Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»

ВАЙИКРА

В книге очень немного событий и много заповедей, которые мы изучаем и сегодня, хотя сейчас Храма у нас нет. Но трижды в день, читая молитву «Шемонэ эсрэ», мы просим Всевышнего восстановить служение в Храме. А к этому надо быть готовыми...

Мир неоднороден. Таков еврейский подход к нему, наиболее полно отражённый в книге «Вайикра» («И призвал»). Тора противопоставляет чистое – нечистому, одни народы – другим, духовные авторитеты – простым евреям, объясняет, что для женщин предопределён свой путь служения Всевышнему, иной, чем для мужчин, различает животных и растения по их родам.

Большинству из нас, воспитанных на советской идее тотального равенства, когда, по крайней мере теоретически, не важны ни национальность, ни пол, ни возраст, ни социальный статус человека, когда, если довести эту мысль до конца, женщина тождественна мужчине, мудрец – невежде, старец – юнцу, утверждение о неравенстве всего сущего может показаться поначалу неприятным и несправедливым. Но вы будете поражены, увидев, как путём разделения все сотворённое Б-гом обретает истинное равенство...

В основе этого разделения лежит понятие святости – кедуша (на иврите буквально – «обособление»), которой обладают некоторые вещи и явления. Человек может вносить в мир святость, но может, увы, и осквернять его своими действиями. Тора учит нас, как делать первое и как избегать второго.

Святость Храма, например, исключает возможность его посещения нечистым человеком, служения в Храме кого-либо, кроме потомков Аг̃арона, и. т.д.

Святость пищи означает, что еврею можно есть далеко не все, что входит в рацион других народов, и не во всех сочетаниях.

Святость половых отношений явилась причиной запрета внебрачных связей, браков между родственниками, определенных ограничений в интимных отношениях между супругами.

Святость отношений между людьми требует выполнения множества очень важных заповедей, суть которых – люби ближнего, как самого себя: не злословь, не задерживай плату за работу, не мсти, оставляй часть урожая в поле и в саду для нуждающихся...

Святостью ког̃аним вызван запрет на всякий их контакт с трупом человека, на браки с некоторыми категориями женщин.

Святость времени у евреев выражается в святости субботы и праздничных дней, когда мы прекращаем работу, т.е. практическое вмешательство в земные дела и посвящаем время размышлению о значении этих дней.

Святость места – земли Израиля – предписывает евреям отделять от выращенных на ней плодов, дары священнослужителям и бедным, запрещает обрабатывать землю в годы шемита и йовэль, продавать земельные участки в Эрэц Исраэль в вечную собственность и т.д.

Третья книга Торы и излагает заповеди, необходимые для поддержания всех видов святости.

Вайикра

Храм построен. Частью служения Всевышнему в Храме является принесение жертв. Недельная глава «Вайикра» («И призвал») начинает описание видов жертвоприношений. В ней названы пять видов жертв, приносимых Б‑гу отдельным человеком, – о̃ла́ (עֹלָה), минх̃а́ (מִנְחָה), шелами́м (שְׁלָמִים), х̃ата́т (חַטָּאת), аша́м (אָשָׁם), – и жертва х̃атат, приносимая за вину всей общины.

После расчленения туши мясо животного, принесённого в жертвы ашам и х̃атат, едят только мужчины-ког̃аним во дворе Храма в тот же день до полуночи.

Человек имел возможность сделать доброе, угодное Б-гу дело: помочь кому-то, одолжить денег нуждающемуся, выучить что-то из Торы. Но не сделал – по небрежности, лени или забывчивости. Мог – значит, должен был. Не сделал – значит, должен искупить свою вину. Как? В этом случае следует принести жертву ола – самца чистого домашнего животного: козла, барана, быка – или голубя (неважно, самца или самку).

По-русски мы называем ола жертвой всесожжения. Почему?

Мы уже говорили: эта жертва сжигается целиком. От неё ничего не остаётся, подобно тому, как нереализованная возможность сделать доброе дело – упущение необратимое.

Ивритское слово ола означает «поднимающаяся», «возносящаяся»: этот вид жертвоприношения важнее всех других (недаром он назван первым, он «поднимается» над остальными) и весь, полностью, «возносится», сгорая.

Ола можно принести не только во искупление греха, но и просто по желанию – в подарок Всевышнему.

Бедные люди часто приносили в дар Творцу вместо животного, необходимого для жертвы ола, мучное приношение, которое так и называлось – минха, подарок. Часть этой жертвы – горсть муки или горсть кусочков мацы, выпеченной ког̃аним из принесённой муки и раскрошенной, – сжигали на жертвеннике, а мацу, выпеченную из остальной муки, ког̃аним съедали в тот же день во дворе Храма. Нигде в другом месте эту жертву есть было нельзя. Она, хотя и не сжигалась полностью, приравнивалась к жертве ола, принесённой как подарок.

Если человек хочет и пред Б-гом, и перед людьми выразить удовлетворение своей жизнью, если у него радостно на душе или с ним произошло что-то особенно хорошее, он приносит добровольную жертву шеламим. Для этого предназначаются те же животные, что и для жертвы ола, за исключением голубя, но, в отличие от последней, это могут быть и самцы, и самки. После окропления жертвенника кровью и сжигания на нём сала и почек мясо шеламим едят принёсший жертву, члены его семьи и приглашённые (при этом все они должны быть ритуально чисты). Шеламим едят в Иерусалиме в день жертвоприношения, ночью и назавтра до захода солнца.

Почему это жертвоприношение называется шеламим? От слова «шалом» – «мир»: за её принесение Всевышний дарит нам мир и покой. Переводим мы это название как «мирная жертва».

Если человек совершил по неведению один из тридцати одного серьёзного греха, за которые (когда они совершены сознательно) от Б-га положен карэт (самое тяжёлое наказание для души – «отсечение» её от источника святости, от связи со Всевышним): например, ел хлеб в Песах или не постился в Йом-Кипур, жил с чужой женой, полагая, что она вдова, тогда как её муж был жив, и т.п., – то такой человек, когда ошибка выясняется, приносит х̃атат (от слова «х̃эт» – «грех»). Это – жертва во искупление совершенного греха (в отличие от жертвы ола, которая приносится за грех не совершенного доброго дела). Заметьте, мы говорим здесь о невольном грехе. Если грех такого рода совершён сознательно, помочь человеку могут только раскаяние и молитва. Х̃атат он не приносит.

Глава указывает четыре разновидности жертвы х̃атат, в зависимости от того, кто её приносит: первосвященник за собственную вину, вся община, царь или рядовой член общины – за свою вину. Общие для всех четырёх разновидностей правила: кровь и сало кладут на жертвенник, в двух из четырёх случаев мясо также сжигают, а если жертву приносит царь или рядовой член общины, мясо едят ког̃аним во дворе Храма в тот же день и до полуночи. Мясо, оставшееся несъеденным, надо сжечь.

Во искупление невольных грехов, за которые следует менее серьёзное наказание (например, человек по незнанию пользовался утварью Храма), приносят жертву, называемую ашам («ашэм» – «виноват»). В виде исключения сюда входят и несколько видов сознательно совершенных грехов (например, человек отрицал, что должен кому-то деньги, а потом решил признаться). Кровью животного, принесённого в жертву ашам, окропляют жертвенник, сало его сжигают, а остальное едят ког̃аним во дворе Храма в тот же день и до полуночи.

Искуплению грехов этой категории, совершенных сознательно, так же, как и искуплению тяжёлых прегрешений, могут помочь только раскаяние и молитва.

Итак, как видно из сказанного, ола полностью сжигается, х̃атат и ашам от рядового еврея идут в дар ког̃аним, а шеламим (за исключением грудинки и верхней части правой задней ноги, отдаваемых ког̃аним) можно есть принёсшему жертву. Таковы – в самых общих чертах – виды основных жертвоприношений и правила их принесения.

* * *

Заповеди о жертвоприношениях относятся к разряду законов, причины которых выше нашего понимания (они называются хуким, и подробнее мы поговорим о них при обсуждении главы «Хукат» книги «Бемидбар»). Почему, например, какие-то части жертвы сжигаются, а какие-то оставляются в пищу? Почему одним людям можно это есть, а другим – нельзя? Каков вообще смысл принесения жертвы или съедания мяса забитого животного?

В комментариях к рассматриваемой главе Рамбан помогает нам этот смысл увидеть (насколько это возможно). Приведём его объяснение.

Жертвоприношениями мы искупаем свои неправильные действия. А как человек совершает действие? Оно начинается с мысли и слова, а завершается руками – конкретным поступком. Если человек понимает (мысль), что поступил нехорошо, то, принеся в Храм жертву, он кладёт руки на голову животного и исповедуется (слово) пред Б‑гом так, чтобы никто не слышал. Принесение жертвы требует включения всех элементов действия – так искупаются нежелательные мысли, слова и поступки.

Человек приносит жертву Б‑гу, уже сознавая свою вину и надеясь на прощение. И то, что он видит, принося жертву, сама процедура жертвоприношения помогает ему осознать свою вину глубже.

Еврей «срывается», грешит достаточно часто (разгневался, например, «вскипела кровь», увлёкся излишествами – их символизирует запас сала у животного), и вот у него на глазах режут жертву, окропляют кровью жертвенник, кладут на огонь сало и полностью сжигают. Вольно или невольно человек проводит аналогию между собой и жертвенным животным. Смерть последнего заставляет еврея глубоко ощутить, что его жизнь – в руках Б‑га. А не заслужил ли он своим проступком сокращения дней своей жизни? Надо отказаться, решает он, от запретных удовольствий – «сало сжечь!», удержаться от гнева – «кипения крови».

Такие переживания запоминаются надолго. Прийти в Храм, исповедаться, выбрать и купить жертвенное животное – это требует и усилий, и денег, а значит – тоже помогает закрепить впечатление.

У нас сейчас нет Храма. Почему же мы изучаем законы жертвоприношений? Из интереса к истории?

Как уже говорилось во введении к книге «Вайикра», мы просим Б‑га о восстановлении Храма, а значит – должны быть готовы к служению в нём. Великий мудрец и праведник Хафец Хаим в своём обращении к современникам писал: «Увидев, что мы готовы к этому, Всевышний выполнит нашу просьбу...»

Но это ещё не всё. Необходимо добавить и такое объяснение.

Пророк Йех̃эзкэль по велению Б‑га излагает евреям план построения Храма. При этом он спрашивает у Творца: ведь мы в изгнании, в стране врагов, зачем же Ты велишь описывать, как надо строить Храм? Отвечает ему Всевышний: чтение о строительстве Храма так же ценно, как само строительство. Я зачту его евреям так, как если бы они возводили Храм своими руками.

Аналогичные высказывания мы находим в мидрашах. Сказал раби Ицхак: тот, кто изучает законы х̃атат, считается принёсшим х̃атат. И это относится ко всем видам жертвоприношений. Изучающий законы шеламим считается принёсшим шеламим.

В трёх словах сказал об этом пророк Г̃ошеа (14:3): «Оплатим быков устами» (молитва и изучение законов Торы о жертвах равноценны жертвоприношению).

Несмотря на то, что Храм разрушен, молитесь и изучайте законы жертвоприношений, и вам это зачтётся Б‑гом, как если бы вы принесли сами жертвы.

* * *

В последней мишне трактата «Менахот» (110А) написано: «Сказано о жертве принёсшего животное: «...это ола, [сжигаемая] на огне, запах, приятный Б-гу» (Вайикра, 1:9). Сказано о жертве принёсшего во всесожжение птицу: «...это ола, [сжигаемая] на огне, запах, приятный Б-гу» (там же, 1:17), о жертве принёсшего мучное приношение минха: «...на огне, запах, приятный Б-гу» (там же, 2:9)». Во всех трёх случаях – те же слова – «запах, приятный Б-гу». Это означает следующее: много или мало принёс человек – если он принёс жертву от всего сердца, она равно приятна Б-гу. Один даёт пожертвование в тысячу шекелей, а другой – в один шекель, который, может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому – тысячу. Пред Б-гом они равны.

То же справедливо и в отношении изучения Торы. Один схватывает мгновенно, другой – медленно. Первый выучил за то же время больше, второй – меньше. У одного есть возможность учить Тору целый день, а другой занят работой и с трудом находит час-два для учёбы. Но Б‑г учитывает и способности, и возможности, и намерения – Он учитывает всё.

Кстати, запах горящих перьев благоуханием не назовёшь. Но Всевышнему приятно, что человек выполняет закон, непонятный ему, веря, что таково желание Творца.

Раби Йааков-Исроэл Каневский, известный под именем Стайплер, делает любопытное замечание: известно, что жертву ола можно принести не в силу обязанности, а просто по желанию сердца. В чём смысл такой заповеди? Если Б‑г хочет, чтобы мы приносили жертвы, пусть чётко нас обяжет, а если такой обязанности нет, то зачем такая мицва – заповедь? И отвечает: такие мицвот призваны пробуждать в сердце человека любовь к Создателю. Именно ради этого Тора даёт заповеди, выполнение которых обусловлено желанием человека.

Один еврей склонен делать добро людям, другому свойственна особая сосредоточенность в молитве, третий посвящает каждую свободную минуту изучению Торы. Благодаря своим склонностям каждый порой делает больше того, что обязан. Так в них пробуждается любовь к Б‑гу.