Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»

Экев

Какой будет новая жизнь евреев на земле, в которую ведёт их Всевышний? В предисловии уже говорилось, что книга «Деварим» не только напоминает евреям о пережитом, но и объясняет, как им следует вести себя в своей стране. Пребывание в Эрэц Исраэль – дело ответственное. В главе «Бехукотай» книги «Вайикра» мы говорили об особом счёте, который Всевышний предъявляет нам, когда мы находимся в Святой Земле. Глава «Экев» («За то, что...») предупреждает евреев, что нигде не могут они достигнуть такой близости к Б‑гу, как в Эрэц Исраэль, – при условии, что будут хранить и исполнять законы Всевышнего.

Глава содержит характеристику Земли Израиля, в которой о ней сказано много важного:

«Г‑сподь, Б‑г твой, ведёт тебя в хорошую страну, в страну водных потоков, родников и источников, выходящих [на поверхность] в долине и на горе. В страну пшеницы, и ячменя, и винограда, и инжира, и граната, оливы и мёда, в страну где... не будет у тебя недостатка ни в чём, в страну, камни которой железо и из гор которой будешь добывать медь» (8:7-9).

«В долине и на горе» сказано, чтобы указать на преимущества Эрэц Исраэль перед Египтом, который орошался водой из арыков, отведённых от Нила. На возвышенностях там источников не было.

В стихе «В страну пшеницы, и ячменя, и винограда, и инжира, и граната, оливы и мёда» перечислены семь видов плодов и злаков, которыми славится Эрэц Исраэль (под словом «мёд» подразумевается сок спелых фиников).

«...Где... не будет у тебя недостатка ни в чём» – это страна, в которой есть всё, что нужно человеку.

«...В страну, камни которой – железо и из гор которой будешь добывать медь» – эти слова мы упоминали в главе «Ваэра» книги «Берэшит», приводя аргументы Вернера Келлера о практическом значении Танаха в нашей жизни.

Сразу вслед за ними сказано:

«И будешь есть, и насытишься, и благословлять станешь Г‑спода, Б‑га твоего, за хорошую землю, которую Он дал тебе» (8:10).

Эти слова мы произносим ежедневно – столько раз, сколько в течение дня нам доводится съесть кусок хлеба определённой величины. Они – часть Биркат г̃а-мазон – специального текста, содержащего благословения, произносимые евреями после трапезы с хлебом.

Надо знать, что перед едой и после еды евреи читают специальные тексты, в которых благодарят Всевышнего за полученные блага. Существуют тексты благословений за разные виды пищи (когда её едят без хлеба): за плоды земли (в основном это овощи), за плоды деревьев (в основном это фрукты), за продукты нерастительного происхождения (мясо, рыбу, яйца и др.), воду, молоко и все другие напитки, кроме виноградного вина, за блюда, сваренные и испечённые из злаков (кроме хлеба).

Особо выделены семь видов плодов и злаков, перечисленные в стихе, который мы только что прочли. После того, как едят пищу, изготовленную из этих злаков, и эти плоды, произносят общее благословение, отличное от всех других. Особое благословение произносят также за виноградное вино.

Очень серьёзно относятся евреи к трапезе с хлебом и просто к хлебу; после такой трапезы мы читаем, как уже сказано выше, Биркат г̃а-мазон – текст, в котором содержатся четыре благословения.

Когда евреи ели ман, они после еды произносили первое из них, которое установил Моше: «Благословен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Царь вселенной, питающий весь мир по доброте Своей...»

Второе благословение добавил Йег̃ошуа̃ бин Нун после того, как евреи завоевали свою страну: «Благодарим Тебя, Г‑сподь, Б‑г наш, за то, что Ты дал в наследство нашим отцам страну прекрасную, добрую и обширную, и за то, что Ты вывел нас из земли египетской... и за союз, запечатлённый Тобой на нашем теле, и за Тору Твою, которой Ты нас учил...»

Когда Давид сделал Иерусалим своей столицей, было добавлено третье благословение – о Иерусалиме. Сегодня мы читаем его в такой форме: «Сжалься, Г‑сподь, Б‑г наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обитает слава Твоя, и над царством дома Давида, помазанника Твоего, и над Великим и Святым Храмом, названным Именем Твоим...»

Четвёртое благословение в Биркат г̃а-мазон – «добрый и творящий добро...» – введено мудрецами после разрушения Храма (точнее, после того, как римляне разрешили предать земле тела участников восстания Бар-Кохбы, погибших в Бейтаре). История этого благословения рассказывается в Талмуде, в трактате «Берахот».

Итак, перспективы у евреев самые радужные: земля, куда Б‑г ведёт их, прекрасна, и – как сказано в начале главы – Б‑г поможет евреям изгнать из неё другие народы и овладеть ею. Но, рассказывая обо всём этом, Моше постоянно предупреждает народ: всё это сбудется, если вы станете выполнять то, ради чего Б‑г ведёт вас сюда. Благополучному человеку легко забыть, Кому он обязан своим благополучием, и сбиться с пути:

«Берегись, чтобы не забыл ты Г‑спода, Б‑га твоего, нарушая Его заповеди, и Его законы, и Его установления, которые я заповедую тебе ныне. А то, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и поселишься в них, и крупный и мелкий твой скот размножится, и серебро и золото умножатся у тебя, и всего у тебя будет много, то надменным станет сердце твоё, и забудешь ты Г‑спода, Б‑га твоего, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства... Который питал тебя маном в пустыне... И скажешь ты в сердце своём: «Моя сила и крепость руки моей добыли мне всё это богатство»... Если забудешь ты Г‑спода, Б‑га твоего... то предостерегаю вас сегодня, что вы погибнете, как народы, которых Г‑сподь уничтожает перед вами» (8:11-20).

В этой главе Моше беседует с евреями особенно просто и задушевно.

Не думайте, говорит он, что из-за вашей праведности и из-за неправедности народов, населявших эту страну, Б‑г изгоняет их перед вами. Да, Б‑г прогоняет их потому, что они дурны, но отдаёт вам не потому, что вы хороши, а во исполнение клятвы, которую Он дал Авраг̃аму, Ицхаку и Йаакову.

Помните о своих былых прегрешениях (тут Моше перечисляет грехи евреев, совершенные в пустыне) и не допускайте новых. Помните, сколько раз Б‑г прощал вас, сколько чудес совершил Он ради вас и сколько ещё доброго готов Он для вас сделать.

И чего же Он требует в ответ?

«А теперь, Израиль, чего Г‑сподь, Б‑г твой, требует от тебя? Только бояться Г‑спода, Б‑га твоего, ходить всеми Его путями, и любить Его, и служить Г‑споду, Б‑гу твоему, всем твоим сердцем и всей твоей душой... для твоего блага» (10:12, 13).

И как не трепетать пред Тем, Кому принадлежат «небо и небеса небес, земля и всё, что на ней», и не любить Того, Кто «пожелал любить только твоих отцов и избрал... потомство их, вас, из всех народов, по сегодняшний день» (10:14, 15), Кто совершил с нами «то великое и дивное, что видели твои глаза» (10:21)! Моше напоминает: не сыны ваши, а вы сами видели, что сделал Б‑г с Египтом и с египетским войском, утонувшим в Красном море, и что Он сделал для вас в пустыне.

Повеление бояться Б‑га, как и повеление любить Его, – заповеди постоянные, не зависящие ни от места, где находится человек, ни от обстоятельств его жизни. (О постоянных заповедях мы беседовали с вами в главе «Эмор» книги «Вайикра».)

Что значит бояться Б‑га и любить Его?

Бояться Б‑га означает знать, что за прегрешением последует наказание и что есть Высшая сила, которой надо подчиняться.

Бояться Всевышнего означает показывать Ему каким-то образом, что мы признаем Его Владыкой мира. А как это можно сделать? Просить у Него, именно и только у Него, чтобы Он удовлетворял наши нужды, помогал нам в жизни.

Молясь, человек должен помнить, пред Кем он стоит и к Кому обращается: к Б‑гу, Царю над царями царей. Он должен излагать Ему свои просьбы с трепетом и благодарить Его за всё. Благодарность Творцу – постоянно присущее Б‑гобоязненному человеку чувство.

Такой еврей с уважением относится к заповедям. Он чтит субботу и праздники и вдумчиво готовится к ним. Он глубоко уважает людей, изучающих Тору.

Любить же Б‑га означает испытывать постоянное желание думать о Нём, говорить о Нём, обращаться к Нему, как бывает с человеком, который любит жену или сына. Даже упомянуть о них для него удовольствие. Эта любовь даёт постоянное чувство радости – от молитвы, от доброго дела, угодного Всевышнему, от занятий Его учением. Любящий Б‑га хочет знать Тору, чтобы научиться служить Тому, Кого он любит. Для него нет большего удовольствия, чем учить её и вникать во все её тонкости. Он радуется, когда совершает доброе дело, потому что оно приятно Тому, Кого он любит. Он чувствует радость, когда молится. Мидраш «Шохар Тов» приводит слова раби Айбу: «Когда стоишь и молишься, сердце твоё должно быть весёлым, ибо молишься Б‑гу, подобного Которому нет». А Давид сказал: «Пусть будут приятны Ему мои слова [молитвы], радоваться буду я Г‑споду» (Тег̃илим, 104:34).

Если с таким человеком случается что-то хорошее, он знает, Кому этим обязан. Если с ним происходит что-либо плохое, он не теряет надежду, поскольку верит, что по жизненному пути его ведёт Б‑г.

Любящий Б‑га ищет близости с Ним, весь устремлён к Нему, как мы стремимся к самому для нас дорогому. Как сказал Давид: «Жаждет Тебя моя душа...» (Тег̃илим, 63:2).

И, наконец, любящий Б‑га ревнует. Правда, не совсем так, как мы иногда ревнуем тех, кого любим. Он ревнует не Его, а за Него, – старое, но и сегодня понятное значение слова «ревность». Всякая обида, причинённая Тому, Кого он любит, вызывает у него чувство гнева и боли, желание противостоять всему и всем, кто отрицает Б‑га и оскверняет Его Имя. «Любящие Г‑спода, ненавидьте зло!..» (Тег̃илим, 97:10).

Любящий Б‑га хочет, чтобы и другие люди разделили его привязанность ко Всевышнему, постигли истину, которая открыта ему. Он ищет тех, кому нужна духовная помощь, и – словом и делом – старается вернуть всех, кого можно, к истине. Это тоже называется ревновать за Б‑га. Такой человек молится не только за себя, но за всё своё поколение. Он выступает как его защитник и просит Всевышнего быть милостивым к его современникам и помочь им вернуться к Б‑гу.

Любящий Б‑га хочет подражать Творцу в Его свойствах, которые ему известны. А что открыто человеку в Б‑ге? Его деяния, которые все – благо и добро. Значит, любящий Создателя стремится быть добрым к людям.

Моше приводит в главе много аргументов, способных пробудить и укрепить в сердце еврея любовь к Г‑споду.

В главе «Вайикра» одноименной книги мы говорили о заповедях, выполняемых «по желанию сердца», как о способе развить и усилить в человеке любовь к Б‑гу.

И ещё один способ указывает Рамбам (Законы об основах Торы, гл. 2). Он спрашивает: «Какой путь [ведёт] к любви и благоговению пред Всевышним?» И отвечает: «Стоит человеку вглядеться в Его деяния и удивительные творения, как он видит Его бесконечную и неизмеримую мудрость и сразу начинает любить и славить Б‑га».

Природа изумляет не только целесообразностью и строгими закономерностями устройства – свидетельством поразительной мудрости Творца, но и великолепием и разнообразием – Его щедростью (что мы пытались хоть немного показать в первом приложении к книге – «Чудеса в природе»). Если вы по-настоящему вглядитесь в окружающий вас мир, то почувствуете, как в душе у вас рождается восторг пред Создателем. Попробуйте – и убедитесь, насколько Рамбам прав.