Рав Бен-Цион Зильбер

Комментарии к недельным главам Торы

Глава «Шемот» («Имена»)

Содержание

Признать? Или отрицать? (5766 г.)

Как к евреям пришло избавление? (5767 г.)

Не переступить грань (5772 г.)

Комментарий к главе «Шемот» 5766 г.

Первая недельная глава книги «Шемот» также называется «Шемот» и начинается с перечисления имён родоначальников одиннадцати колен Израиля, пришедших в Египет вместе с Йааковом: «И вот имена…» К моменту, о котором говорится в главе, Йосеф и его братья уже умерли.

Постепенно положение евреев в Египте изменилось. Они стали рабами на тяжёлых общественных работах, а потом фараон издал приказ убивать всех новорождённых еврейских мальчиков, поскольку ему предсказали рождение вождя и избавителя порабощённого народа.

Глава сообщает о рождении Моше, бегстве Моше из Египта, возвращении Моше в Египет по велению Б‑га, обращении Моше и его брата Аг̃арона к фараону с просьбой отпустить народ Израиля.

Признать? Или отрицать?

Рассказ о том, как и почему изменилось положение евреев в Египте, Тора начинает стихом: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» (Шемот, 1:8). По одному из мнений комментаторов, слова «новый царь» следует понимать буквально, по другому мнению – сказанное значит, что царь был тот же, но не желал помнить о прошлом, т.е. о заслугах Йосефа перед Египтом.

Талмуд рассказывает (эта история вам, наверно, известна) о том, как нееврей пришёл к Г̃илелю, выразил желание принять иудаизм, но при условии, что Г̃илель сумеет объяснить ему суть Торы, пока он будет стоять на одной ноге. Помните, что сказал ему Г̃илель? Не делай другому того, что не хочешь, чтобы сделали тебе.

Понятен ли ответ Г̃илеля? С одной стороны – да. С другой стороны – в этом ответе нет и намёка на т.н. «заповеди относительно Б‑га», такие, скажем, как заповедь о берит-миле, тефилин, Шаббате, кашруте и других. Разве Тора учит только тому, как вести себя по отношению к человеку? Тора требует от нас и определённых действий по отношению к Б‑гу!

Говорит Талмуд: отрицающий добро, сделанное ему человеком, отрицает добро, сделанное ему Творцом. Что это значит? Кто не чувствует первого, не чувствует и второго. Наше отношение к человеку и наше отношение к Творцу едины, ибо происходят от одного корня. Это и учитывал Г̃илель, давая свой ответ.

Чувство благодарности к человеку и признательность Творцу имеют один и тот же источник. Забегая вперёд, скажу: и одно и то же следствие – сознание, что мы обязаны делающему добро. Но об этом – ниже.

Говорят мудрецы: корень зла в душе фараона – отсутствие чувства благодарности. Фараон «не знал Йосефа», т.е. не хотел признавать, что Йосеф сделал для Египта много хорошего, не хотел знать, что Йосеф спас Египет от голода. А в конце главы, когда Моше и Аг̃арон пришли к фараону с заявлением: «Так сказал Г‑сподь, Б‑г Израиля: Отпусти Мой народ…» (5:1), фараон ответил: «…Я не знаю Г‑спода…» (5:2).

Заметим это выражение – «не знал». На иврите не говорят «благодарность», а говорят – «признание добра». Почему? Признавать добро – это ведь не то же, что испытывать благодарность? Или то же?

От имени реб Аврома Гродзинского, благословенна его память, передают такое объяснение. Для человека естественно желание отблагодарить за добро. Так Б‑г устроил человека. Признав добро, он чувствует себя обязанным воздать добром. Признавая, что для него сделано что-то хорошее, человек уже не может сказать: Ну и что? Если же он не хочет воздать добром за добро, он отрицает его.

У «отрицания добра» есть и другая сторона. Говорят мудрецы: человек создан Б‑гом так, что он не любит быть обязанным другому, не любит быть должником. Человек чувствует себя комфортно, только если долги отданы. Признание добра по природе человека неотделимо от чувства долга. Но долг – тяготит, и тому, кто не хочет тягот, остаётся только прибегнуть к самообману (такая возможность у человека есть) и отрицать сделанное для него. Больше того – иногда желание избавиться от «ярма» оборачивается тем, что человек платит за добро злом.

Каждый из нас получает в жизни много добра – и от людей, и от Всевышнего. Способность испытывать благодарность к людям и к Б‑гу – единое качество, одно без другого не существует. Но поскольку в нашем поведении большую роль играют воспитание и привычка, то может получиться, что кто-то, скажем, претворяет в дело свою признательность Б‑гу более добросовестно, чем признательность человеку, а кто-то – наоборот. Но если посмотреть «в корень» и понять, что главное – это признание добра, от автоматизма привычки можно избавиться. Стать лучше.

Комментарий к главе «Шемот» 5767 г.

Мы начинаем чтение второй книги Пятикнижия – «Шемот» («Имена»). В ней говорится о пребывании евреев в Египте, о тяготах рабства, об Исходе евреев из Египта, чудесном переходе Красного моря и получении Торы у горы Синай.

Первая недельная глава книги «Шемот», которая носит то же название, начинается с перечисления имен родоначальников одиннадцати колен Израиля, пришедших в Египет вместе с Йааковом: «И вот имена…»

Глава сообщает, что с момента, когда Йосеф и все его братья, поименно названные в начале главы, умерли, положение евреев в Египте стало меняться. Сначала евреи превратились в рабов на тяжелых общественных работах, потом фараон издал приказ убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, поскольку ему предсказали рождение вождя и избавителя порабощенных им евреев.

Глава сообщает о рождении такого вождя – Моше и о его спасении (широко известная история о том, как мать спрятала младенца Моше в коробе в прибрежном тростнике). Ребенка находит дочь фараона и берет его к себе. Став взрослым, Моше бежит из Египта, приходит в Мидьян, женится на дочери мидьянского князя Итро, возвращается в Египет по велению Б‑га, который говорит с Моше из охваченного пламенем терновника (знаменитый эпизод про горящий и не сгорающий куст).

Моше и его брат Аг̃арон обращаются к фараону с просьбой отпустить народ Израиля, чтобы он мог служить своему Б‑гу. В гневе фараон ужесточает условия подневольного труда евреев. Положение евреев становится ещё хуже.

Как к евреям пришло избавление?

Примерно в середине главы сообщается, что жестокий фараон, сделавший евреев рабами и приказавший убивать новорождённых еврейских мальчиков, умер. Сказано об этом так: «И было, по [прошествии] многих дней умер царь Египта, и стенали сыны Израиля от [тяжкой] работы и громко взывали, и вознёсся к Б‑гу их вопль от работы. И услышал Б‑г их стон» (Шемот, 2:23). Далее говорится, что Моше, который в это время находится вне Египта, получает приказ Свыше отправиться в Египет и добиваться у фараона освобождения евреев. Как мы знаем, Всевышний поддерживает требования Моше чудесами и знамениями (т.н. десятью египетскими казнями), о чём говорится в последующих главах, и это в конце концов приводит к Исходу евреев из Египта. Таким образом, решающим моментом в избавлении евреев от рабства явился «их вопль», т.е. молитва.

Существует несколько толкований выражения «умер царь Египта».

Мидраш задает вопрос: почему если «умер царь Египта», то «и стенали сыны Израиля»? Разве смерть фараона была для них горем? А если они «стенали… от [тяжкой] работы», то почему именно теперь? Дело в том, говорит мидраш, что царь Египта не умер, а заболел проказой. Мидраш понимает здесь «умер» как «смертельно заболел». Кроме того, прокажённый отлучён от людей, с ним не вступают в контакт, и в этом отношении он подобен мёртвому.

Подкрепляя мнение, что слово «умер» здесь не следует понимать буквально, Виленский гаон указывает на утверждение другого мидраша: «Нет власти в день смерти». Говоря о смерти, священные книги не употребляют слово «царь», они называют только имя, ибо умирает не царь, а человек. Здесь же сказано «царь». Значит, речь не идёт буквально о смерти.

Для излечения от проказы египетские колдуны предписали фараону принимать ванны из крови. Для него ежедневно утром и вечером убивали по сто пятьдесят детей из сынов Израиля. Эта беда, усугубившая страдания евреев, и заставила их взывать к Всевышнему.

Рамбан придерживается мнения, что фараон действительно умер. А воззвали евреи к Небесам, потому что после смерти фараона по-настоящему осознали своё положение. Когда страной управляет жестокий правитель, причину бед угнетённый и страдающий народ видит в нём. Все думают, что если руководство перейдёт к кому-то другому, положение изменится. Наконец евреи дождались – фараон умер. Но для них ничего не изменилось. И они поняли, что дело не в фараоне. До сих пор они полагали, что в Египте вполне можно жить, был бы только царь подобрее. Но оказалось, что дело не в царе, а в том, что они находятся в галуте – в изгнании. И они воззвали к Всевышнему о помощи, об освобождении.

Так или иначе, положение евреев после того, как «умер царь Египта», было чрезвычайно тяжело. Известно, что молитва человека, находящегося в беде, обладает огромной силой. Почему? Потому что он взывает к Б‑гу из самой глубины души, от всего сердца. О том, что это так, говорит, например, такая деталь.

В Йом Кипур, единственный день в году, первосвященник входил в Святая святых Храма. Первосвященник произносил там короткую молитву о благополучии еврейского народа. При этом он молил Б‑га о ниспослании дождя и просил Б‑га не внимать молитве путников, которым дождь мешает.

Попробуем представить себе такого путника. Будь это, скажем, раби Исраэль Салантер или Хафец Хаим, они бы, скорей всего, не стали просить Всевышнего о прекращении нужного людям дождя, а сказали себе: потерплю немного, но пусть всем будет хорошо. Кто же тогда путник, который просит Б‑га унять дождь? Человек не самый благородный. Человек, который помнит только о своём удобстве. И тем не менее его молитва чрезвычайно сильна. Почему? Потому что ему лежит, может быть, дальний путь, потому что он часами бредёт под дождём, потому что, в конце концов, он может заболеть от холода, а помочь ему некому, короче – потому что он в беде.

Евреи осознали, что они в тяжёлой беде – в галуте, и воззвали к Всевышнему. Это стало началом освобождения. Мидраши говорят, что избавление от галута, в котором все мы находимся сегодня, независимо от того, где мы живём: в России, в Америке или в Израиле – тоже будет связано с молитвой из глубины души, осознавшей, что она – в изгнании.

Комментарий к главе «Шемот» 5772 г.

Не переступить грань

Ненависть к чужаку со временем проходит, если он и его потомки ассимилируются. Но у евреев всё наоборот: отказ от многовековых традиций приводит к вспышке антисемитизма. Почему это происходит?

В самом начале недельной главы «Шемот» рассказывается о том, как со смертью Йосефа положение евреев в Египте начало ухудшаться. Из уважаемых членов общества они стали бесправными рабами. Почему это произошло?

Причина столь резких изменений приводится в мидраше: за исключением колена Леви, потомки Йаакова, не желая отличаться от окружающих, постепенно прекратили делать обрезание. Но именно это обстоятельство и привело к тому, что египтяне начали опасаться евреев и ненавидеть их. В полном соответствии с планами Творца, как сказано: «И обратил Он сердце их к ненависти против народа Своего…» (Тег̃илим 105:25).

Рабби Йосеф-Дов Соловейчик, раввин города Бриска и автор известнейшей книги «Бейт г̃а-Леви», посвятил не одну страницу своих сочинений размышлениям о природе антисемитизма. В Торе сказано прямым текстом: «Я – Г‑сподь, Б‑г ваш, который отделил вас от других народов» (Деварим 20:24). Рабби Соловейчик отмечает, что отличия, о которых заповедал Творец, спасают народ Израиля от ассимиляции. Если же евреи отказываются от рамок Торы, благодаря которым они отделены от других народов, это окружение начинают их угнетать и ненавидеть.

В «Еврейской энциклопедии» на русском языке упоминается показательный факт – именно в тех областях Российской империи, где проживало ассимилированное еврейское население, градус антисемитизма был выше, а погромы – страшнее. Это обстоятельство заставляет призадуматься. Естественный ход истории предполагает, что первоначальная нелюбовь к чужакам со временем должна пройти. Но еврейской истории рациональные законы не писаны.

Конец 19-го века. Мрачное средневековье завершилось. Началась эпоха Просвещения, идеи либерализма пришли в Европу. Некоторым казалось, что юдофобия скоро исчезнет. Но рабби Соловейчик продолжал цитировать Книгу пророка Йирмейаг̃у: «Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей» (Йирмейаг̃у 4:30). Если один человек не любит другого из-за его неряшливого вида и скверных манер, после смены гардероба и изучения правил этикета нелюбовь пройдёт сама собой. Но если кто-то заявляет о том, что он-де евреев терпеть не может, никакие косметические меры не помогут.

Попытка избавиться от данных Б‑гом отличий и приблизиться к другим народам всегда заканчивается плачевно. Евреи Испании вносили вклад в местную философию и искусство, участвовали в культурной жизни и занимали важные посты. Но в 1492 году перед ними был поставлен жестокий выбор: либо креститесь, либо убирайтесь вон.

Евреи довоенной Германии были бо́льшими немцами, чем сами немцы и отличались патриотическими воззрениями. Но именно в Германии расцвела пышным цветом гитлеровская юдофобия, которая привела к гибели шести миллионов наших собратьев. А в сталинском СССР мишенью кампании против «безродных космополитов» стали образцово-показательные и состоящие в партии евреи, деятели науки и искусств, которые брали себе благозвучные славянские псевдонимы.

Исторический опыт должен послужить уроком для всех нас. У евреев есть испытанный веками особый путь, от которого нельзя отступать ни на шаг. Сказано, что Всевышний отделил день от ночи и народ Израиля от других народов. Рабби Йосеф-Дов Соловейчик пишет в этой связи, что существует чёткая грань между днём и ночью, называемая сумерками. Когда евреи переступают установленную Творцом грань, начинается отторжение со стороны других народов. Именно следование предписанному Торой отдалению сохраняет еврейский народ.