| Главная страница сайта Библиотека Содержание | בס"ד |
|
Из книги рава Исраэль-Меир Лау Шаббат Помни о дне шаббатнем, чтобы освящать его. (Шемот, 20:8) Храни день шаббатний, чтобы освящать его. (Деварим, 5:13) Содержание Вёрстка этой главы продолжается
До сих пор мы говорили о заповедях, связанных с повседневностью. Мы шли вслед за стрелкой часов, с утра до вечера. Но вот закончены шесть рабочих дней недели с их усталостью, с их тревогами, с их серостью и прозой жизни. Приближается час перехода от будней к святости – приближается день субботний – Шаббат. Многолик Шаббат. Многозначно всё, чем наполнен этот день. Много написано об уникальности Шаббата, много похвал высказано в его адрес. Упоминание о Шаббате содержится уже в Десяти заповедях ‒ тех вечных основах, на которых строится весь мир иудаизма. Согласно преданию наших мудрецов, Шаббат древнее, чем исход из Египта и получение Торы с Синая. К словам Торы «И вырос Моше, и вышел к братьям своим и увидел их тяжкий труд» они добавляют, что Моше, вернувшись во дворец фараона после того, как «увидел их тяжкий труд», сумел убедить его подарить один день отдыха своим рабам-евреям. Фараон сделал это, исходя из своих собственных интересов: он хотел сохранить силы рабов, чтобы они могли ещё тяжелее трудиться во все остальные дни недели. Однако с тех пор – и вплоть до наших дней – Шаббат стал символом еврейского народа. И в основе его лежат два понятия – покой и Святость, как сказано: «День покоя и Святости даровал Ты народу Своему». Уникальность еврейского Шаббата выражается также и в том, что в этот день мы забываем о будничных заботах и суете, переходя в совсем иное измерение ‒ в мир духовности и Святости, в котором соблюдающий Шаббат еврей подзаряжает свои «аккумуляторы», энергией которых он питается в течение всех последующих шести дней труда. Мидраш говорит нам, как Шаббат обратился ко Всевышнему с претензией: мол, у каждого дня недели есть пара – лишь я остался один! И в самом деле: рассматривая шесть дней Творения, мы легко обнаруживаем, что трём первым дням соответствуют в качестве дополняющих их пар три последних: 1-й день ‒ творение света — 4-й день – творение светил; 2-й день ‒ создание моря и неба — 5-й день ‒ «Да вcкишит вода... и птица полетит...» 3-й день ‒ создание суши — 6-й день ‒ «...пусть явит земля живые существа...» А Шаббат? Ему нет пары? Что же ответил Всевышний на претензии Шаббата? Он сказал: «Израиль ‒ вот твоя пара!» И действительно, неразрывный союз связывает народ Израиля и день шаббатний, и они дополняют друг друга – даже в том случае, если соблюдение Шаббата требует от нас тяжёлых жертв. Евреи соблюдают Шаббат на протяжении многих веков и ради его соблюдения готовы пожертвовать жизнью. Обоснование для самого института Шаббата даётся уже в Десяти заповедях: «Ибо шесть дней созидал Г‑сподь небо и землю, море и всё, что в них, и почил Он в день седьмой ‒ потому благословил Г‑сподь день седьмой и освятил его». И обоснование это, опираясь на рассказ самой Торы о сотворении мира, подчёркивает роль Шаббата в свидетельстве о сотворении мира Вс‑вышним. Следовательно, Шаббат ‒ это «память о деле Творения» и краеугольный камень монотеизма. Прекращая работу перед Шаббатом, мы тем самым демонстрируем перед всем светом, что следуем путям Творца: Он после завершения всей работы по сотворению мира в течение шести будничных дней «прекратил в день седьмой всю работу Свою, которую создал», ‒ и так же поступаем мы. Универсальная национальная ценность Вторая основа Шаббата ‒ это тот факт, что Шаббат ‒ «память об исходе из Египта». В тексте Десяти заповедей, изложенном Моше в книге «Деварим», это формулируется так: «И помни, что рабом был ты в стране Египетской, и вывел тебя оттуда Г‑сподь, Б‑г твой, крепкой рукою и мощью великой ‒ поэтому повелел тебе Г‑сподь, Б‑г твой, соблюдать день шаббатний». Следовательно, Шаббат имеет не только универсальное значение, но является нашей важнейшей национальной ценностью. Переход от будней к святости, от работы к покою ‒ это переход от рабства к свободе подобно исходу наших предков из Египта. Шаббат призван дать нам ощущение того, что история повторяется: мы снова присутствуем при чуде освобождения из Египта ‒ исхода из мрака к свету, из рабства к свободе. Каждую Шаббат мы снова и снова повторяем чудо исхода из Египта со всеми оттенками его смысла и со всеми его результатами: мы видим руку Вс‑вышнего, творящую все чудеса и знамения, присутствуем при даровании Торы у горы Синай, вновь завоёвываем Страну Израиля, вновь поселяемся на её просторах… Дополнительный акцент делает Шаббат на равенстве всех людей пред Вс‑вышним и на Его заботе о всех созданиях, сотворённых на благо человеку: «Шесть дней занимайся трудом своим, а в день седьмой пребывай в покое, чтобы отдохнул бык твой и осёл твой, чтобы вздохнул свободней сын рабыни твоей, и пришелец» (Шемот, 23). Та же идея выражена и в Десяти заповедях: «А в день седьмой ‒ Шаббат… не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, что в воротах твоих, ‒ чтобы отдохнул раб твой, и рабыня твоя подобно тебе». Нет нужды останавливаться более подробно на этом великом воспитательном значении Шаббата. Даже те, кто в течение всех шести дней недели находятся на самом дне человеческого общества, в Шаббат приобретают равные со всеми права. Загляните в синагоги в Шаббат, и вы увидите, как богатые и бедные молятся вместе и вместе изучают Тору. Поистине, «один Отец у них всех»! В Шаббат нет работника и работодателя ‒ все равны пред Вс‑вышним. От еврейского народа, народа Книги, требуется особая высота мысли и духа. И с этой задачей народ Израиля с честью справлялся и справляется, несмотря на все превратности своей истории. Где найдёт в наши дни народ, занятый строительством своей страны, время, необходимое для овладения своими духовными ценностями? Шаббат выполняет и эту функцию: один день в неделю полностью посвящается изучению Торы, совершенствованию мысли, духовному подъёму. Каждую неделю мы отрываемся на один день от материального мира и его ценностей, от погони за материальным успехом… Шаббат ‒ день духа и он освящает духовностью все остальные дни недели. И ещё одну идею несёт в себе Шаббат ‒ обновление семейных связей, придание большего единства союзу мужчины и женщины, укрепление дружеских связей между соседями. Какова сегодня реальность нашей жизни? Днём ‒ работа, тревоги и заботы, вечером ‒ телевизор, домашние работы, развлечения… Усталые труженики рано отправляются спать. Встречи членов семьи ‒ если они вообще встречаются ‒ редки и мимолётны. Множество кризисов в отношениях между супругами и между детьми и родителями можно было бы избежать, если бы у людей нашлось время поговорить друг с другом, объясниться, прийти к взаимопониманию. И вот тут-то Шаббат преподносит нам особый подарок: день, когда не нужно идти на работу, когда не нужно готовить уроков, когда не смотрят телевизор. В этот день нет домашней работы, в этот день не спрашивают: куда пойдём вечером? Семья собирается за шаббатним столом: свечи, белая скатерть, празднично накрытый стол, Кидуш, шаббатние песни, слова Торы ‒ вот что такое шаббатний вечер. В такой обстановке вы не можете молчать, вы не можете не открыть своё сердце навстречу сердцам домочадцев. Вы наконец-то можете побеседовать с ними обо всём, что накопилось за всю неделю. Вот здесь, у шаббатнего стола ‒ истинное место развития культуры беседы. Здесь учатся слушать и слышать, говорить и рассказывать, углублять старое и открывать новое. Вот что ломает шаблоны и разрушает рутину, вот что придаёт жизни новизну и свежесть! «Храни» и «помни» в одном речении (шамо́р вэ-захо́р бе-дибу́р эх̃а́д – שָׁמוֹר וְזָכוֹר בְּדִבּוּר אֶחָד) дал нам услышать Единый Б‑г», ‒ поём мы, встречая Шаббат и вспоминая, как при даровании Торы мы чудесным образом услышали одновременно слова «храни день шаббатний» и слова «помни день шаббатний». Так объясняют наши мудрецы, почему в одном месте изложения Десяти заповедей сказано «помни день шаббатний», а в другом ‒ «храни день шаббатний». Оба выражения имеют глубочайший смысл. Из повеления «помни день шаббатний» мы учим, что необходимо придавать Шаббату его неповторимый облик: зажигать свечи, произносить особые шаббатние молитвы, совершать Кидуш и Г̃авдалу, читать Тору в синагоге, устраивать шаббатние трапезы и петь шаббатние песни. Из повеления же «храни день шаббатний» мы учим, что есть вещи, которых мы должны избегать в Шаббат, чтобы сохранять особый характер этого дня: что есть множество видов работы, которые запрещено делать в Шаббат, что мы обязаны изучать законы Шаббата, чтобы знать и то, что запрещено делать в Шаббат Торой, и то, что запрещено делать в Шаббат нашими мудрецами, чего следует избегать как противоречащего духу Шаббата ‒ духу святого дня. «Храни» и «помни» ‒ это две стороны одной медали, позитивная и негативная. Представим себе, что человек уснул в пятницу под вечер и проспал 25 часов подряд ‒ исполнил ли он заповедь о Шаббату? На первый взгляд кажется, что он исполнил повеление «храни» ‒ он ведь ничем не нарушил Шаббат. Но в действительности он не выполнил заповеди о Шаббате. Мало не делать ничего ‒ необходимо также сделать что-то, чтобы Шаббат был Шаббатом. Такой человек не исполнил повеления «помни» ‒ он ничего не сделал, чтобы освятить этот день и самого себя. Этим примером мы хотим устранить очень распространённую ошибку ‒ распространённую в среде тех, у кого нет правильного представления о том, что такое еврейский Шаббат. Они видят в законах Шаббата лишь собрание запретов ‒ своего рода «табу»: не ездить, не курить, не включать электричества ‒ ни тебе моря, ни волейбола, ни телевизора… Как будто весь Шаббат сводится только к запретам! Ясно, что ощущение это основано на половине правды. Незамеченной остаётся вторая половина: что заповедь о Шаббате имеет и позитивную сторону, которая отнюдь не менее важна, чем негативная. К Шаббату нельзя относиться только как ко дню физического покоя ‒ это день, когда человеку даётся возможность духовного роста. Всё, что, как нам кажется, доставляет нам удовольствие ‒ поездки, купание в море, футбольные матчи, ‒ в действительности совершенно лишено духовного содержания. Ему есть место в будни. В Шаббат мы обязаны исполнять слова Торы: «Помни о дне шаббатнем, чтобы освящать его». Канун Шаббата Приготовления к Шаббату «И будет: в день шестой они приготовят то, что принесут» (Шемот, 16). Мы обязаны готовиться к наступлению Шаббата и подготовить всё, что для него нужно, заранее. Об этом говорит известное изречение: «Тот, кто трудился накануне Шаббата, будет есть в Шаббат, а тот, кто не трудился накануне Шаббата, ‒ что будет он есть в Шаббат?» Здесь уместно заметить, что «кануном Шаббата» (עֶרֶב שַׁבָּת – Эрэв Шаббат) называется пятница до вечера, с наступлением же вечера ‒ это уже не «канун Шаббата», а сам Шаббат. У прочих народов принято, что сутки начинаются в полночь. У нас же началом суток считается заход солнца*: сначала ночь, потом день ‒ как сказано в Торе: «И был вечер, и было утро ‒ день один». И в этом есть большая символика: судьба еврейского народа напоминает еврейские сутки ‒ сначала закат, сумрак, страдания в изгнании (которое сравнивается в наших источниках с ночью), а потом ‒ рассвет и восход солнца. То есть сначала изгнание, потом ‒ избавление. А у других народов ‒ наоборот: сначала они процветают, растут ‒ и вдруг на них опускается ночь, и они исчезают с исторической арены. * Точнее – появление на небе трёх звёзд среднего размера. Запреты Шаббата начинают действовать с заходом солнца. Но вернёмся к нашей теме. Все приготовления должны быть закончены накануне; когда Шаббат уже наступил ‒ поздно что-либо готовить на Шаббат. Цитата, которой открывается эта глава, заимствована из рассказа Торы о мане, который ели наши предки в пустыне. Каждое утро они выходили из лагеря и собирали омер (ок. 2 кг) мана на каждую душу. Для того, чтобы не затруднять их поиском пищи в Шаббат, в пятницу Вс‑вышний давал им двойную порцию мана ‒ 2 омера, и называлась эта порция лехем мишнэ, «двойное количество хлеба», чтобы одна из этих порций осталась на Шаббат. Отсюда видно, как важна подготовка к Шаббату. Мудрецы наши говорят, что даже человек, у которого много слуг и который не занимается домашним хозяйством в течение всей недели, всё равно обязан сделать хоть что-нибудь ‒ пусть символически ‒ в честь Шаббата. Талмуд перечисляет целый ряд примеров того, как амораим готовились к Шаббату (трактат Шаббат, 119): Раба и рав Йосеф1, например, кололи дрова для приготовления шаббатней еды, рав Зейра2 сам разжигал печку, Рава3 солил рыбу, а рав Сафра4 сам жарил рыбьи или овечьи головы, предназначенные к шаббатнему столу. Шаббат был для них дорогим гостем, и они называли его ласковыми именами: «царица-Шаббат», «невеста, связывающая свою судьбу с женихом», ‒ то есть Шаббат*, связывающая свою судьбу с Израилем, своим «женихом». * Шаббат на иврите слово женского рода. Г̃алаха предписывает нам помыться, подстричься, подстричь ногти, красиво одеться в честь Шаббата. В доме всё должно быть чисто, стол должен быть накрыт по-праздничному, а еда ‒ по мере возможностей семьи ‒ более вкусной и более обильной, чем в будни. «И назовёшь ты Шаббат наслаждением» ‒ требует от нас пророк Йешайаг̃у, и в этих словах содержится указание на то, что к Шаббату следует готовиться. Но подготовка к Шаббату не сводится только к внешней, физической стороне. Подготовка к Шаббату включает в себя также изучение недельной главы Торы ‒ чтение её с арамейским переводом по принципу «два раза Тора и один раз перевод». Пять книг Торы разделены на 54 главы, каждую из которых читают в каждую из недель года. Наши источники предписывают нам готовиться к Шаббату также и духовно и накануне Шаббата прочитать соответствующую главу Торы так: каждый стих Торы дважды читают в оригинале, а затем один раз ‒ его перевод на арамейский язык (который также обычно напечатан в изданиях Торы). Перевод этот сделал Онкелос, тем самым облегчив простому народу, говорившему тогда по-арамейски, понимание смысла Торы. Поскольку сегодня арамейский язык не является нашим разговорным языком, долг изучения недельной главы Торы можно исполнить, прочитав её вместе с комментариями Раши. Необходимо сделать это до наступления Шаббата. Однако если что-то вам помешало, можно наверстать упущенное в течение Шаббата ‒ но до молитвы Минха, когда уже начинают читать следующий раздел Торы. Есть также мнение, что в крайнем случае можно сделать это до вторника (йом шелиши) ‒ третьего дня после Шаббата, поскольку первые три дня недели считаются ещё принадлежащими влиянию минувшего Шаббата (так, Г̃авдалу можно совершать до вторника, если не успели раньше). Однако со среды начинаются дни, относящиеся уже к новому, наступающему Шаббату. 1 Рав Йосеф бар Хийа ‒ один из величайших мудрецов Торы третьего поколения, глава йешивы в г. Пумбедита в течение двух с половиной лет. Был выдающимся учеником р. Йег̃уды бар Йехезкеля и товарищем по изучению Торы Рабы бар Нахмани. 2 Рав Зейра ‒ вавилонский амораи четвёртого поколения, ученик рава Йосефа и товарищ Абайе и Равы, один из кандидатов на должность главы йешивы в Пумбедите. 3 Рава ‒ один из величайших вавилонских амораев четвёртого поколения, сын рава Йосефа бар Хамы и товарищ Абайе. Уроженец г. Махоза на реке Тигр недалеко от Ктесифона. Был учеником рава Йосефа и основал йешиву в Махозе, в которой в качестве главного метода изучения Торы ввёл метод острого логического анализа. В многочисленных дискуссиях с Абайе, приводящихся в Талмуде, закон установлен согласно мнению Равы ‒ кроме шести случаев. После смерти Абайе Рава занял его место главы йешивы в Пумбедите, которую перевёл к себе в Махозу. 4 Рав Сафра ‒ вавилонский амораи, живший в третьем и четвёртом поколениях амораев. Несколько раз ездил в Страну Израиля и возвращался в Вавилонию. Занимался, главным образом, Г̃алахой. средства к существованию добывал торговлей. Зажигание свечей В еврейский дом Шаббат входит в момент зажигания шаббатних свечей. Честь исполнения этой заповеди предоставляется хозяйке дома [хотя хозяин также обязан]. Свечи зажигают примерно за полчаса до захода солнца, и поэтому следует каждый раз справляться по календарю о времени зажигания свечей ‒ потому что оно каждую неделю иное. Кроме того, в разных городах оно разное, а в Иерусалиме принят обычай зажигать шаббатние свечи за 40 минут до захода солнца [в других городах Эрэц Исраэль как правило за 22 мин.]. Женщина, зажёгшая свечи после захода солнца, не только не выполняет заповедь ‒ она нарушает Шаббат, преступив запрет Торы: «Не зажигайте огня в день шаббатний где бы ни жили вы». Зажигание шаббатних свечей ‒ одна из трёх специфически женских заповедей. Однако если в доме нет женщины, это обязан сделать муж или кто-то другой из домочадцев. Почему исполнение этой заповеди ‒ право женщин? Ответ прост: женщина, в отличие от мужчины, почти постоянно находится дома ‒ поэтому-то она и зажигает свечи. Есть и ещё одна причина: шаббатние свечи охраняют домашний мир ‒ поэтому наши мудрецы оказали особую честь хозяйке дома совершать действие, приводящее в дом святость Шаббата. И ещё одну интересную причину называют наши мудрецы: зажигание шаббатних свечей ‒ это исправление и искупление греха первой женщины, Хавы, матери всего человечества, которая сама съела запретный плод и накормила им своего мужа, Адама. Тем самым Хава привела в мир смерть, или, как выражаются мудрецы, «погасила Свечу мира» (потому что «Б‑жья свеча ‒ душа человеческая»). Теперь, зажигая шаббатние свечи, женщина совершает прямо противоположное действие и тем самым исправляет и искупает грех Хавы. Сколько свечей зажигают? Бытуют два обычая, касающихся числа свечей, зажигаемых перед наступлением Шаббата: 1. зажигают две свечи ‒ одну в честь повеления «помни день шаббатний», а другую ‒ в честь повеления «храни день шаббатний», которые, дополняя друг друга, создают святость Шаббата; 2. зажигают столько свечей, сколько человек в семье, ‒ например в семье, где у родителей трое детей, зажигают пять свечей. Женщина, которая почему-либо не зажгла однажды шаббатних свечей, обязана впредь зажигать на одну свечу больше, чем делала до тех пор. После зажигания свечей женщина не должна больше совершать никакой работы, запрещённой в Шаббат. Женщина, зажигающая свечи раньше времени, указанного в календаре, ‒ например потому, что она собирается поехать куда-либо до наступления Шаббата, ‒ должна высказать вслух перед зажиганием свечей, что она ещё не принимает на себя Шаббата со всеми её запретами. Мужчины, обычно не зажигающие шаббатних свечей, принимают на себя Шаббат тогда, когда говорят в синагоге «Хвалебная песнь в честь шаббатнего дня». Подсвечники следует ставить на тот стол, вокруг которого соберутся члены семьи для шаббатней трапезы. Желательно положить на стол халы раньше, чем на него ставят подсвечники, ‒ тогда стол можно будет переносить с места на место в Шаббат вместе с подсвечниками, если понадобится, например, подмести пол. Дело в том, что сами подсвечники нельзя носить в Шаббат ‒ они мукцэ, предмет для совершения запрещённой в Шаббат работы (в данном случае ‒ зажигания свечей). Но если мы прежде положили на стол халы, то он будет служить основанием не только для мукцэ, но и для того, что разрешается в Шаббат носить, ‒ для хлеба. Если стол слишком мал, свечи можно поставить на что-либо другое в той комнате, где будут есть. Желательно, чтобы свечи были достаточно велики, чтобы гореть в продолжение всей трапезы. Обычно благословения произносят непосредственно перед совершением заповеди, однако благословение над шаббатними свечами говорится после того, как их зажигают. Почему? Потому что, произнося благословение «…Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать шаббатние свечи», хозяйка дома принимает на себя Шаббат, и с этого момента для неё вступают в силу все шаббатние запреты ‒ и в том числе запрет зажигать огонь! Поэтому женщина сначала зажигает шаббатние свечи, а лишь потом произносит благословение. Этим также объясняется обычай закрывать глаза ладонями во время произнесения этого благословения и затем смотреть на свечи: выходит, что, произнося благословение, женщина не видит свечей, ‒ а когда она смотрит на них после, получается, что благословение произнесено как бы до их зажигания. Старинный еврейский обычай ‒ перед зажиганием шаббатних свечей опускать несколько монет в копилку цедака. Сказано: «Ибо свеча ‒ заповедь, а Тора – свет», и в награду за исполнение заповеди о зажигании шаббатних свечей еврейские матери получают свет Торы, освещающий их дом, ‒ то есть детей, посвящающих себя изучению Торы, чистых сердцем. Вот молитва, которую принято читать после зажигания шаббатних свечей: «Да будет угодно Тебе, Г‑сподь, Б‑г мой и Б‑г отцов моих, смилостивиться надо мной, и над всеми моими близкими, и дать всем нам и всему Израилю дни долгой и хорошей жизни, и помнить о нас ради благополучия нашего, и ниспослать нам спасение и милосердие, и благословить нас великими благословениями, и поддерживать мир в домах наших, и не удалять Своё присутствие из среды нашей, и удостоить нас того, чтобы мы вырастили детей и внуков наших умными и мудрыми, любящими Вс‑вышнего и боящимися Его, людьми честными, святым семенем, людьми, верными Вс‑вышнему и освещающими весь мир Торой и добрыми делами во всем своём служении Творцу! Услышь мольбу мою в этот час во имя Сары, Ривки, Рахели и Леи, праматерей наших, и да не погаснет свеча наша во веки веков, и обрати к нам лик Свой и будем мы спасены! Амэн!» Встреча Шаббата |