имеет основополагающее значение для всей Торы и всех заповедей, как написано: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Деварим, 30:15). И ещё сказано: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие» (Деварим, 11:26) – то есть, выбор в ваших руках, и всё, что человек пожелает, он может совершить – любой из возможных поступков, хороший или дурной. И поэтому сказано: «О, если бы ваши сердца так трепетали предо Мною все дни!» (Деварим, 5:26) – то есть Творец не заставляет людей делать добро или зло и не решает это за них, но сердца людей – в их власти.

5.4. Если бы Б‑г решал, быть человеку праведником или грешником, или если бы была какая-либо причина, которая от рождения человека влекла его по какому-то определённому пути, или вынуждала его принять определённый образ мыслей, или определяла его моральные качества, – как фантазируют об этом глупцы-астрологи – как же (Всевышний) мог бы отдавать человеку повеления через пророков: «поступай так-то», «не поступай так-то», «исправьте пути ваши», «не поддавайтесь злому началу в себе»? Ведь, по их мнению, или всё это было предопределено, когда человек появился на свет, или заложенные в нём природные качества неодолимо влекут его к этому. Какой смысл имела бы тогда вся Тора? По какому праву и по какой справедливости наказывается грешник или вознаграждается праведник? Неужели Судья всей земли не рассудит? Ты можешь удивиться и спросить: «Разве человек может поступать как пожелает, разве действия его зависят от него самого, разве может что-либо произойти в мире без дозволения Творца, без того, чтобы была на то Его воля? Ведь написано: «Всё, что пожелает, делает Б г на небе и на земле»» (Тег̃илим, 135:6). Знай, что всё – по воле Его; пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух стремились вверх, а вода и земля – вниз, небесные сферы вращались и все творения в мире обладали свойствами, которыми Ему было угодно наделить их; точно так же пожелал Он, чтобы воля человека была свободной и он был бы властен над всеми своими поступками, и чтобы ничто не вынуждало его к определенным действиям и никакая сила не влекла его к ним; но чтобы он сам, руководствуясь разумом, данным ему Б‑гом, совершал всё, что человек в силах совершить. И потому он судим за дела свои: если делает добрые дела – вознаграждают его, если творит зло – карают. Об этом говорили пророки: «Из-за вас самих было так» (Малахи, 1:9), «Они сами избрали свой путь» (Йешайаг̃у, 66:3). И об этом сказал Шеломо: «Радуйся, юноша, юности своей… но знай, что за всё это приведёт тебя Б‑г на суд» (Ког̃элет, 11:9) – то есть знай, что тебе дана возможность поступать как вздумается, и потому ты в будущем дашь ответ перед судом.

5.5. Если спросишь ты: «Ведь Святому Творцу, благословен Он, ведомо всё, что произойдёт, ещё до того, как это случилось. Знает ли Он, что человек станет праведником или грешником? Если предположить, что Он знает, что человек будет праведником, то получится, что тот не может не стать праведником; если допустить, что, хотя Ему и известно, что человек будет праведником, человек может всё-таки стать грешником – то это не истинное знание». Знай, что ответа на этот вопрос не вместят все земные просторы и вся ширь морская; он включает в себя множество основополагающих законов и понятий, высоких, как огромные горы. Однако ты должен знать и понимать следующее; как мы уже объясняли во второй главе «Законов об основных принципах Торы», Святой Творец, благословен Он, знает обо всём, но знание это не является чем-то отличным от Него, как у людей, которые не тождественны своёму знанию, но Он, да превознесено будет Его Имя, и Его знание – тождественны. Человеческий разум не в состоянии по-настоящему понять это так же как невозможно постичь сущность Самого Творца: «Не может узреть Меня человек и остаться в живых» (Шемот, 33:20), – так невозможно постичь и сущность знания Создателя. Об этом сказал пророк: «Не Мои мысли – ваши мысли, и не пути ваши – Мои пути» (Йешайаг̃у, 55:8). И поэтому нам невозможно понять, каким образом Всевышний знает обо всех творениях и обо всем происходящем, но мы должны твердо знать, что поступки человека – в его собственных руках, и Всевышний не принуждает его и не решает за него, поступить ли ему так или иначе. И не только предание учит нас верить в этот принцип; он убедительно доказуем с помощью логики. И поэтому говорили пророки, что человека судят за все его поступки, хороши они или дурны. И это – основополагающий принцип, на котором зиждутся все слова пророков.

Глава 6

6.1. В Торе есть много высказываний, которые, казалось бы, противоречат сформулированному выше принципу. Это вводит в заблуждение многих людей, внушая им мысль, что Святой Творец, Благословен Он, решает за человека – будет ли тот поступать хорошо или дурно, и что человек не властен сделать своё сердце добрым или злым. Я объясню тебе важный принцип, на основании которого ты сможешь понять, как истолковать все эти высказывания. Если отдельный человек или население целой страны согрешили, и грех был совершён по доброй воле, – как мы объяснили выше, они заслуживают наказания. И Святой Творец, благословен Он, решает, как их следует покарать. Бывает, что грешника наказывают в этом мире, лишая его богатства или посылая страдания ему или его маленьким детям, ибо неразумные дети, которые ещё не достигли возраста, когда они обязаны исполнять заповеди, являются как бы собственностью отца, а закон «Муж за свой грех умрёт» (Деварим, 24:16) применяется лишь, когда ребёнок станет мужем, то есть взрослым человеком. Есть грех, наказание за который постигает человека в грядущем мире, а в этом мире он наслаждается полным благополучием. Есть грехи, за которые человека наказывают и в этом мире, и в грядущем.

6.2. Сказанное верно в том случае, если не было раскаяния. Если же человек раскаялся в своих грехах, раскаяние служит щитом, защищающим его от наказания. Так же, как человек грешит по своей воле и разумению, так и раскаяние он совершает по своей воле и разумению.

6.3. Но бывает так, что кто-нибудь совершает такой великий грех или такое множество грехов, что Праведный Судья решает в наказание за грехи, совершенные человеком по своей воле и разумению, лишить его способности к раскаянию. И не будет такому человеку дано возможности оставить злодейство своё, и погибнет он за грехи, в которых повинен. Об этом говорят слова Святого Творца, благословен Он, переданные пророком Йешайаг̃у: «Огрубей, сердце народа этого, отяжелейте уши его и глаза закройтесь, чтобы не мог он увидеть глазами своими, и услышать ушами, и сердцем уразуметь, и раскаяться, и исцелиться» (Йешайаг̃у, 6:10). И также сказано: «Они оскорбляли Б-жьих посланников, поносили слова Его, издевались над Его пророками – до тех пор, пока не возгорелся гнев Б‑га на народ свой и не стало исцеления» (Диврей г̃а-йамим II, 36:16) – то есть грешил народ по своей воле и умножал злодеяния свои до тех пор, пока не была отнята у него возможность раскаяния, которое именуется «исцелением». И поэтому написано в Торе: «И Я ожесточу сердце фараона» (Шемот, 4:21). За то, что он грешил прежде и делал зло Израилю, жившему в его стране, как написано: «Давайте применим против него хитрость» (Шемот, 1:10) – по приговору Всевышнего у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона. А зачем же посылал Он к фараону Моше с требованием отпустить евреев и раскаяться? Ведь сказал ему уже Святой Творец, благословен Он: «Не отпустишь ты их», как написано: «И ты, и рабы твои, знаю Я, не убоитесь вы Б‑га Вс‑сильного» (Шемот, 9:30), «И ради этого Я дал тебе выстоять: чтобы показать тебе могущество Моё и чтобы прославить Имя Своё по всей земле» (Шемот, 9:16). Всевышний это сделал для того, чтобы все обитатели мира узнали, что если пожелает Святой Творец, благословен Он, лишить человека раскаяния – не сможет тот раскаяться и погибнет за свои злодеяния, которые совершил прежде. Так и Сихон – за грехи его была отнята у него возможность раскаяться, как сказано: «Ибо укрепил Б‑г Вс‑сильный твой, дух его и ожесточил его сердце» (Деварим. 2:30). Так и ханаанеяне – за их разврат лишены были возможности раскаяться и вышли на войну с евреями, как сказано: «От Б‑га было это, что ожесточилось их сердце и вышли они на войну с Израилем, чтобы быть уничтоженными» (Йег̃ошуа, 11:20). Так и евреи во времена Элийаг̃у – за множество их злодеяний Всевышний отнял у тех, чья мера грехов переполнилась, способность к раскаянию, как сказано: «И Ты отвратил их сердце от Себя» (Мелахим I, 18:37) – то есть, лишил их раскаяния. Итак, Б‑г не заставлял фараона делать зло евреям и Сихона – грешить в своей земле, и ханаанеян – развратничать, и евреев – поклоняться идолам, но все они согрешили по своей воле и за это лишены были раскаяния.

6.4. И поэтому просили Всевышнего пророки и праведники в своих молитвах о том, чтобы Он помог им идти по пути истины, как сказал Давид: «Научи меня, Б‑г, путям Своим, и я пойду дорогой истины Твоей» (Тег̃илим, 86:11) – то есть, «да не закроют для меня грехи мои дороги к истине, к знанию путей Твоих и великого единства Твоего». И сказано: «Великодушием меня надели» (Тег̃илим. 51:14) – то есть, «позволь духу моему исполнять волю Твою, и да не буду я лишён возможности раскаяться в грехах своих, но оставь мне свободу выбора, чтобы я вернулся к Тебе и постиг, и познал путь истины». Таким образом объясняются и другие стихи Танаха.

6.5. А что означают слова Давида: «Добр и справедлив Б‑г и поэтому укажет Он грешникам путь истины. Поведёт Он смиренных дорогой справедливости и научит кротких своёму пути» (Тег̃илим, 25:8-9). Смысл их в том, что Всевышний пошлёт к ним пророков, которые будут учить их путям Всевышнего и побуждать к раскаянию. А так же в том, что придаст смирённым сил, чтобы учиться и постигать. Ибо это свойственно каждому человеку – чем дальше он идёт путём мудрости и справедливости, тем больше он жаждет их, как сказали мудрецы: тому, кто желает очиститься, помогают, то есть, (тот, кто вступает на путь праведности, ощущает, что его поддерживают в этом. Но так как это не прямая помощь свыше, а свойство человеческой природы, такая поддержка не является нарушением принципа о свободе воли. Но ведь в Торе написано (о евреях в Египте): «И будут притеснять и мучить их» (Берэшит, 15:13). Значит (с самого начала было предопределено, что египтяне будут творить зло? И сказано: «Станет этот народ совратившись поклоняться богам народов той земли» (Деварим, 31:16) – значит, предопределил Всевышний, что Израиль будет поклоняться идолам? Почему же он был наказан? Потому что не было предопределено для каждого человека в отдельности, что он будет грешить. И каждый из идолопоклонников, если бы не захотел, – не стал бы служить идолам; Творец лишь рассказал Моше о ходе истории в целом. К примеру, если было бы сказано: «Среди этого народа будут праведники и грешники», не может сказать из-за этого грешник: «Я вынужден быть грешником, раз Святой Творец, благословен Он, сказал Моше, что будут среди Израиля грешники». Точно так же слова: «Не переведутся бедняки в стране» (Деварим, 15:11) не означают, что кому-то на роду написано быть бедняком. Так и египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел – не стал бы делать бы этого. Ведь Всевышний не повелел притеснять евреев определённому человеку; он лишь сообщил Авраг̃аму, что его потомству предстоит быть в рабстве в чужой земле. И как мы уже сказали выше, не может человек понять, каким образом Всевышнему ведомо будущее.

Глава 7

7.1. Так как человек обладает свободой воли, как мы объяснили – он должен стараться раскаяться и очистить себя от грехов, чтобы закончить жизнь раскаявшимся и удостоиться удела в грядущем мире.

7.2. Человек должен постоянно представлять себе, что смерть его близка, чтобы, если его постигнет внезапная смерть, он не умер грешником. Поэтому следует сразу же после совершения греха раскаяться в нём и не следует говорить: «Когда состарюсь – покаюсь», ибо, может быть, он умрёт, не достигнув старости. Об этом сказал Шеломо в своей мудрости: «Всегда да будут твои одеяния белы» (Ког̃элет, 9:8).

7.3. И не думай, что раскаиваться следует только в преступных действиях: блуде, грабеже, воровстве. Как человек должен раскаиваться в этих преступлениях, так он должен искать в себе дурные черты характера и привычки и исправлять их: гнев и враждебность, зависть и соперничество, насмешничество, жажду денег или почёта, чревоугодие – во всём подобном следует раскаиваться. Эти привычки тяжелее преступных деяний тем, что человеку, погрязшему в них, труднее прийти к раскаянию. И так сказано: «Да оставит грешник путь свой, и злодей – замыслы свои» (Йешайаг̃у, 55:7).

7.4. Да не подумает раскаявшийся грешник, что достоинство праведников для него недостижимо из-за злодеяний, совершенных им, – не так это. Напротив, он любим своим Творцом и желанен Ему, как будто никогда в жизни не грешил. Более того: его ожидает великая награда – ведь он вкусил сладость греха, но отошёл от него и преодолел своё влечение к нему. Сказали мудрецы: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять». То есть, достоинство раскаявшегося выше, чем достоинство тех, кто никогда и жизни не грешил, ибо его борьба со своими желаниями была тяжелее их борьбы.

7.5. Все пророки призывали к раскаянию, и Израиль удостоится избавления только благодаря раскаянию. Обещала Тора, что в последние времена Израиль вернётся ко Всевышнему в конце изгнания своего и сразу же будет спасён, как сказано: «И да будет, когда исполнятся для тебя все слова эти – благословение и проклятие, которые Я предложил тебе, – возвратишься ты ко Мне всем сердцем своим, находясь в среде всех народов, куда забросил тебя Б‑г Вс‑сильный твой. И вернёшься ты к Б‑гу Вс‑сильному твоему… и возвратит Б‑г Вс‑сильный твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобой; и вновь соберёт тебя из среды всех народов, куда изгнал тебя Он, Б‑г Вс‑сильный твой» (Деварим, 30:1-3).

7.6. Велико раскаяние, ибо оно приближает человека к Шехине, как сказано: «Вернись, Израиль, к Б‑гу Вс‑сильному твоему» (Г̃ошэа̃, 14:2), и сказано: ««И не вернулись вы ко Мне», – изрёк Б‑г» (Амос, 4:6). И сказано: «Если ты вернёшься, Израиль, – изрёк Б‑г, – ко Мне вернешься». То есть, если ты раскаешься, то прилепишься ко Всевышнему. Раскаяние приближает далёких: вчера был человек нелюбим Всевышним, отвратителен Ему, отдалён от Него и мерзок; сегодня – любим, желанен, близок ко Всевышнему, друг Его. Так ты находишь, что в тех же выражениях, какими говорит Святой Творец, благословен Он, об удалении грешников. Он говорит и о приближении раскаявшихся, как отдельных людей, так и всей общины: «И будет: вместо того, что говорилось о них: «Вы – не Мой народ», будет о них сказано: «Сыны Б га живого»» (Г̃ошэа̃, 2:1). Сказано о Йехонийаг̃у, когда он был грешен: «Напишите: человек этот бездетным будет, муж, которому не будет удачи в жизни…» (Йирмейаг̃у, 22:30); «Даже если бы Конийаг̃у, Йехонийаг̃у сын Йег̃ойакима, царь Иудеи, был бы печатным перстнем на Моей правой руке, Я бы и оттуда сорвал тебя» (Йирмейаг̃у, 22:24). Когда же он в изгнании раскаялся, сказано Зрубавелю, его потомку: «В тот день, – изрёк Б‑г Воинств, – возьму тебя, Зрубавель, сын Шальтиэля, раба Моего, – изрёк Б‑г Воинств, – и надену тебя как печатный перстень на перст Мой» (Хагай, 2:23).

7.7. Как велико достоинство раскаяния! Вчера был отделён человек от Б‑га Вс‑сильного Израиля, как сказано: «Грехи ваши отделяют вас от Б‑га Вс‑сильного вашего» (Йешайаг̃у, 59:2). Вопиёт, но ему не внемлют, как сказано; «Даже если вы будете умножать молитвы ваши, Я не прислушаюсь» (Йешайаг̃у, 1:16). Исполняет заповеди и их отвергают, как сказано: «Кто просил этого от вас – топтать дворы Мои?» (Йешайаг̃у, 11:12); «О, если бы кто-нибудь из вас закрыл врата Храма, чтобы не озаряло пламя Мой жертвенник понапрасну; неугодны вы Мне и приношение не желаю принимать из ваших рук» (Малахи, 1:10); «Заберите свои жертвы всесожжения и мирные жертвы и ешьте мясо» (Йирмейаг̃у, 7:21). Сегодня прилепился он к Шехине, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Б‑гу Вс‑сильному вашему, живы вы сегодня» (Деварим, 4:4), молится и сразу же удостаивается ответа, как сказано: «И будет: прежде, чем они воззовут – Я отвечу» (Йешайаг̃у, 65:24), делает добрые дела и принимают их благосклонно и радостно, как сказано: «Ибо угодны стали уже Б‑гу твои деяния» (Ког̃элет, 9:7), более того. они желанны Ему, как сказано: «Будет желанен Б‑гу дар Иудеи и Иерусалима, как это было в древности, как в прежние годы» (Малахи, 3:14).

7.8. Возвратившиеся ко Всевышнему должны быть смирённы и предельно скромны. Если глупец стыдит их за их прежние дела: «Вчера ты поступал, так-то, вчера говорил то-то» – не должны они обращать на него внимания, но – слушать, радуясь и зная, что это на благо им, ибо всякий раз, когда человек испытывает стыд за прежние поступки, заслуга его возрастает и достоинство увеличивается. Большой грех – говорить раскаявшемуся: «Вспомни о своих прежних деяниях», рассказывать о них в его присутствии, чтобы устыдить его, говорить о поступках, подобных тем, которые он совершал, чтобы напомнить ему о них, – всё это запрещёно наряду с другими видами оскорбления словом, как сказано: «Не оскорбляйте друг друга» (Вайикра, 25:17).

Глава 8

8.1. Благо, предназначенное праведникам – жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: «Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои» (Деварим, 22:7). Предание учит: «Чтобы удостоился ты блага» – в мире, где царит благо, «и продлились дни твои» – в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев – в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное. Это истребление души, о котором сказано: «Истреблена (г̃икарэ́т тикарэ́т) будет та душа», (Бемидбар, 15:31) и предание учит: истреблена («г̃икарэт») – в этом мире, истреблена («тикарэт») – в грядущем. То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире.

8.2. Грядущий мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз этот мир нематериален – то, значит, не едят там и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: «В грядущем мире не едят, не пьют и не совокупляются – но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шехины» (Берахот, 17А). Из этих слов видно, что грядущий мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там – «праведники восседают», – лишь образное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот. Так и слова «с коронами на челе» означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились грядущего мира, венчает их, как корона – чело. О той же короне говорит Шеломо: «Посмотрите на корону, которой его увенчала мать его» (Шир г̃а-Ширим, 3:11). И это нематериальная корона ведь сказано: «И вечная радость на их челе» (Йешайаг̃у, 51:11), хотя и радость – не материальный предмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которой говорится здесь – мудрость. Что же означают слова «наслаждаются сиянием Шехины», – то, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца, благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом и бренном теле.

8.3. Душа, о которой говорится здесь, – не животворная душа, связанная с телом, но нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлечённые идеи. Эта форма, которую мы описали в четвертой главе «Законов об основных принципах Торы», и именуется душой, когда говорится о жизни в грядущем мире. Жизнь эта, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело, именуется «узлом жизни» (Шемуэль I, 25:29). Это награда, выше которой нет, благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки.

8.4. Жизнь эту называли разными именами: «Гора Б‑га» (Тег̃илим, 24:3), «Святая Обитель Его» (Тег̃илим, 24:3), «Святой Путь» (Йешайаг̃у, 35:8), «Дворы Б‑га» (Тег̃илим, 92:14), «Шатёр Б‑га» (Тег̃илим, 15:1), «Блаженство, дарованное Б‑гом», «Дворец Б‑га» (Тег̃илим, 5:8), «Врата Б‑га» (Тег̃илим, 118:20); мудрецы иногда называют её «Трапезой», а обычно – «Грядущим Миром».

8.5. Наказание, тяжелее которого нет, – в том, что истребится душа и не удостоится той жизни, как сказано: «Истребится та душа, грех её – на ней» (Бемидбар, 15:31). Эту погибель называют пророки Колодцем Погибели, Огнём, Пиявкой и другими словами, символизирующими гибель и разрушение, ибо это погибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек.

8.6. Может быть, тебе покажется описанное вознаграждение ничтожным, и ты решишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшему совершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едой и питьём, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и жить во дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью и так далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы. Люди же разумные и наделённые знанием понимают, что все эти наслаждения – суета и пустое; и представляются нам эти вещи великим благом только потому, что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела, чтобы было оно здоровым и ни в чём не нуждалось; но если тела нет – нет и всех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться в грядущем мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибо здесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. А это великое блаженство души в грядущем мире можно лишь образно уподоблять наслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженство непостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид: «Сколь велико благо Твоё, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Тег̃илим, 31:20).

8.7. Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! «Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Б‑га в Земле Жизни» (Тег̃илим, 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Мошиаха, когда Израиль обретёт самостоятельность. Но благо грядущего мира несравнимо ни с чем, и о нём не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением земным благам. Об этом сказал Йешайаг̃у: «Никто кроме Тебя, Б‑г, не видел того, что Ты уготовил надеящимся на Тебя» (Йешайаг̃у, 64:3), – то есть, благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Б‑гу, – предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы: «Все пророчества говорят лишь о днях Мошиаха, но грядущий мир не видел никто, кроме Тебя, Б-же» (Берахот, 34А).

8.8. Мудрецы называют это благо «грядущим миром» не потому, что сегодня этого мира не существует и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена грядущего мира. Не так это. Грядущий мир существует и сегодня, как сказано: «… которое Ты предназначил там, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Тег̃илим, 31:20). И называется он «грядущим миром» лишь потому, что жизнь в грядущем мире ожидает человека лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадем сначала.

Глава 9

9.1. После того, как мы выяснили, что награда за исполнение заповедей, благо, которого удостоится тот, кто идёт по пути Всевышнего, предписанному Торой, – вечная жизнь в грядущем мире, как сказано: «Чтобы удостоился ты благополучия и долголетия» (Деварим, 22:7), а кара, которая ожидает злодеев, сошедших с пути праведности, заповеданного Торой, – погибель, как сказано: «Истребится душа та, грех её – на ней» (Бемидбар, 15:31), – возникает вопрос: почему же Тора, говоря «если вы будете послушны, то удостоитесь того-то», или «если вы не будете послушны, постигнет вас то-то», перечисляет такие награды и наказания как изобилие и голод, война и мир, собственное царство и унижение, жизнь на своей земле и изгнание, успех в начинаниях и неудача и тому подобное, всё, что было упомянуто при заключении Союза. Всё это истина, так было и будет: за соблюдение заповедей Торы, удостоимся мы всех благ этого мира; за нарушение их постигнут нас все беды, упомянутые Торой. И несмотря на это, эти блага – не истинная награда за исполнение заповедей, и беды – не истинное наказание за нарушение заповедей.

Объяснение в следующем: Святой Творец, благословен Он, дал нам Тору – Древо Жизни, и всякий, кто исполняет написанное в ней и постигает её глубоко и верно, удостаивается жизни в грядущем мире. И размер награды зависит от дел его и мудрости, которую он приобрёл. И Всевышний обещал нам в Торе, что если мы будем исполнять написанное в ней с радостью и от всего сердца и постоянно размышлять о её мудрости, то Он устранит всё, что препятствует нам исполнять её: болезни, войны, голод и тому подобное. И одарит Он нас благами, которые помогут нам исполнять Тору: изобилием, миром, золотом и серебром, чтобы не уходили все дни наши в заботах о нуждах тела, и были мы свободными, и посвятили себя изучению мудрости и исполнению заповедей, и удостоились жизни в грядущем мире.

Так сказано в Торе после обещания Израилю земных благ: «И удостоимся мы праведности, если будем ревностно соблюдать все эти заповеди» (Деварим, 6:25). Вместе с тем предупреждает нас Тора, что если мы оставим её ради повседневной суеты, как сказано: «И ожирел Йешурун и взбунтовался…» (Деварим, 32:15), – то Праведный Судья отнимет у оставивших её все блага этого мира, которые были причиной их бунта, и нашлет на них бедствия, которые помешают им удостоиться удела в грядущем мире, и погибнут они в своём злодействе. И об этом написано в Торе: «И будешь служить ты своему врагу, которого нашлёт Б-г на тебя…» (Деварим, 28:48) – «за то, что не служил ты Б‑гу Вс‑сильному твоему, радостно, от всего сердца, когда было дано тебе полное изобилие» (Деварим, 28:47).

Таким образом объясняются все благословения и проклятия, упоминаемые в Торе: если вы будете служить Всевышнему с радостью и идти по Его пути. Он дарует вам все эти благословения, и отведёт от вас все проклятья, и вы будете свободны, чтобы постигать мудрость Торы и изучать её, и удостоитесь жизни в грядущем мире. «И удостоишься ты блага» (Деварим, 22:7), – в мире, где царит благо, и «продлятся дни твои» (Деварим, 22:7), – в мире, где царит вечность. Таким образом, удостоишься ты удела в двух мирах: благополучной жизни в этом мире, и, как следствие этого, – жизни в мире грядущем. Ибо за что удостоится удела в грядущем мире тот, кто не приобрёл мудрости здесь и не совершал добрых дел? Как сказано: «Ибо нет ни деяний, ни мыслей, ни разумения, ни постижения в преисподней» (Ког̃элет, 9:10). А если вы, говорит Тора, оставите Всевышнего и погрязнете в обжорстве, пьянстве, блуде и тому подобном, то нашлёт Он на вас все эти проклятья и лишит всех благословений, и дни ваши будут проходить в смятении и страхе, и не будет у вас ясного разума и здоровья, чтобы исполнять заповеди, и лишитесь вы жизни в грядущем мире. Тем самым потеряете вы удел в обоих мирах, ибо когда человека терзают болезни, во времена войны и голода не может он посвятить себе постижению мудрости и исполнению заповедей.

9.2. Поэтому так жаждет весь Израиль, пророки его и мудрецы прихода царя Мошиаха – чтобы освободиться от власти злодейского царства, которое не даёт евреям возможности изучать Тору и исполнять заповеди как подобает, чтобы, обретя покой, посвятить себя постижению мудрости и удостоиться жизни в грядущем мире. Ибо в дни Мошиаха умножатся знание и мудрость и раскроется истина, как сказано: «Ибо наполнится Земля знанием Всевышнего» (Йешайаг̃у, 11:9). И сказано: «И не будет более человек учить ближнего своего и человек брата своего ибо все они будут знать Меня» (Йирмейаг̃у, 31:33). И сказано: «Я удалю каменное сердце из вашей плоти» (Йех̃эзкэль, 36:26). Ибо царь тот из рода Давида будет мудростью превосходить Шеломо, и в пророчестве будет близок к уровню Моше, учителя нашего. И поэтому будет он учить весь народ и наставлять его на путь Всевышнего, и придут все неевреи слушать его слова, как сказано: «И будет в конце дней: гора Храма Б‑га станет во главе всех гор… и притекут к ней все народы» (Йешайаг̃у, 2:2). Но высшая награда и конечное благо, вечное и совершенное, это жизнь в грядущем мире. Дни же Мошиаха – это продолжение земной истории, когда восстановится израильское царство, но все природные земли сохранят свое действие. Сказали древние мудрецы: «В дни Мошиаха мир будет отличаться от нынешнего лишь тем, что нееврейские царства не будут господствовать над Израилем» (Берахот, 34Б).

Глава 10

10.1. Да не скажет человек: «Я буду исполнять заповеди Торы и постигать её мудрость, чтобы удостоиться в этом мире благословений, обещанных Торой», или «буду делать это, чтобы удостоиться жизни в мире грядущем, и буду остерегаться преступить её запреты, чтобы избежать проклятий, о которых предупредила она», или «буду поступать так, чтобы не лишиться удела в грядущем мире». Не следует служить Всевышнему таким образом. Идущий таким путём служит Всевышнему из страха. Не таков путь пророков, и не таков путь мудрецов. Так служат Всевышнему только невежды, женщины и дети, которых приучают служить Всевышнему из страха, пока они не обретут мудрость и не начнут служить Всевышнему из любви.

10.2. Тот, кто служит Всевышнему из любви, изучает Тору, исполняет заповеди и следует путём мудрости без всякой корысти – не из страха наказания и не для того, чтобы удостоиться награды, но служа истине ради неё самой; а награда приходит сама по себе. Такое служение – высокая добродетель, не всякий мудрец достигает её. Таким был Авраг̃ам, отец наш, которого Святой Творец, благословен Он, назвал «любящий меня», потому что Авраг̃ам служил Всевышнему только из любви. Стремиться к этой добродетели повелел нам Святой Творец, благословен Он, через Моше-рабейну, как сказано: «Люби Б‑га Вс‑сильного твоего, всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим» (Деварим, 6:5). И когда почувствует в себе человек истинную любовь ко Всевышнему, сразу же начнёт он исполнять все заповеди с любовью к Нему.

10.3. Что такое истинная любовь? Это любовь великая и могучая, пронизывающая душу, и человек погружен в неё постоянно. Мысли того, кто одержим любовной болезнью, заняты только любимой женщиной, он непрестанно думает о ней – сидит он или стоит, ест или пьёт. Но сильнее этой любви любовь ко Всевышнему в сердцах любящих Его, проникнутых ею постоянно, как велено: «Люби Б‑га… всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим». Шеломо образно сказал об этом от имени общины Израиля: «ибо я больна любовью» (Шир г̃а-Ширим, 2:5). И вся «Песнь Песней» посвящена символическому описанию такой любви.

10.4. Сказали древние мудрецы: «Может быть, ты скажешь: «Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире»? Так говорит Тора: «Из любви к Б‑гу» (Деварим, 11:13) – всё, что вы делаете, делайте из любви к Нему» (Сифрэй, Экэв, 41). И ещё сказали мудрецы: ««Заповедей Его страстно жаждет» (Тег̃илим, 112:1). Заповедей, а не награды за них» (Авода зара, 19А). И величайшие из мудрецов говорили самым разумным из своих учеников, когда оставались наедине с ними: «Не будьте подобны слугам, которые служат хозяину ради награды, но будьте как слуги, которые служат господину, не рассчитывая получить от него ничего» (Авот, 1:3) – то есть, служите Ему из любви.

10.5. О всяком, кто занимается Торой ради награды или из страха наказания, говорят, что он изучает Тору не ради неё самой. О том же, кто делает это не из страха, не ради награды, но из любви к Владыке всей земли, Который повелел изучать её, говорят, что он занимается Торой ради неё самой. И сказали мудрецы: «В любом случае человеку следует изучать Тору, даже если он делает это не ради неё самой. Ибо занимаясь ею таким образом, он в конце концов придёт к изучению Торы ради неё самой». И поэтому когда начинают наставлять детей, женщин и любого несведущего человека, учат их сначала служить Всевышнему из страха или ради награды, и когда разовьется их ум и усовершенствуются они в мудрости, открывают им эту тайну служения из любви постепенно, понемногу приучая их к этой мысли, до тех пор, пока они не осознают и не постигнут её и не начнут служить Всевышнему из любви к Нему.

10.6. Известно и несомненно, что такая любовь к Святому Творцу, благословен Он, которая завладеет сердцем человека настолько, что он постоянно будет в её власти и оставит всё на свете, кроме неё, как повелел Всевышний: «Всем сердцем своим и всей душою своею» (Деварим, 6:5) – достижима лишь на пути постижения Всевышнего, и сила её зависит от степени этого постижения. Потому должен человек посвятить себя изучению тех премудростей, которые дадут ему представление о его Владыке настолько, насколько это вообще возможно, – как объяснили мы это в «Законах об основных принципах Торы».