Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»

Ки таво

Глава «Ки таво» («Когда придёшь») начинается с заповеди о первых плодах семи видов растений, которыми славится Эрэц Исраэль, и о специальном тексте, который мы должны произносить, когда приносим их в Храм. Затем Тора указывает, когда мы обязаны отдавать отделённое от урожая в третий и шестой годы цикла шемиты и что следует сказать при этом в Храме.

Большое место отводит глава описанию особой процедуры, которую евреи должны были проделать, как только перейдут Йарден. Этой процедурой, о которой мы расскажем подробно, они ещё раз должны были подтвердить, что принимают на себя все заповеди, предписанные Б‑гом. А затем следует предсказание о том, как Всевышний будет отвечать на поведение Своего народа. Конкретно изложены благословения, которые получит еврейский народ, если будет соблюдать заповеди Торы, и проклятия, которые обрушатся на него, если он сойдёт с её пути.

Тора предписывает евреям, живущим на своей земле, ежегодно приносить в Храм долю от первых плодов выращенных ими растений:

«Возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Г‑сподь, Б‑г твой, даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберёт Г‑сподь...» (26:2).

Такое приношение называется бикурим. Отделяют его от урожая не всех растений, а только семи видов, которыми славится Страна Израиля (о них мы говорили в главе «Экев» книги «Деварим»).

Откуда мы знаем, что бикурим надо приносить не от всех плодов, а лишь от семи видов растений, ведь в стихе об этом не говорится?

На это нам указывает, во-первых, слово ме-решит – «от начатка» (не сказано решит – «начаток», потому что имеется в виду не весь он, то есть не от всех видов плодов) и, во-вторых, – слова «от земли твоей». Не просто от земли, но от особенной земли, которую даёт тебе Сам Всевышний. Именно о ней в главе «Экев» сказано: «В страну пшеницы, и ячменя, и винограда, и инжира, и граната, олив и [финикового] мёда» (8:8).

Очень важно отдавать Б‑гу всё самое первое из того, что Он нам даёт. Это относится и к первому ребёнку, и к первому детёнышу скота, и, как видите, к первым плодам растений.

Каждый год, заметив первый спелый финик или гранат на дереве в своём саду, первую созревшую гроздь в винограднике, первый налившийся колос на поле, человек должен взять от них немного для приношения в Храм. Конкретно Тора долю не определяет, но мудрецы постановили, что она должна составлять не меньше одной шестидесятой части от плодов каждого вида.

Бикурим несут в Храм и, передавая их ког̃эну, говорят: «Заявляю ныне Г‑споду, Б‑гу твоему, что я пришёл на землю, которую Г‑сподь клялся нашим отцам дать нам» (26:3).

Если вас удивляет, почему говорят: «Б‑гу твоему», а не «Б‑гу моему» или «Б‑гу нашему», учтите, что принёсший обращается к священнослужителю. Он как бы говорит: «Б‑гу, Которому ты служишь, Б‑гу, Которому служат в этом Храме».

А когда ког̃эн ставит корзину перед жертвенником, говорят:

«Арамеец [Лаван] хотел гибели отца моего, а [затем] тот спустился в Египет... И творили нам зло египтяне, и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой... И вывел нас Г‑сподь из Египта... И привёл нас на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и мёдом. А теперь вот принёс я первые плоды земли, которую Ты дал мне, Г‑сподь!» (26:5,6,8-10).

Мы перечисляем здесь все беды, из которых выручил нас Всевышний, прежде чем наш народ оказался в обещанной ему стране, радуемся тому, что мы наконец на своей земле, и признаем свой долг благодарности Б‑гу, Который добр и милостив к нам.

Для того, чтобы мы могли понять следующий отрывок, надо объяснить, что, кроме отделения от первых плодов семи видов растений, которыми славится Эрэц Исраэль, евреи обязаны отделять определённую долю от нового урожая всех видов растений, выращенных на Святой Земле. Это уже не бикурим, а терумот и маасрот. Но бикурим отделяются прежде всего.

Ежегодно отделяют долю для ког̃эна – терума гедола (у неё установленного размера нет, но было принято отделять одну пятидесятую от урожая после отделения бикурим). Затем отделяют долю для леви – маасэр ришон – «первая десятина», то есть, как видно из названия, десятую часть от того, что осталось после отделения доли для ког̃эна. Леви же отделяет для ког̃эна одну десятую от своей доли – терумат-маасэр.

Затем – и не каждый год, а четыре раза в семилетний период между годами шемита: в первый, второй, четвёртый и пятый годы – отделяют маасэр шени – «вторую десятину», которую сам хозяин съедает в Иерусалиме, в пределах городских стен.

В третий и шестой годы семилетия – то есть в те годы, когда не отделяют вторую десятину, отделяют маасэр а̃ни – «десятину для бедных». По размеру она равна второй десятине, то есть составляет десятую часть того, что осталось после отделения терумы гедола и маасэра ришон.

Заповедь об отделении приношений терумы и маасэра и о том, кому они предназначены, дана в главе «Корах» книги «Бемидбар» (18:12, 13, 21, 26), а заповедь о том, в какие сроки это надо сделать, – в главе «Ки таво».

«Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третий год, год десятины, и дашь леви, пришельцу, сироте и вдове... то скажешь пред Г‑сподом, Б‑гом твоим: «Я убрал посвящённое из дома и также передал это леви и пришельцу, сироте и вдове... по велению Твоему... Взгляни же из святой обители Твоей, с небес, и благослови твой народ Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам, – землю, текущую молоком и мёдом» (26:12, 13, 15).

Заповедь отделить и заповедь передать даны порознь, поскольку отделять мы обязаны в установленные сроки, а передать отделённую долю можно не сразу. Иногда человек имеет право выждать, пока у него не появится возможность отдать отделённое тому, кому он считает нужным: особенно почитаемому им ког̃эну, крайне нуждающемуся бедняку. Что ж, это его право. Но есть временной предел и для передачи. Сделать это надо не позже, чем в канун первого после отделения праздника Песах, Шавуот или Сукот.

В третий и шестой годы, как вы теперь знаете, отделяется доля для бедных. Заботясь о том, чтобы беднякам не пришлось слишком долго ждать своей доли, Тора велит передать всё отделённое и ещё не вручённое не позднее, чем в канун праздника Песах четвёртого и седьмого годов. Она требует проверить, не осталось ли в хозяйстве что-либо, отделённое для этой цели и ещё не переданное по забывчивости владельца, и если осталось, немедленно отправить его по назначению – так, как мы избавляемся перед Песахом от всего квасного.

Но почему, если долю для бедных задерживать нельзя, передача её всё-таки откладывается до весны четвёртого года? На это нам отвечают слова «Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третий год...» – ведь сбор урожая нередко завершается после Сукот (инжир, например, остаётся на деревьях до Пурима), а значит, отделение десятин может затянуться до Песаха четвёртого года.

«В году десятины» следует понимать как «в году одной десятины». Это год, когда из двух названных выше десятин приносят только одну – первую. А вместо второй отделяется десятина для бедных, на что указывают слова «пришельцу, сироте и вдове».

«Я убрал посвящённое из дома и также передал...» Слово «также» указывает нам, что вместе с отделённым в третьем году человек отдаёт и всё, накопившееся ранее.

Итак, дважды в семилетие: в четвёртый и седьмой годы после шемиты – мы обязаны не позднее Песаха отдать по назначению всё, чего не отдали: долю ког̃аним, левиим и бедных. В это же время уничтожают маасэр шени, если его вовремя не съели.

На теме Эрэц Исраэль сосредоточена вся глава. Евреи должны вступить в страну не просто так. Им предстоит воевать, делить землю между коленами, устраиваться на новой земле, но прежде всего они должны глубоко осознать, какое важное событие с ними происходит.

«И будет: в день, когда перейдёте через Йарден на землю, которую Г‑сподь, Б‑г твой, даёт тебе, установи себе камни большие и покрой их известью. И напиши на них все слова этого Учения после перехода твоего, чтобы ступить тебе на землю, которую Г‑сподь, Б‑г твой, даёт тебе...» (27:2, 3).

Существует мнение, что на камнях были записаны в сжатом виде заповеди Торы.

И ещё один приказ получают евреи: перейдя Йарден, шесть колен должны подняться на гору Геризим и шесть – на гору Эйваль. В долине между ними расположатся левиим и, обращая лицо поочерёдно к обеим горам, будут произносить благословения (в сторону горы Геризим) и проклятия (в сторону горы Эйваль).

Горы эти находятся возле города Шехем, одна напротив другой.

Интересно, что склоны их, обращённые друг к другу, представляют собой резкий контраст: склон Геризим покрыт травой и деревьями, а склон Эйваль гол как скала. Возможно, именно потому эти горы и были выбраны для церемонии. Евреи могли непосредственно видеть, как выглядят бераха – «благословение» – и клала – «проклятие», могли убедиться, что в одном и том же месте, при одинаковых условиях, возможны два противоположных явления.

Описывая эту процедуру, Тора приводит только проклятия. По ним мы восстанавливаем и благословения.

Левиим смотрят на гору Геризим и громко произносят: «Благословен тот, кто не делает идола!» И весь народ отвечает: «Амен!»

Потом они обращают лицо к горе Эйваль и говорят: «Проклят тот, кто сделает идола... и поставит тайно!» (27:15). И весь народ отвечает: «Амен!»

Почему в проклятии добавлено слово «тайно»? Потому что в нормальной ситуации открытая установка идола просто исключена – мы обязаны этому помешать. Поэтому все проклятия относятся к действиям, которые совершаются тайно. Например: неуважение к родителям, передвижение границы соседа и другие.

И так двенадцать раз. Последнее, что говорят левиим: «Проклят тот, кто не осуществит слов этого Учения...» (27:26). И весь народ отвечает: «Амен».

Последнее проклятие означает как раз то, с чем связано слово «тайно» в процитированном выше предложении. Мало самому выполнять заповеди Торы. Надо препятствовать их нарушению. Скажем, человек имеет вес в своём городе и мог бы добиться, чтобы в субботу магазины не работали. Но он не мешает хозяевам торговать по субботам, потому что ему неловко. К такому человеку и относятся слова: «Проклят тот, кто не осуществит слов этого Учения...»

Амен иногда означает «верно», иногда – «да сбудется», иногда – «я принимаю это». Значит, выполнив эту заповедь, все евреи поклялись выполнять слова Торы.

А теперь перейдём к основному содержанию главы: к благословениям, которые получит еврейский народ, если будет соблюдать заповеди Торы, и проклятиям, которые ему грозят, если он сойдёт с её пути.

Собственно, Тора затрагивает эту тему не впервые. Об этом идёт речь в двух местах: в главе «Бехукотай» книги «Вайикра», 26 и в главе «Ки таво», 28 книги «Деварим». Почему?

Потому что Тора говорит не «вообще», не просто приводит «прейскурант» наград и наказаний за определённое поведение, а предвидит это поведение и конкретно предсказывает будущие события. Так, в книге «Вайикра» предсказано вавилонское изгнание, а в «Деварим» – изгнание евреев римлянами.

Среди предсказаний, содержащихся в этой главе, есть и такое:

«Уведёт Г‑сподь тебя и твоего царя, которого ты поставишь над собой, к народу, которого не знали ни ты, ни отцы твои...» (28:36).

Прежде всего в этом пророчестве бросаются в глаза непонятные слова «которого поставишь над собой». Евреям не надо было никого над собой «ставить»: все цари Иудеи происходили из рода Давида, помазанного на царство пророком Шемуэлем по приказу Б‑га, и его потомству Всевышний дал власть над народом Израиля навечно. Но смысл этих слов станет ясен, если вспомнить, что Агриппа, правитель Иудеи во времена Второго Храма, не был потомком Давида – он происходил из прозелитов. Евреи «поставили» его над собой в нарушение закона Торы.

Эти и подобные им поступки приведут к завоеванию Страны Израиля римлянами. Вот как Тора его описывает:

«Пришелец, который в среде твоей, будет возвышаться над тобой выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже» (28:43).

Действительно, римские чиновники, поселившиеся в Эрэц Исраэль, постепенно захватили все ключевые позиции в стране, вытеснив с них евреев. Это пророчество исполнилось, подобно всем другим пророчествам Торы.

Что ещё в Торе указывает на то, что речь идёт о римлянах?

«Поднимет Г‑сподь на тебя народ издалека, от края земли; как орёл, налетит [народ], языка которого ты не поймёшь» (28:49).

Народ, живший далеко от Эрэц Исраэль, народ, чьим символом был орёл, народ, чьего языка евреи не знали, – это римляне.

Это не ассирийцы, изгнавшие десять колен Израиля, и не вавилоняне, изгнавшие евреев Иудеи. Эти народы были близкими соседями евреев, и их язык мог быть евреям знаком.

Как Тора характеризует римлян? «Народ наглый, который не уважит старика и не пощадит юношу. И будет он есть приплод твоего скота и плод твоей земли, пока не разорит тебя, не оставив тебе ни зерна, ни вина, ни оливкового масла, ни приплода твоих коров, ни приплода твоих овец, – пока не погубит тебя. И вытеснит он тебя из всех твоих городов по всей твоей стране... которую дал тебе Г‑сподь, Б‑г твой...» (28:50-52).

Чем завершится это завоевание? «...И отторгнуты будете вы от земли, унаследовать которую ты пришёл. И рассеет тебя Г‑сподь среди всех народов, от края земли и до края земли... И среди тех народов не найдёшь ты покоя, и не будет отдыха ступне твоей, и там Г‑сподь поселит в твоём сердце тревогу, в душе – томление и скорбь. И будет твоя жизнь висеть [на волоске]... и будешь [дрожать] в страхе ночью и днём, и не будешь уверен, останешься ли в живых. Утром скажешь: «Да наступит вечер!» А вечером скажешь: «Да наступит утро...» И будете продаваться там врагам вашим в рабы и в рабыни, но не будет покупателя» (28:63-68).

Время наших дедов и родителей, да и наше с вами – это время римского изгнания, галут Эдом (вспомните сон Йаакова, о котором говорится в главе «Ваеце» книги «Берэшит»). Многое из того, что сказано о нём в главе «Ки таво», понятно нам и без комментариев. Вот, например:

«Поразит тебя Г‑сподь сумасшествием, и слепотой, и оцепенением сердца...» (28:28).

«И сойдёшь с ума от того, что увидят глаза твои» (28:34).

«И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым уведёт тебя Г‑сподь» (28:37).

«А также всякую болезнь и всякое наказание, о которых не написано в книге Учения этого, наведёт Г‑сподь на тебя...» (28:61).

«И останется вас мало, тогда как [прежде] были вы многочисленны, словно звезды в небе, – ибо не слушал ты голоса Г‑спода, Б‑га твоего...» (28:62).

Помните, читатель, скорбь вашей собственной души и тревогу сердца? И если не вы, то ваши родители – не забыли ли они, как в страхе тряслись по ночам за ненадёжными запорами среди чужого и враждебного мира? Помнят ли, как соседка пугала своих детишек: «А вот жид придёт и тебя заберёт!»? Не забыли ли вы анекдоты, в которых еврей выставлялся на всеобщее посмешище? А что касается сумасшествия, то не помутился ли ваш разум от того, что видели ваши глаза, – чудом выжившие узники гитлеровских концлагерей?

Всё пережитое в галуте нашими предками и нами самими явилось точным исполнением древних пророчеств Торы.

Всё предсказанное в Торе исполнилось и продолжает исполняться до сих пор – можно только поражаться тому, с какой точностью! И происходит это не в течение года, десяти лет или даже столетия (отдельные эпизоды всё-таки можно приписать случаю, редкому, но совпадению), а на протяжении более чем тысячи девятисот лет!

* * *

А теперь поговорим немного о таком общеизвестном явлении, как антисемитизм. Почему именно теперь? Сейчас увидите.

Когда задумываешься над причинами всеобщей ненависти к нашему народу, неизбежно приходишь к выводу, что антисемитизм – явление абсолютно иррациональное, – помните, мы поражались тому, как внезапно и неоправданно изменилось отношение египтян к евреям (гл. «Шемот» одноименной книги)?

Если в одних странах нас ненавидят за то, что мы бедны и жалки, то в других – за то, что мы богачи, буржуи и эксплуататоры.

Если на одном краю земли мы вызываем ненависть своей крепкой верой, «религиозным фанатизмом», то на другом нас считают распространителями опасного вольнодумства (примерно так относились к евреям России при царе Николае).

В одних местах нас ненавидят за безразличие к судьбе страны, в которой мы живем, за политическую пассивность (например, в средневековой Германии), в других же – там, где мы активно участвуем в общественной жизни (как, например, в средневековой Испании и в Германии перед приходом к власти Гитлера), – нас ненавидят именно за это...

Логики в антисемитизме искать не приходится.

Объясняется эта алогичность чрезвычайно просто: антисемит – орудие в руке Всевышнего, бич, которым Г‑сподь наказывает нас за наши грехи.

Отметим любопытный факт: чаще всего Творец наказывал нас руками тех народов, мировоззрением которых мы увлекались.

Отход евреев от веры в единого Б‑га и Его Тору пророки сравнивают с изменой жены мужу. Вот что ждет вступивших в развратную связь с чужими религиями: «...Я поднимаю против тебя любовников твоих... и обращу на тебя ревность Мою, и поступят [любовники] с тобою жестоко» (Йех̃эзкэль, 23:22, 25).

Существует разновидность насекомых (богомол), самки которых убивают самцов сразу же после спаривания. Нечто подобное происходило и с нами: стоило евреям в очередном любовном приключении оплодотворить чужую идеологию, как та запускала в них своё ядовитое жало.

В первой книге «Бесед о Торе» мы уже говорили о том, что египтяне возненавидели евреев, как только те начали им подражать и перестали делать обрезание.

Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, филистимляне напали на страну. Они притесняли Израиль и обложили его непосильной данью. И стонал народ до тех пор, пока не удалили они чужих богов из среды своей и стали служить Г‑споду (см. Книга Судей, 10:6-16).

Во времена Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона (см. Мелахим – Книга Царей II, 16:10 и Йех̃эзкэль, 23:9-17). И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Эрэц Исраэль десять колен Израиля, а вавилоняне – два оставшихся колена – Йег̃уды и Биньямина.

Увлечение эллинизмом привело наш народ к массовому отходу от своей религии, и греки практически беспрепятственно искореняли в Эрэц Исраэль иудаизм, а непокорных уничтожали.

То же произошло и с возникновением христианства: новая религия, созданная евреями-отступниками, сначала способствовала отторжению их самих от народа Израиля, а впоследствии принесла неисчислимые бедствия еврейству, среди которого возникла.

В конце восемнадцатого – начале девятнадцатого веков, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, благодарные за получение гражданских прав евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией. Именно в этой стране зародилось реформистское движение, намеревавшееся «осовременить» иудаизм. Реформисты строили свои синагоги по образцу немецких церквей, молились под аккомпанемент органа, включили в службу пение женского хора... Самые «прогрессивные» из них перенесли день заповеданного отдыха с субботы на воскресенье; они выкинули из молитвы слова «...и приведи нас в Сион, город Твой, с песнями, и в Иерусалим, место Храма Твоего, с вечной радостью», ибо взяли на вооружение новую этику, провозглашённую идеологами этого движения: «Нельзя лукавить, обращаясь ко Всевышнему. Мы благодарны Ему за то, что имеем счастье жить в культурной, просвещённой Германии, а не в темной, отсталой Азии. Неужели мы станем просить о возвращении обратно?!» Именно в Германии начался процесс массовой ассимиляции евреев, именно там добровольное крещение стало обычным явлением, и именно оттуда распространилось на всю Западную Европу, Польшу и Россию национальное бедствие девятнадцатого-двадцатого веков: отход евреев от Торы. И не случайно страшный удар по еврейскому народу нанесла именно Германия.

Родоначальник «научного» коммунизма Карл Маркс был сыном еврейских родителей, крестившихся, когда мальчику было три года. Этому лжемессии удалось увлечь за собой многих из тех, о ком его сподвижник Энгельс писал: «Еврей революционен по своей природе. Он воспитан на идеалах пророков о равенстве и братстве всех людей».

Значительный процент в компартиях всех стран мира составляли и составляют евреи. Евреи шли в авангарде русской революции и в течение четверти века были одними из самых непримиримых врагов религии своих отцов. Это они виноваты в массовой ассимиляции советского еврейства, это их руками Ленин и Сталин уничтожали нашу древнюю культуру, это они преследовали своих братьев, изучавших Тору и иврит, это они расправлялись с верующими евреями, обвиняя их в контрреволюционности и отправляя в лагеря.

Нам хорошо известна участь этих бывших членов ЦК, ВЦИКа, работников карательных органов – революционеров еврейского происхождения: почти все они погибли в тех самых застенках, куда отправляли братьев по крови, оставшихся верными своему Б‑гу и своему народу. Те из них, кто чудом уцелел, сожалеют, как правило, о том, что натворили, а некоторые, выйдя на свободу, раскаялись и вернулись к еврейству.

Грозные предостережения Г‑спода и здесь сбылись в точности: «...какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня, и пошли за пустым, и [сами стали] пустыми?.. Зло твоё накажет тебя, и своенравие твоё обличит тебя, и ты (Иудея. – И. З.) узнаешь и увидишь, как плохо и горько [будет тебе за] то, что ты оставила Г‑спода, Б‑га твоего, и не побоялась ты Меня...» (Йирмейаг̃у, 2:5, 19).

Пророки взывали к народу: «Вернись, Израиль, к Г‑споду, Б‑гу своему, ибо ты споткнулся из-за своего греха» (Г̃ошеа̃, 14:2); «Тот, кто знает, пусть вернётся...» (Йоэль, 2:14) – то есть пусть исправит то, что может.

Единственный путь спасения для еврейского народа – возвращение к жизни по Торе. И тогда – «Я буду как роса для Израиля, зацветёт [он], как роза, и пустит корни, как [кедр] Ливана» (Г̃ошеа̃, 14:6).