Из книги рава Исраэль-Меир Лау
«Практика иудаизма»

Ту би-шват

15 шевата, Ту би-шват, – новый год деревьев. В это время деревья Страны Израиля оживают от зимней спячки.

Ту би-шват имеет прямое отношение к законам орла́, нэ́та реваи, терумо́т у-маа̃сро́т и вообще к заповедям, связанным со Страной Израиля (см. выше). В отношении орла и нэта реваи,15 шевата устанавливает границу, по которой отсчитывают годы возраста дерева и его плодов. Как уже говорилось, в течение первых трёх лет нельзя есть плоды дерева, а урожай четвёртого года Тора предписывает отвезти в Иерусалим и съесть там (или выкупить его деньгами, которые надлежит доставить в Иерусалим вместо плодов). 15 шевата является датой, по которой определяют, к какому году жизни дерева относится плод и какие из земледельческих законов Торы относятся к нему: орла, нэта реваи и т.п. Например: дерево, посаженное до 15 ава 5736 г., вошло во второй год своей жизни 1 тишрей 5737 г. (ибо 1 тишрей – «Новый год» в отношении посадок); 15 шевата 5739 г. закончится третий год жизни этого дерева (потому что годы дерева определяются не по 1 тишрей, а именно по 15 шевата). Значит, все его плоды, вошедшие в завязь до 15 шевата, – орла, а те, что появятся после 15 шевата, – нэта реваи, и их можно есть в Иерусалиме. Ровно через год дерево входит в пятый год своей жизни, когда все его плоды разрешено употреблять в пищу без каких-либо ограничений.

Об отделении маасрот Тора говорит: «Непременно отделяй десятину [маа̃сэр]от всего урожая злаков твоих, получаемого из года в год»(Деварим, 14). Отсюда выводят мудрецы наши, что нельзя отделять маа̃сэр от плодов одного урожая, думая тем самым исполнить свой долг в отношении плодов урожая другого года.

Установление 15 шевата в качестве «всеобщего дня рождения» всех деревьев можно пояснить таким сравнением. Точно так же обстоит дело со взиманием налогов в любой стране мира: сумма налогов определяется в зависимости от доходов, получаемых в течение года, начало которого и конец отмечаются заранее определённой датой.

15 шевата определяет также, какой именно маа̃сэр надлежит отделять: в первый и второй годы после шемиты – маа̃сэр ришон и маа̃сэр шейни, а в третий год – маа̃сэр а̃ни вместо маа̃сэр шейни. Например, если 5733 г. был годом шемита, то от всех плодов, вступивших в завязь в 5734 г. и 5735 г. до 15 шевата 5736 г., надо отделить маа̃сэр шейни, а от тех плодов, которые вырастут на дереве от 15 шевата 5736 г. до 14 шевата 5737 г., надо отделить маа̃сэр ани.

День Фруктов

Исторически день Ту би-шват вышел за пределы системы заповедей, связанных с земледелием в Стране Израиля, и стал днём Страны Израиля, праздником природы Эрэц Исраэль. Можно сказать, что если Девятое ава стало символом опустошения Эрэц Исраэль, то Ту би-шват стал символом расцвета страны, её возрождения и заселения, красоты её природы...

В прежние времена наши предки предпринимали немалые усилия для того, чтобы получить возможность в Ту би-шват произнести благословение над плодом, выросшим в Стране Израиля. Этот обычай распространён и сегодня, и у евреев, живущих на чужбине, он выражает их солидарность со Страной Израиля. В книге Деварим, в главе 20-й, мы читаем: «Ибо человек – словно дерево полевое» – и всякий плод, происходящий из Страны Израиля, свидетельствует о возрождении в ней еврейской жизни.

Раби Ицхак Лурия Ашкенази (Г̃а-Ари), наиболее выдающийся из кабалистов города Цефат, установил обычай есть в Ту би-шват фрукты Страны Израиля – в знак солидарности с праздником деревьев. (Заметим, что в Ту би-шват не читают Таханун). Постепенно этот обычай оформился в некое подобие пасхального сэдэра и даже сложилось некое подобие Г̃агады этого сэдэра. У многих принято в этот день есть 50 видов различных фруктов.

В Ту би-шват мы по-праздничному накрываем стол, украшая его лучшими фруктами Страны Израиля, и в особенности – теми, которыми она славится издавна. Мы стараемся раздобыть какой-нибудь плод, который ещё не ели в этом году, – чтобы произнести над ним благословение Шэ-г̃эх̃эйану. Атмосфера этого дня помогает молодому поколению укрепиться в любви к Стране Израиля и её природе, указывая на символическую связь народа и его страны. (Талмуд говорит: «Почему Израиль уподоблен оливе? Для того, чтобы ты понял: как олива даёт масло только под прессом, так и Израиль возвращается на путь добра только под влиянием страданий», Менахот, 53).

Если это не год шемита, когда запрещены любые земледельческие работы, то в Ту би-шват многие жители Израиля отправляются на лоно природы, чтобы сажать деревья: «Все деревья сотворены только для того, чтобы человек наслаждался ими» (Берэшит раба, 13). Хотя тому, кто сажает деревья, не всегда суждено насладиться плодами своего труда. Талмуд (в трактате Таанит, 23) рассказывает:

Однажды шёл по дороге Хони-Г̃амеагель и увидел человека, сажающего рожковое дерево.

– Через сколько лет это дерево принесёт плоды? – спросил его Хони.

– Через семьдесят лет, – ответил тот.

– Неужели ты уверен в том, что проживёшь ещё семьдесят лет и отведаешь его плодов? – удивился Хони.

Но человек ответил:

– Я нашёл мир, засаженный рожковыми деревьями; как мои предки посадили их для меня, так я сажаю для моих потомков.