Рав Бен-Цион Зильбер

Комментарии к недельным главам Торы

Глава «Ки тиса»
(«Когда будешь вести счёт»)

Содержание

Что делать, если не знаешь, как быть (5766 г.)

Долго ли усидишь на двух стульях? (5767 г.)

Комментарий к главе «Ки тиса»
(«Когда будешь вести счёт») 5766 г.

Всевышний предписывает Моше определить число сынов Израиля («Когда будешь вести счёт…») с помощью полушекеля, который внесёт каждый из них на строительство Мишкана (переносного Храма). В такой форме евреям была дана заповедь приносить пожертвование на нужды Храма размером в полушекель. С этого приношения началось строительство Мишкана.

В отсутствие Моше (он, как вы помните, сорок дней и ночей находился на горе Синай) евреи изготовили золотого тельца, поклонились ему и принесли жертвы. Моше спускается с горы с двумя скрижалями, видит золотого тельца и разбивает скрижали. Сорок дней молится Моше, чтобы евреи не были истреблены в пустыне за этот грех. Б‑г прощает евреев.

Что делать, если не знаешь, как быть

Грех золотого тельца можно рассматривать с двух точек зрения. Предварительно только примем во внимание, что эпизод с золотым тельцом не означает, что весь еврейский народ спустя совсем немного времени после получения Торы, когда евреям непосредственно, со всей возможной ясностью, открылось существование Всевышнего, что в такое время весь народ занялся идолопоклонством. Евреи нарушили требования Торы, но прямым идолопоклонством это не было. И то, что в наказание за грех погибли три тысячи человек – полпроцента от числа взрослых мужчин, вышедших из Египта, указывает, что проявление идолопоклонства (там, где оно всё-таки было) не было массовым.

Рав Йег̃уда г̃а-Леви видит причину нарушения в том, что евреи привыкли к духовному служению через ощутимое, через видимое. Они выросли и сформировались в Египте, среди идолов и изваяний, и эти впечатления сохранились в строе их чувств. Но Тора запрещает опосредованный путь служения, служение через изображение.

Рамбан причиной греха называет растерянность евреев в незнакомой и непонятной ситуации. Они привыкли к тому, что у них есть вождь, который ведёт их по пути, предписанному Всевышним, – Моше. Моше не вернулся к сроку, к которому они его (ошибочно) ждали. Значит, его нет в живых. Кто же их поведёт? И они сделали тельца, чтобы он их вёл.

Во всяком движении есть центральная линия и крайние полосы, это справедливо и для того времени, и для наших дней. В описываемой истории люди, стоявшие на крайних позициях, сочли тельца идолом.

Среди заповедей Торы, которые мы относим к категории «хуким», т.е. не объяснимых рационально, с позиций человеческого разума, есть заповедь о красной корове. Кратко её содержание можно описать так. Ког̃эны приобретают для Храма рыжую корову без изъянов, в шкуре которой нет волосков какого-то другого цвета, режут её и полностью сжигают. Пепел красной коровы в предписанных пропорциях смешивают с водой. Окропление этой смесью очищает от ритуальной нечистоты, вызванной прикосновением к мертвецу. Без такого очищения евреям запрещено принесение пасхальной жертвы.

Подготовка пепла красной коровы должна производиться с тщательностью, сравнимой, как говорят мудрецы, только с подготовкой первосвященника к службе в Храме в Йом Кипур. При этом человек, готовящий пепел, сам становился нечистым.

Наши мудрецы говорят, что выполнение заповеди о красной корове служит исправлению греха золотого тельца.

О том, каким образом происходит это исправление, сказано немало. Мы же рассмотрим только один из аспектов этого исправляющего влияния заповеди.

Спросим себя ещё раз: в чем корень греха золотого тельца? И ответим: в растерянности. А чем была вызвана растерянность? Непониманием ситуации. Евреи не понимали, что происходит, почему исчез Моше, что делать дальше и за кем идти. Непонимание привело их к растерянности, в которой они уже не продумывали своих действий, а ухватились за первое, что показалось им спасительным, – изготовление золотого тельца.

Для искупления этого греха Всевышний велел евреям выполнять заповедь, в которой непонятно все. Даже с точки зрения здравого смысла заповедь содержит явные противоречия: смесь воды с пеплом красной коровы очищает того, кого ею окропляют, и делает нечистым того, кто участвует в приготовлении пепла.

Совершенно непонятно. Что делать? Теряться и метаться? Нет, конечно. Выполнять заповедь.

Оттого, что тебе в этом мире что-то непонятно, мир не рушится. Всегда есть что-то, что либо непонятно, либо неизвестно. И в Торе, и в жизни. Ну и что? Не надо воспринимать это как катастрофу. Но и закрывать глаза на это не надо. Непонятное надо так для себя и обозначить – как до поры до времени непонятное. И продолжать жить. По законам Торы.

Комментарий к главе «Ки тиса»
(«Когда будешь вести счёт») 5767 г.

Всевышний предписывает Моше определить число сынов Израиля («Когда будешь вести счёт…») с помощью полушекеля, который внесёт каждый из них на строительство Мишкана (переносного Храма). В такой форме евреям была дана заповедь приносить пожертвование на нужды Храма размером в полушекель. С этого приношения началось строительство Мишкана.

В отсутствие Моше (он, как вы помните, сорок дней и ночей находился на горе Синай) евреи изготовили золотого тельца, поклонились ему и принесли жертвы. Моше спускается с горы с двумя скрижалями, видит это и разбивает скрижали. Сорок дней молится Моше, чтобы евреи не были истреблены в пустыне за этот грех. Б‑г прощает евреев.

Г̃афтара к главе «Ки тиса» – отрывок из первой Книги царей (Мелахим I, 18:1-39). (Напоминаем: г̃афтара – отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам после чтения недельной главы). Этот отрывок рассказывает о временах царя Ахава, правившего северным – Израильским – царством, где проживали десять колен Израиля (два колена населяли южное царство – Иудею; раскол единого царства произошёл после смерти царя Шеломо). Ахав и его подданные поклонялись идолам, нарушая этим вторую из Десяти заповедей, запрещающую поклонение любым божествам, кроме Единого Б‑га. Тема г̃афтары связана с темой поклонения золотому тельцу в недельной главе.

В эту субботу порядок чтения несколько изменён. После недельной главы мы читаем отрывок из главы «Хукат» (четвёртая книга Пятикнижия – «Бемидбар», «В пустыне»), который называется «Пара», и в качестве г̃афтары – отрывок из пророка Йех̃эзкэль.

Отрывок «Пара» содержит заповедь о красной (рыжей) корове (пара адума), пеплом которой евреи должны очищаться от ритуальной нечистоты. Чтение Парашат «Пара» предшествует празднику Песах, потому что ритуально нечистый человек не может принести пасхальную жертву.

Долго ли усидишь на двух стульях?

На этой неделе мы не читаем отрывок из Книги царей. Но темой нашей сегодняшней беседы мы выберем именно эту г̃афтару, ибо вопрос о служении идолам, который рассматривается и в недельной главе, и в г̃афтаре к ней, – вопрос, очень важный для нас.

Начиная с эпизода с золотым тельцом, продолжая историческим периодом служения идолам в правление Ахава и вплоть до наших дней евреи не раз пробовали ухватиться за что-то «простое и зримое» в этой жизни, от ведовства до политических идей, и служить «своему делу», не отказываясь, в общем-то, и от выполнения заповедей Торы «в разумных пределах».

Для того, чтобы начало г̃афтары стало понятнее, скажем несколько слов о событиях, предшествовавших описываемому в г̃афтаре.

В годы правления Ахава был отстроен город Йерихо («Иерихон» в русском прочтении), разрушенный при вхождении евреев из пустыни в Эрэц-Исраэль. Восстановление Йерихо было категорически запрещено, и Йег̃ошуа, преемник Моше-рабейну, который после смерти Моше возглавил народ и под руководством которого народ вступил в Землю обетованную, объявил, что тот, кто восстановит Йерихо, будет проклят: гибелью старшего сына заложит он фундамент, гибелью младшего поставит ворота (т.е. завершит строительство). Действительно, Хия, дерзнувший отстроить Йерихо, потерял всех своих сыновей.

Гемара «Санг̃едрин» рассказывает, что когда Хия справлял траур по младшему сыну, царь Ахав и пророк Элийаг̃у пришли к нему сказать слова утешения, как принято у народа Израиля. Мысль о том, что случившаяся беда – исполнение слов Йег̃ошуа, витала в комнате. И Элийаг̃у это подтвердил. Ахав возразил: «Ну нет! Моше говорил, что если мы станем служить идолам, то Б‑г не пошлёт нам дождя (слова из Торы, которые мы дважды в день читаем в молитве «Шема Исраэль». – Б.З.), однако я иду к своим идолам, ступая по лужам. Раз не исполнилось пророчество Моше, так неужто исполнятся слова его ученика (Йег̃ошуа)?!» И тогда Элийаг̃у сказал: «Отныне не будет в Израиле ни дождя, ни росы, только по моему слову». И действительно, три года – вплоть до описываемых в г̃афтаре событий – в Эрэц-Исраэль стояла страшная засуха.

Собственно, содержание г̃афтары таково.

На третий год засухи и голода Б‑г обратился к пророку Элийаг̃у, велел ему явиться к царю Ахаву и обещал послать дождь на землю. Элийаг̃у через посланца сообщил Ахаву о своём прибытии, и царь вышел ему навстречу. «… сказал ему (Элийаг̃у) Ахав: ты ли это, навлекающий беду на Израиль («охэр Исраэль», знаменитое выражение, которым и сегодня охотно пользуются демагоги. – Б.З.)? – Не я навлёк беду на Израиль, а ты и дом твоего отца тем, что вы оставили заповеди Г‑спода и ты следовал Баа̃лам (имя одного из языческих божеств. – Б.З.)», – отвечал пророк (Мелахим I, 18:18).

Пророк велел царю собрать весь народ Израиля и четыреста пятьдесят пророков Баа̃ла и четыреста пророков Ашеры к горе Кармель. Когда все собрались, Элийаг̃у обратился к собравшимся: «Долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Г‑сподь есть Б‑г, то следуйте Ему, а если Баа̃л, то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова» (Мелахим I, 18:21).

Что ж, раз у евреев нет ответа на его вопрос, Элийаг̃у предложил провести испытание. Пусть пророки Баа̃ла – со своей стороны, и он, Элийаг̃у, который один остался пророком Г‑спода (Ахав убил в своём царстве всех пророков Г‑спода, каких сумел отыскать; оставшиеся в живых скрывались), – со своей стороны, возложили на жертвенник по быку, но не подожгли дрова под жертвенником. Пророки Баа̃ла воззовут к своему богу, а Элийаг̃у – к Г‑споду. И тот, кто откликнется и пошлёт огонь на жертвенник, и есть Б‑г.

Вдобавок Элийаг̃у предложил пророкам Баа̃ла, так сказать фору: во-первых, их четыреста с лишним, а он один, во-вторых, они выберут быка из двух предназначенных в жертву, а Элийаг̃у возьмёт себе оставшегося, в-третьих, они начнут первыми.

Начав утром, пророки Баа̃ла взывали к своему идолу ещё долго после полудня, но не получили ответа. Тогда приступил к жертвоприношению Элийаг̃у. Он построил жертвенник из двенадцати камней (по числу колен Израиля) и сделал вокруг жертвенника ров, велел наполнить водой четыре кувшина, вылить воду на жертвенного тельца и на дрова и трижды повторить это. Вода потекла вокруг жертвенника и наполнила ров. Элийаг̃у воззвал: «Г‑сподь, Б‑г Авраг̃ама, Ицхака и Израиля! Пусть узнают в этот день, что Ты – Б‑г в Израиле… И будет знать народ этот, что Ты, Г‑сподь, – Б‑г!» (Мелахим I, 18:36-37). И на жертвенник сошёл огонь, сжёг жертву всесожжения, дрова и камни жертвенника и осушил ров.

«И увидел весь народ, и пал на лицо своё, и сказали: Г‑сподь – Он Б‑г, Г‑сподь – Он Б‑г» (Мелахим I, 18:39). Так заканчивается г̃афтара.

Вопрос, с которым Элийаг̃у обратился к евреям и с которого завязывается действие эпизода г̃афтары, не совсем понятен. Элийаг̃у спрашивает: «Долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями?» И продолжает: «Если Г‑сподь есть Б‑г, то следуйте Ему, а если Баа̃л, то следуйте ему». Что же получается? А если евреи выберут идола? Неужели пророк предпочитает, чтобы евреи вообще забыли о Б‑ге и служили только идолу? (Заметьте, кстати, что и в худшие времена среди десяти колен не было такого, чтобы люди вообще не знали Б‑га). Чего Элийаг̃у добивался?

До сих пор евреи как-то выполняли заповеди Торы. Заодно они охотно прибегали и к Баа̃лу – зачем же отказываться от добавочной поддержки? Да она как-то и ближе, и конкретнее! И никому это не мешало, и никто не видел в этом противоречия. Если Элийаг̃у хотел показать евреям, что в мире есть только один Б‑г, пусть и показал бы, как он это потом и сделал. Зачем сначала предлагать выбор «либо – либо»?

Дело в том, что когда в человеке уживаются две жизненные позиции с разными основами, вы можете демонстрировать ему любые чудеса и проводить у него на глазах любые испытания, это не произведёт на него никакого впечатления. Он легко согласится с тем, что чудо Б‑га – действительно чудо, но это не значит, что и другие божества не способны творить чудеса. И очень просто. Разве нельзя аккуратно прийти в синагогу на утреннюю субботнюю молитву, произнести Кидуш над бокалом вина, а потом сесть в машину и замечательно провести субботу на пляже?

Пока человек в тумане, ему истины не увидеть. Прежде чем показать евреям могущество Единого Б‑га, Элийаг̃у хотел указать им на то, что они, может быть, и сами смутно чувствовали, но не сознавали ясно и над чем не задумывались. Только тогда, когда Элийаг̃у сказал «либо – либо», евреи осознали, что их состояние противоречиво и что они действительно стоят перед выбором. Прежде чем увидеть истину, надо осознать, что ты пребываешь в противоречии. Осознав это, народ сумел по-настоящему воспринять и чудо.

И последний вопрос. Почему евреи сказали: «Г‑сподь – Он Б‑г» дважды? В первый раз это значило, что они признают Всевышнего Б‑гом, а во второй раз – утверждают, что Он – Единственный владыка мира и нет других богов, кроме Него.