Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»

Ницавим

Речь Моше, обращённая к народу, близится к концу. В день своей смерти он собрал евреев, чтобы подтвердить верность Израиля союзу, заключённому на Синае между ним и Б‑гом, и заново скрепить этот союз от их имени и от имени всех их будущих поколений. Об этом и говорится в главе «Ницавим» («Вы стоите»).

«Вы все стоите сегодня пред Г‑сподом, Б‑гом вашим: главы ваших колен, старейшины ваши и смотрители ваши – все мужчины Израиля. Ваши [малые] дети, ваши жены и пришелец твой, который в твоём стане, от твоего дровосека до водоноса твоего, – чтобы вступить в союз с Г‑сподом, Б‑гом твоим, и поклясться соблюдать договор с Ним, который Г‑сподь, твой Б‑г, заключает с тобой сегодня, чтобы сделать тебя сегодня народом Своим, а Он будет тебе Б‑гом, как Он говорил тебе и как клялся Он отцам твоим – Авраг̃аму, Ицхаку и Йаакову. И не с вами одними заключаю я этот союз и этот клятвенный договор, но и с тем, кто стоит здесь сегодня с нами пред Г‑сподом, Б‑гом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня» (29:9-14).

Кто же принимает участие в скреплении союза заново?

Перечисление начинается с самых уважаемых, а за ними названы все остальные мужчины: «Главы ваших колен, старейшины ваши и смотрители ваши – все мужчины Израиля».

Вместе с мужчинами союз заключали дети и женщины, а также «пришелец твой, который в твоём стане, от твоего дровосека до водоноса твоего», – то есть все неевреи, принявшие еврейство, включая самых «новеньких» – финикийцев, которые пришли к Моше, чтобы принять еврейство, и которых тот, сделав им гиюр, поставил работать дровосеками и водоносами. Новую клятву принимают все причастные к еврейству без исключения. И не только они.

Моше объясняет народу: союз заключается не с вами одними, «но и с тем, кто стоит здесь сегодня с нами пред Г‑сподом, Б‑гом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня» – с будущими, ещё не рождёнными поколениями, которые тут сейчас физически не присутствуют.

Таким образом, заключая новый союз, наши отцы поклялись выполнять законы Торы не только за себя, но и за все грядущие поколения. Именно на эти строки ссылались мы в главе «Матот» книги «Бемидбар», когда говорили, что клятву соблюдать законы Торы евреи дали и за себя, и за своих потомков, и потому тот, кто сегодня нарушает заповеди, – клятвопреступник.

Зачем нужно возобновление союза? На это отвечают стихи 15-17. Евреи были свидетелями греховной жизни языческих народов и их обычаев, и, возможно, кого-то из них те соблазнили или соблазнят. Поэтому Моше вынужден взять с народа клятву, которая обяжет его следовать правильным путём.

Кроме того, услышав проклятия, произнесённые у гор Гризим и Эйваль, и помня о проклятиях, о которых мы говорили в главе «Бехукотай» книги «Вайикра», евреи испугались трудности стоящей перед ними задачи. И Моше успокоил их: «Стоите ведь вы сейчас пред вашим Б‑гом?! А сколько вы Его гневили! Однако Он не только не истребил вас, но ведёт в страну, которую обещал дать вам».

«И будет, когда услышит он слова этой клятвы, то благословит себя в сердце своём, говоря: «Мир будет мне, хотя стану ходить по прихоти моего сердца», – [тогда наказание за] то, что он делал нечаянно, будет ему добавлено к [наказанию за] умышленный [грех]; не захочет Г‑сподь простить его, ибо возгорится тогда гнев Б‑га и ярость Его против того человека, и падёт на него всё проклятие, написанное в этой книге, и сотрёт Г‑сподь его имя из-под небес» (29:18, 19).

Может быть, сейчас, когда мы приносим эту клятву, а может быть, в будущем, когда наставления забудутся, кто-то решит, что ему разрешено безнаказанно жить в Эрэц Исраэль, руководствуясь «прихотями сердца». Этот человек горько ошибается, предупреждает Моше. Об этом говорят не только слова о гневе и ярости Б‑га, но и не совсем понятное выражение о наказании, которое «будет ему добавлено».

Понимать его надо так. Допустим, человек по какой-то причине не знал, что сегодня суббота, и работал. Его предупредили: сегодня суббота – и он работать перестал. Такое нарушение считается ненамеренным. Но если человек, поначалу бывший в неведении, продолжает нарушать заповедь и после предупреждения, следующее возможное нарушение, допущенное им по неведению, зачтётся ему как умышленное.

Моше говорит: нельзя жить в Обетованной Стране как вздумается, не выполняя законов Торы, – это никому не сойдёт с рук. После клятвы, которую евреи сейчас приносят, тому, кто пренебрегает этим предупреждением, грехи, совершенные по неведению, будут зачтены как грехи преднамеренные, т.е. так, как если бы он всё знал.

Все кары, предсказанные Б‑гом в Торе, включая изгнание, неизбежно осуществятся.

«И скажет следующее поколение, сыны ваши, которые придут после вас, и чужеземец, который придёт из дальней страны, и увидят они бедствия той страны и недуги, которыми поразил её Г‑сподь. Сера и соль, сожжена вся земля, она не засевается, и на ней не вырастает никакая трава, как в уничтоженных Б‑гом Седоме, Аморе, Адме и Цвайим... И скажут все народы: «Почему Г‑сподь так поступил с этой страной, за что воспылал таким великим гневом?» И скажут: «За то, что оставили они союз с Г‑сподом, Б‑гом их отцов, который Он заключил с ними, выводя их из страны египетской. И пошли они, и служили божествам чужим... И воспылал гнев Б‑га на ту страну, чтобы навести на неё все проклятье, записанное в этой книге» (29:21-26).

Наша страна, когда-то походившая на рай земной, страна, текущая молоком и мёдом, превратится в пустынный, вымерший край, и это будет поражать всех, кто её увидит.

Действительно, путешественники, посещавшие Эрэц Исраэль, удивлялись этому печальному явлению. У нас есть свидетельства американского писателя М. Твена, русского дипломата на Ближнем Востоке К. Базили, известного французского востоковеда К. Вольнея и других. Выдержки из Вольнея и Базили мы приводили в главе «Бехукотай». А вот слова Марка Твена. В «Простаках за границей» он пишет о Палестине:

«Пустынная, поросшая колючками земля. Запустение, какого не вообразить. Мы дошли до горы Тавор... За всю дорогу не видели живой души. Нигде ни дерева, ни кустарника. Даже олива и кактус почти оставили страну. Страна Израиля сидит в пепле. Над ней витают чары проклятия, она пустынна, лишена прелести».

Так было не год, не десять лет, а почти два тысячелетия!

В конце главы «Ницавим» предсказано возвращение евреев к Всевышнему: «И будет: когда исполнятся над тобой все эти слова, благословение и проклятие... и примешь это к своему сердцу среди всех народов, куда забросил тебя Г‑сподь, Б‑г твой. И вернёшься ты к Г‑споду, Б‑гу твоему, и будешь слушаться Его голоса во всём, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем своим сердцем и всей своей душой» (30:1,2).

Это – предсказание тешувы, возвращения на праведный путь, заповеданный евреям Всевышним. Процесс этот охватит общины всех стран рассеяния («среди всех народов»), евреев всех возрастов («ты и твои дети»), и сыны Израиля вернутся к своим истокам не формально, но «всем своим сердцем и всей своей душой».

Ещё недавно об этом можно было только мечтать. Во всех странах мира наблюдалось прямо противоположное явление: отход от веры, тяга к ассимиляции. Сегодня же и в Израиле, и в США, и в бывшем Советском Союзе люди разных возрастов, разного образования и социального положения, люди, принадлежащие к третьему и четвёртому поколению отпавших от еврейства, возвращаются к вере отцов. Явление это можно наблюдать во всех кругах общества, примеры его известны каждому из нас, и оно становится все распространённей.

А с этим процессом связано исполнение того, о чём в Торе сказано: «И возвратит Г‑сподь, Б‑г твой, изгнанников твоих, и смилуется Он над тобой, и вновь соберёт Он тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя [Он,] Г‑сподь, Б‑г твой. Если будет твой изгнанник у края небес, [и] оттуда соберёт тебя Г‑сподь, твой Б‑г... И приведёт тебя Г‑сподь, Б‑г твой, на землю, которую наследовали твои отцы, и ты её унаследуешь... И Г‑сподь, Б‑г твой, обратит все эти проклятья на твоих врагов и на твоих ненавистников, которые преследовали тебя» (30:3–5, 7).

Здесь речь идёт уже о возвращении евреев в свою страну.

В Талмуде сказано, что возвращение к Торе – великое дело, ибо оно приблизит приход Машиаха. Как сказано: «И придёт избавитель в Сион и к отошедшим от греха в [народе] Йаакова...» (Йешайаг̃у, 59:20). Так же, как отход от Торы привёл к нашему изгнанию из страны и лишениям галута, так тешува, возвращение к Торе, приведёт к полному избавлению.