Из книги рава Исраэль-Меир Лау
«Практика иудаизма»

Месяц элул – месяц милосердия и прощения

Я принадлежу моему
возлюбленному, а он мне.
Шир Г̃аширим 6:3

Согласно Талмуду, первый день Творения, когда «сказал Б‑г: Да будет свет!» – был день 25 элуля, а шестой день Творения, когда «сказал Б‑г: Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему», – оказался именно первым днём месяца тишрей.

Поэтому в молитвах Рош г̃ашана, то есть первого и второго тишрей, мы говорим: «Сегодня – день, когда обновляешь Ты Своё Создание, [это – ] память о первом дне [Творения]... И [все] создания в этот день пройдут пред Тобой».

Первое тишрея, день рождения человечества, Тора называет «днём трубных звуков», а Мишна – в трактате «Рош г̃ашана» – отмечает эту дату как день Суда над всем человечеством.

Чтобы приготовиться к этому дню Суда, мы стараемся заранее подвести итог всем нашим поступкам в течение истекшего года, выяснить, что было сделано и что было упущено, как того требует заповедь: «Приготовься встретить Б‑га твоего, Израиль!» Время для этого – месяц элуль, предшествующий дню Суда.

В течение этого месяца мы стараемся обеспечить себе как можно больше добрых «адвокатов», которые защитят нас в день Суда, заставив замолчать всевозможных «прокуроров», враждебных нам и напоминающих о наших проступках.

Кто же эти «адвокаты»?

Мишна говорит в трактате Авот: «Каждый, кто совершает одно доброе дело, – приобретает себе одного защитника, а каждый, кто совершает один проступок, – приобретает себе одного обвинителя».

Отсюда ясно следует, что шансы быть оправданными на суде зависят от того, что перевесит – сумма совершенных нами добрых дел или сумма наших проступков, сумма всего совершенного нами в истекший год или сумма того, что было упущено.

В рамках законов природы невозможно, чтобы за одну ночь было исправлено всё, что сделано плохого за целый год. Совершение настоящей тешувы (תְּשׁוּבָה – раскаяние) –дело непростое и включает в себя множество этапов: исправление характера, поведения, совершенствование поступков. Поэтому мы стремимся пробудить в себе стремление к тешуве уже в новомесячье элуля за тридцать дней до Судного дня.

Месяц элуль предназначается для всего этого не только потому, что он непосредственно предшествует «Грозным дням». Он отличается особыми качествами, крайне важными с точки зрения всего, что связано с возможностью получить прощение за свои дурные поступки, очиститься от грехов.

Как известно, Моше-рабейну разбил Скрижали завета, когда спустился с горы Синай и обнаружил, что евреи поклоняются сделанному ими золотому тельцу. Произошло это 17-го тамуза. В первый день месяца элуль Вс‑вышний приказал Моше снова подняться на гору Синай, чтобы получить вторые Скрижали завета – после того, как Он смилостивился над Израилем, уступая настойчивым мольбам Моше помиловать евреев и не наказывать их за совершенный страшный грех. Это пребывание Моше на горе Синай продолжалось, так же, как и первое, 40 дней. Поэтому истекли они как раз 10-го тишрея, в Йом-Кипур. В этот день Вс‑вышний сказал Моше: «Простил Я – как ты просил», и потому эти 40 дней навсегда остались в еврейской истории как дни милосердия, прошения, как дни благосклонности Вс‑вышнего, когда Он охотно принимает молитвы народа Израиля и прощает грехи.

Наши святые книги часто говорят о трёх средствах, благодаря которым возможно смягчить приговор: тешува, тефила, цедака. О всех трёх есть намёк в тех стихах Торы, в которых зашифровано название месяца элуль, אֱלוּל (оно складывается в оригинале из тех букв, которые выделены):

"וּמָל ה' אֱלֹקֶיךָ אֶת-לְבָבְךָ וְאֶת-לְבַב זַרְעֶךָ"

וּמָל יְ-הוָה אֱ-לֹהֶיךָ אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב זַרְעֶךָ

«У-ма́ль Г̃ашэ́м Элокэ́ха эт левавеха́ ве-э́т лева́в заръэ́ха»

«И обрежет Б‑г Вс‑сильный твой, сердце твоё и сердце твоего потомства» (Деварим 30:6) – это тешува.

"אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי"

«Ани́ ле-доди́ ве-доди́ ли»(«Я принадлежу моему возлюбленному, а он мне» (Шир Г̃аширим 6:3) – это тефила.

"וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים"

«У-мишло́ах̃ мано́т иш ле-реэг̃у у-матанот ла-эвйоним»

«И посылка кушаний каждый – своему другу, и подарков – бедным» (Мегилат Эстер 9:22) – это цедака.

Эти намёки также говорят нам о том, что элуль – это время, когда Небесные врата открыты для проявления милосердия и всепрощения.

«Селихот»

Сефардские евреи начинают читать селихот в Рош ходэш элуль, а ашкеназские – на исходе последнего Шаббата перед Рош г̃ашана (если он предшествует Рош г̃ашана не меньше чем на 3 дня): в полночь, после окончания Шаббата, собираются в синагоге, чтобы читать селихот.

Слово селихот означает «просьбы о прощении». Главная часть этих молитв – перечисление 13 образов Б‑жественного милосердия, предваряемое воззванием «Б‑г, Царь, сидящий на Троне Милосердия...» или «Ты – Б‑г долготерпеливый...» В древности селихот не содержали ничего кроме цитат из Танаха, предшествовавших исповеди в грехах. Самая суть селихот прекрасно отражается в словах пророка Йирмейаг̃у: «Вставай, взывай по ночам – в начале каждой стражи, как воду изливай сердце своё пред Ликом Б‑га!»

Все селихот построены по одному принципу – только гимны и моления каждый день иные. Написаны они великими мудрецами Торы начиная ещё со времён гаонов: известны селихот, составленные Йоси бар Йоси, Саадьей-гаоном, рабейну Гершомом («Светочем изгнания»), Раши, Рашбамом, р. Биньямином бар Зерахом, раби Моше ибн Эзрой...

Время, когда читают селихот, – это время от полуночи до рассвета. Есть дни, когда селихот принято читать именно ночью, – как было сказано, в первую ночь и в ночь в канун Рош г̃ашана («Вспомни, союз...»), а также те, что читают в одну из ночей между Рош г̃ашана и Йом-Кипуром. В остальные же дни селихот читают перед самым рассветом: на молитву Шахарит в эти дни приходят намного раньше, чем обычно, и прежде, чем облачиться в талит и возложить тефилин, читают селихот.

Чтение селихот начинается одинаково: «Ашрэй», Хаци-кадиш и молитва, начинающаяся словами: «Внимающий молитве, к Тебе всякая плоть придёт». Молитва эта представляет собой набор отрывков из Танаха и заканчивается широко известными словами: «Душа – Твоя, и тело – творение Твоё, так сжалься над тем, что потрудился! Душа – Твоя, и тело – Твоё. Б‑г, сделай ради Имени Своего!» После каждого песнопения перечисляют 13 образов Б‑жественного милосердия: «Б‑г, Б‑г, Могучий, Милостивый и Милосердный, Долготерпеливый...»

Заключительная часть селихот также каждый день одна и та же и заканчивается она Полным кадишем, который произносит хазан. Своим содержанием, своими напевами селихот пробуждают в нас сознание принадлежности к тысячелетней традиции народа Израиля и погружают нас в атмосферу приближающихся «Грозных дней».

«Псалом Давида: Б‑г – свет мой и спасение мое»

Начиная с новомесячья элуля до конца праздника Суккот принято к молитвам Шахарит и Минха (а в некоторых общинах – и к Маариву) прибавлять 27-ю главу Тег̃илим, содержание которой прекрасно соответствует настроению всего месяца тишрей и в особенности «Грозным дням». «Б‑г – свет мой» – эти слова относятся к Рош г̃ашана, когда мы надеемся на то, что Вс‑вышний обратит к нам Своё светлое лицо, «и спасение моё» – это намёк на Йом-Кипур, день, на который мы возлагаем все наши надежды на помощь Б‑га. Продолжение говорит само за себя: «Кого мне бояться? Б‑г – оплот жизни моей. Кого мне страшиться?.. Ибо укроет Он меня в шалаше Своём [то есть в сукке] в день беды, даст мне убежище под кровом шатра Своего, на неприступную скалу вознесёт Он меня...» Понятно, что это – намёк на праздник Суккот.

Ещё один обычай, принятый в это время, – трубить в шофар после молитвы Шахарит каждый день, начиная с новомесячья элуля и до дня, предшествующего кануну Рош г̃ашана. В этот день, 29-й день месяца элуль, в шофар не трубят – чтобы создать границу между трублением месяца элуль и трублением в Рош г̃ашана, между обычаем и исполнением заповеди Торы. Звуки шофара призваны разбудить равнодушные циничные сердца, заставить народ вздрогнуть в преддверии «Грозных дней». Так сказал пророк Амос: «Шофар ли затрубит в городе – и не ужаснётся народ?!»