Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»

Бех̃укотай

В главе «Бех̃укотай» («По законам Моим») Всевышний обещает евреям заботиться о них, если они будут соблюдать Его законы, и предупреждает о бедах, которые их ожидают, если они отступят от Торы. Подробно объясняется, в чём будет заключаться забота Всевышнего и каковы будут наказания. Этой теме посвящены почти две трети главы. Заключительная часть её содержит законы о выкупе переданного Храму имущества и о статусе жертвенных животных.

«Если по законам Моим будете поступать и Мои заповеди соблюдать и исполнять их, то Я дам вам дожди в [нужное] время, и земля даст свой урожай, и деревья полевые дадут свой плод. И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сойдётся с севом, и будете есть свой хлеб досыта, и будете жить спокойно на вашей земле. И водворю Я мир в стране...» (26:3-6).

Прочтите внимательно этот отрывок. В нём перечислено много жизненно важных для человека вещей.

«И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сойдётся с посевом» – так много будет зерна, что молотьба затянется до сбора винограда, и так много будет винограда, что сбор его продлится до посева зерновых.

«И водворю Я мир в стране». Кроме обильных урожаев, своевременных дождей и благословенной пищи, которая насыщает и в небольшом количестве («будете есть... досыта»), Б‑г обещает евреям мир, без которого невозможно никакое благополучие. Никто не посягнёт на них войной, никто не пройдёт через их землю даже для ведения войны в другой стране, их неприятели будут губить один другого, а самые слабые из евреев всегда окажутся сильнее даже самого сильного врага.

Так будет – «если по законам Моим будете поступать».

Дальнейшие стихи представляют собой развёрнутое предсказание того, что с нами произойдёт, если мы ослушаемся Всевышнего: изгнание из страны, запустение её в наше отсутствие, лишения, которым мы подвергнемся в чужих землях. Завершая его, Г‑сподь твёрдо обещает евреям: они будут сохранены как народ и вернутся в свою страну.

«Но и при всём этом, когда они в земле своих врагов, Я ими не пренебрёг и не возгнушался ими, чтобы их истребить и нарушить Мой завет с ними, ибо Я – Г‑сподь, их Б‑г. И вспомню для них союз с предками...» (26:44-45).

Трижды клялись евреи быть верными Б‑гу – и за самих себя, и за все грядущие поколения: у горы Синай, где был заключён союз со Всевышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрэц Исраэль; в стране Израиля – в Шехеме, между горами Гризим и Эйваль. Исполняют евреи клятву – посылает им Творец благословение, нарушают – строго карает их: «И если скажут [евреи]: «За что Г‑сподь, Б‑г наш, Ты сделал с нами всё это?» – ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей» (Йирмейаг̃у, 5:19).

Исторический опыт нашего народа – прямое свидетельство тому, что в периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними была милость Всевышнего. В такие времена они с честью выходили из любых испытаний. Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными войнами и затем сорок лет мира и процветания при царе Шеломо.

После смерти Шеломо страна раскололась на два царства: десять северных колен – Израиль – отделились от двух южных – Иудеи. Сын Шеломо Рехавам, наследовавший власть, «оставил Тору Г‑спода, и весь Израиль – с ним [вместе]» (Диврей-г̃айамим II, 12:1). Тогда в страну вторгся с огромным войском египетский царь Шишак и осадил Иерусалим.

«А Шемая, пророк, явился к Рехаваму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалиме, [спасаясь] от Шишака, и сказал им: «Так сказал Г‑сподь: «Вы оставили Меня, за это и Я оставил вас, [отдав] в руки Шишака». И смирились князья Израиля и царь, и сказали: «Праведен Г‑сподь!» И когда увидел Г‑сподь, что они покорились, было слово Г‑спода к Шемае: «Они смирились, [поэтому] не истреблю их...» (там же, 12:5-7).

В периоды правления царей Йег̃ошафата, Х̃изкийаг̃у, Йотама, Узийаг̃у народ возвращался к своему Б‑гу, и это были годы мира и процветания.

Стоило оказаться у власти царям-идолопоклонникам – начинались войны и голод. Такова история десяти северных колен Израиля: династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн, и в конце концов они были изгнаны из страны ассирийцами.

Правивший в Иудее царь Ах̃аз насаждал в еврейском народе идолопоклонство и запретил изучение Закона. Великому Йешайаг̃у, спасавшемуся от властей, приходилось обучать детей Торе тайно. И что же? Правление Ах̃аза – сплошная цепь военных поражений. Лишь в одной из его неудачных войн погибли сто двадцать тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ах̃аза.

Но вот умер царь, и его сын Х̃изкийаг̃у наследовал отцу. Новый правитель обратился к народу с призывом помнить печальные уроки истории, немедленно ввёл всеобщее обучение Торе в разрушенной стране и очистил Иудею от поставленных отцом идолов. Результат возвращения раскаявшегося народа к своему Б‑гу не замедлил сказаться: ассирийский царь Санхерив, захвативший многие города в Эрэц Исраэль, обложивший страну данью и намеревавшийся взять Иерусалим в первый день праздника Песах, ночью накануне штурма потерял под стенами города всю свою армию в сто восемьдесят пять тысяч воинов. И для еврейского народа, освободившегося от ассирийских захватчиков, вновь наступили годы покоя и процветания.

* * *

Как это понять? Встречаем ли мы ещё где-нибудь в Торе информацию о «системе мер и весов», какими взвешиваются наши поступки? Знаем ли мы, чего они конкретно стоят? Нет.

Все, происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл. И рядовые события, и радости и беды нашей земной, конечной жизни – это одновременно урок и испытание, награда и наказание, которые даёт нам Всевышний. От того, как мы воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша жизнь в бесконечном будущем мире.

Очевидно, что между поступками человека и той судьбой, которая выпала на его долю, существует связь. Но какая? Ведь на этом свете нет полного расчёта ни за грехи, ни за добрые дела. Каждому из людей полностью воздаётся за его поступки, как правило, лишь после того, как душа его покидает этот мир. А в земной жизни если человек и получает воздаяние, то частичное, так сказать, аванс, как мы уже говорили в беседе о главе «Итро» книги «Шемот», анализируя заповедь о почитании родителей. Именно этим мы можем объяснить, например, тот факт, что явные злодеи, случается, благоденствуют (получая при жизни конечное, а значит, ограниченное воздаяние за свои немногие добрые дела), хорошие же люди подчас страдают, искупая уже здесь свои немногие прегрешения (эта ситуация называется цадик ве-ра̃ ло – «праведник, которому плохо»).

Мы знаем, что в основе Высшего суда лежит принцип мида ке-нэгэд мида – «мера за меру». Но нигде Всевышний не говорит прямо о том, что ждёт человека в случае, если он поступит так или иначе.

И все же сынам Израиля, живущим в Эрэц Исраэль, Творец объяснил, какие именно последствия будет иметь на этом свете соблюдение ими заповедей Торы и какова будет расплата за нарушение Его воли.

В молитве «Шема», которую религиозный еврей обязан читать дважды в день, говорится: «Берегите себя, чтобы не соблазнились ваши сердца; и [если] вы развратитесь и станете служить другим богам и поклоняться им, разгневается на вас Г‑сподь и замкнёт небеса, и не будет дождя, и земля не даст своих плодов. И пропадёте вы вскоре с благодатной земли, которую Г‑сподь даёт вам» (Деварим, 11:16,17).

Сказано абсолютно ясно: за такое-то поведение – такая-то кара. Если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, наступят голодные годы. В результате – не хватит у вас сил защититься от захватчиков и «пропадете вы вскоре с благодатной земли». Так дважды и случилось: в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз – римляне.

Любопытно, что «станете служить» на иврите – ве-авадтэм с буквой «аин», а «пропадёте» («исчезнете», «сгинете») – ве-авадтэм с буквой «алеф». Оба слова, как видите, звучат почти одинаково. И это весьма символично: станете служить идолам – пропадёте...

Рамбан говорит, что и благословения, и проклятия еврейскому народу, живущему на своей земле, – из области скрытых чудес, ибо в законах природы нет прямой зависимости между следованием заповедям Торы и, скажем, пролившимся в срок дождём, благодаря которому человеку удаётся снять с поля богатый урожай. Следовали евреи Торе – исполнялось пророчество: «И увидят все народы мира, что Имя Г‑спода изречено над тобой, и устрашатся тебя» (Деварим, 28:10), сходили с её путей – сбывалось предсказанное: «И будут [проклятия] на тебе как знак и как чудо, и на потомстве твоём [будут они] вовек» (Деварим, 28:46).

В такой явной форме воздаяние действует только в Эрэц Исраэль. Значит, если в нашем обществе происходит что-то нерадостное, надо подумать, в чём дело.

Возникает вопрос: почему именно евреям Всевышний дал такое обещание? И почему именно евреев Он карает так жестоко? Разве остальные народы менее грешны?

Тора даёт на это простой ответ: народ Израиля призван быть святым народом, несущим всему человечеству веру в единого Б‑га, правду и справедливость. Г‑сподь называет Израиль Своей армией: «И выведу Мои воинства, Мой народ из Египта...» (Шемот, 7:4); «В тот самый день вышли все воинства Г‑спода из страны Египет» (Шемот, 12:41). А уж если написано тебе на роду быть солдатом – служи как положено, знай свой долг; днём и ночью, в жару и в метель – если услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замёрз, я боюсь» – отвечай одно: «Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Всевышнего, каждый еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, наказывает Г‑сподь свой народ.

Вот что сказал пророк, обращаясь от имени Б‑га к евреям: «Только вас Я знаю из всех земных племён, поэтому и взыщу с вас за все ваши грехи» (Амос, 3:2). В главе «Бег̃ар», цитируя раздел «Законы о подарках бедным» из книги Рамбама «Зераим», мы отметили, что слово «знаю» говорит об особом расположении Всевышнего. Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы. Это не только наказание, но и помощь. Наказание смывает с нас грех ещё в этом мире, и потомство Израиля существует вечно. А все остальные племена приходят в этот мир и уходят; они смертны, как смертен и любой человек. Когда переполняется чаша грехов – народ исчезает; так сгинули с лица земли жители Седома, вавилоняне и многие другие.

Особое, пристрастное отношение Всевышнего к избранному Им народу, с которым Он заключил Свой союз, явилось причиной и невиданных милостей, и особо суровых кар. Ничего подобного не было в мировой истории: народ, в течение почти двух тысяч лет подвергавшийся бесконечным гонениям, народ, который уничтожали физически и преследовали духовно, выжил и продолжает существовать. Он разбросан по всем странам мира, но сохранил при этом свою неповторимую индивидуальность.

Никто из историков не в состоянии объяснить, почему мы до сих пор не исчезли, смешавшись с народами, среди которых жили. Эта загадка не давала покоя и русским писателям и философам. Широко известны и нередко цитируются размышления на эту тему русского философа Николая Бердяева. Приведём и мы одно из его высказываний.

«Я вспоминаю, что в дни моей юности, когда меня привлекало материалистическое понимание истории, когда я старался проверить его на судьбах других народов, мне казалось, что величайшим препятствием для этого является историческая судьба еврейского народа, что с точки зрения материалистической судьба эта совершенно необъяснима. Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указует, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов. Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, – все это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!» (Н. Бердяев. Смысл истории).

В дневниках Ф. Достоевского, никогда не отличавшегося особой любовью к евреям, мы читаем: «Приписывать status in statu одним лишь гонениям и чувству самосохранения – недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова» (Ф. Достоевский. Дневник писателя за 1877 год).

О том же говорит и А. Куприн в своём рассказе «Жидовка»: «Удивительный, непостижимый еврейский народ... что ему суждено испытать дальше? Сквозь десятки столетий прошёл он, ни с кем не смешиваясь, брезгливо обособляясь от всех наций, тая в своём сердце вековую скорбь и вековой пламень. Пёстрая, огромная жизнь Рима, Греции и Египта давным-давно сделалась достоянием музейных коллекций, стала историческим бредом, далёкой сказкой, а этот таинственный народ, бывший уже патриархом во дни их младенчества, не только существует, но сохранил повсюду свой крепкий, горячий южный тип, сохранил свою веру, полную великих надежд и мелочных обрядов, сохранил священный язык своих вдохновенных божественных книг... Нигде не осталось следа от его загадочных врагов, от всех этих филистимлян, амалекитян, моавитян и других полумифических народов, а он, гибкий и бессмертный, все ещё живёт, точно выполняя чьё-то сверхъестественное предопределение».

* * *

Итак, награды и наказания народу Израиля, само его пребывание в Эрэц Исраэль связаны с его поведением в этой стране.

Всевышний завещал праотцам еврейского народа Авраг̃аму, Ицхаку и Йаакову, что земля Кенаан, которая позже стала называться Страной Израиля, будет отдана их потомкам в вечное владение. Мы уже не раз говорили об этом в наших беседах о Торе и не раз приводили стихи Торы, которые вы прочтёте ниже, но теперь у нас есть возможность увидеть в них и новый смысл.

«И пал Авраг̃ам ниц, и говорил с ним Б‑г: «...отдам тебе и потомкам твоим... всю страну Кенаан во владение вечное» (Берэшит, 17:3-8).

А после смерти Авраг̃ама – «И явился ему [Ицхаку] Б‑г и сказал: «...тебе и потомкам твоим отдам Я все эти земли и выполню клятву, которую дал Авраг̃аму, отцу твоему» (там же, 26:2, 3).

«И сказал [Б‑г Йаакову]: «Землю, на которой ты лежишь, – тебе отдам её и твоему потомству» (там же, 28:13).

И тем не менее, как вы уже знаете, в этой недельной главе предсказывается, что евреям предстоит изгнание из страны – как наказание за нарушение союза с Б‑гом. Все эти предсказания исполнились с поразительной точностью.

Цветущим садом, плодороднейшим уголком мира была страна Израиля, «земля, текущая молоком и мёдом» (Шемот, 3:8). О ней сказано: «Б‑г ведёт тебя в землю благодатную, в землю водных потоков, ключей и источников... В землю, где... не будет тебе... недостатка ни в чём...» (Деварим, 8:7-9); «земля, о которой Б‑г твой печётся...» (Деварим, 11:12).

Отданная еврейскому народу земля связана с ним неразрывно. Её судьба неотделима от судьбы народа.

В главе много говорится о лишениях, предстоящих Израилю. И если за пренебрежение законами Торы мучится в изгнании еврейский народ, то страдает и земля, став пустыней: «И будет ваша земля пустынна, и города ваши будут руинами. Тогда возместит земля свои субботы... Во все дни своего запустения будет она отдыхать столько, сколько не отдыхала в ваши субботние [годы], когда вы жили на ней» (26:33-35).

Интересно отметить, что за восемьсот пятьдесят лет пребывания в Эрэц Исраэль евреи семьдесят раз нарушили заповедь о годах шемита и йовэль – и ровно семьдесят лет пробыли в вавилонском изгнании.

И это же предсказывал пророк Йирмейаг̃у (29:10): «Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню Я о вас и сдержу для вас доброе Моё слово о возвращении вас на это место».

В предыдущем стихе также говорится о запустении Эрэц Исраэль в период изгнания евреев: «Я опустошу страну вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся в ней» – и действительно, во время первого изгнания пятьдесят два года не ступали по этой земле ни человек, ни домашнее животное (Талмуд, Шабат, 145б).

А после победы римлян Эрэц Исраэль пребывала в запустении почти две тысячи лет. Страна, некогда столь плодородная, превратилась в дикую степь.

Подавив восстание Бар-Кохбы, римляне разрушили города и села, перепахали вдоль и поперёк Храмовую гору, полностью разрушили развитую систему гидротехнических сооружений в Стране Израиля.

В седьмом веке арабы-бедуины, кочевавшие по осиротевшей земле, скормили своим козам последнюю траву, которую ещё была способна давать истощённая земля.

Турки, захватившие Эрэц Исраэль в шестнадцатом веке, вырубили леса, извели под корень знаменитый когда-то на весь мир ливанский кедр.

Все попытки пришельцев возродить в стране земледелие ни к чему не привели: пшеница давала нищенские урожаи, гораздо меньшие, чем собирали в соседних странах – Сирии и Египте. Разработка полезных ископаемых практически прекратилась. Рыболовством почти никто не занимался.

Пришла в упадок плодороднейшая страна, лежавшая на перекрёстке торговых путей, соединяющих Европу, Азию и Африку, страна, являвшаяся святыней для двух господствовавших в этой части света религий – мусульманской и христианской, страна, за право владеть которой сложили головы во время крестовых походов сотни тысяч воинов европейских и арабских армий.

Немало неевреев – учёных, писателей и просто искателей приключений – побывало в Палестине в годы турецкого владычества; до нас дошли воспоминания некоторых из них.

Известный французский востоковед К. Вольней, посетивший Эрэц Исраэль в конце восемнадцатого века, пишет: «Я ездил по городам, знакомясь с обычаями и нравами их жителей. Я добирался до далёких деревень, где изучал положение людей, занятых обработкой земли. Повсюду я видел лишь разбой и опустошение, тиранию и нищету. Каждый день я встречал на своём пути заброшенные поля, опустевшие деревни, города, лежащие в развалинах...

Сравнение далёкого прошлого с современным состоянием этой страны порождает высокие думы. Перед моим духовным взором оживала история прошедших времён...

Что стало с этой страной изобилия и бурной деятельности? Где пахари и возделанная ими земля, где стада, где все то, что составляло гордость и украшение этой страны?

Увы! Я объехал всю эту пустыню, посетил места, где некогда пышно цвела жизнь, и не видел ничего, кроме запустения и безлюдья... Великий Б‑же! Отчего произошли столь роковые перемены? По каким причинам так разительно изменилась судьба этой страны?.. В чём причина проклятья Небес, тяготеющего над нею?»

К. Базили, русский дипломат на Ближнем Востоке, живший в прошлом столетии, отмечает в своих воспоминаниях ужасающую безнравственность обитателей Палестины, алчность сборщиков налогов, от которых люди прятались в горах, покинув своё жилье. Он говорит о почти полном отсутствии в стране промышленности, об упадке сельского хозяйства, о коррупции турецких властей – «самой безнравственной администрации в мире».

Как тут не вспомнить слова Торы: «И скажут все народы: «За что поступил так Б‑г с этой страной?» (Деварим, 29:23).

Не удивительно ли это? Богатейшая страна, оставленная ушедшим в изгнание еврейским народом, так и не стала родиной ни для кого иного, на протяжении девятнадцати веков отвергая пришельцев!

Вот что говорит по этому поводу Рамбан в комментарии к главе «Бег̃ар» книги «Вайикра» (26:16): «Пророчество о том, что в отсутствие народа Израиля страна будет пустынной, – добрый знак для всех евреев, находящихся в рассеянии. Это говорит о том, что страна не примет никого другого, и убедительно доказывает, что намерение Б‑га вернуть еврейский народ в Эрэц Исраэль будет исполнено. Ибо не найти во всём мире благодатной и просторной страны, густонаселённой в прошлом, которая остаётся в запустении несмотря на то, что многие народы пытались прибрать её к рукам. Ничего у них не получилось: никого не приняла страна после нашего ухода».

Это написано более семисот лет назад.