Из книги рава Исраэль-Меир Лау
«Практика иудаизма»

Пурим

Мы празднуем Пурим 14-го и 15-го адара в память о спасении евреев от полного истребления во времена царя Ахашвероша, правившего громадной Персидской империей. Сановник царя Г̃аман замыслил погубить всех евреев и бросал жребий (пур),чтобы узнать, когда наиболее подходящее для этого время. По слову пур праздник называется Пурим, а все связанные с ним события описаны в Мегилат «Эстэр» (книге «Эстэр»). В городах, не обнесённых стеной, Пурим празднуется 14 адара, а в городах, обнесённых стеной ещё со времён Йег̃ошуа бин Нуна, – 15 адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан-Пурим по имени древней столицы Персидской империи города Шушан, евреи которого именно в этот день избавились от угрожавшей им смертельной опасности.

Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главах трактата «Мегила», а также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов – Вавилонского и Иерусалимского.

Обязанность отмечать Пурим – одна из семи заповедей, установленных нашими мудрецами, и сама эта обязанность тоже состоит из семи заповедей. Вот они:

1. чтение Мегилат «Эстэр»,

2. мишло́ах̃ мано́т,

3. «подарки бедным»,

4. чтение Торы,

5. произнесение вставки «Аль г̃анисим» в молитвах «Шемонэ-эсрэ» и в «Биркат г̃амазон»,

6. веселый пир,

7. запрет траура и поста.

В отличие от Хануки, увековечивающей спасение народа Израиля от духовного уничтожения, Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Поэтому празднование Пурима включает в себя моменты не только духовные, но и чисто материальные, как бы призванные заявить на весь свет: вот, мы живем, едим, пьем и веселимся! А мишлоах̃ манот (обмен яствами с друзьями и близкими) и «подарки бедным» доказывают, что неотъемлемая часть нашей жизни – это забота о ближних. Веселье Пурима – также своего рода демонстрация жизненной силы еврейского народа, и демонстрация эта проходит на глазах наследников Г̃амана, всех тех, кто хотел бы продолжить его черное дело.

Мегилат «Эстэр» упоминает о четырёх законах Пурима: чтение Мегилат «Эстэр», праздничный пир, мишлоах манот и «подарки бедным». К этим законам наши мудрецы добавили чтение отрывка из Торы (Шемот, гл. 17), в котором говорится о войне с Амалеком после исхода из Египта, и вставку «Аль г̃анисим».

Но прежде чем мы рассмотрим эти законы более подробно, отметим, что 13 адара, канун праздника, – это Пост Эстэр.

Пост Эстер

Законы этого поста не отличаются от законов о других всеобщих постах (например, Посте Гедальи или Десятого тевета). Пост начинается с рассветом, в Шахарит читают особые Селихот, из Торы зачитывают молитву Моше-рабейну, которую он произнес после греха создания золотого тельца. В Минху к «Шемонэ эсрэ» добавляется «Анэну», а затем читают «Авину, Малкейну». Обычно именно во время Минхи исполняют заповедь, напоминающую о «половине шекеля» времен Храма: в специально предназначенную для этого тарелку опускают три монеты. Почему именно три? Чтобы вспомнить о том, что по просьбе Эстэр все евреи мира постились три дня, раскаиваясь в грехах. Известно из слов мудрецов наших, что персидские евреи тех времен проявляли сильную склонность к ассимиляции, и нашлись даже такие, что откликнулись на приглашение Ахашвероша прийти на его пир. А участие в этом пиру означало страшное унижение их национальной гордости – ведь вино там подавали в сосудах, захваченных в Иерусалимском Храме вавилонским царем Невухаднецаром. Разумеется, это означало также и пренебрежение законами Торы о кашерной пище и запретом пить вино, сделанное неевреями.

Чтобы приготовить почву для совершения чуда, народ Израиля должен был вернуться ко Вс-вышнему – в посте, плаче и молитвах. В память об этом мы и соблюдаем Пост Эстэр.

В праздники мы прерываем веселье в самом его разгаре и поминаем души наших родных и друзей, ушедших из этого мира. Так же и в Пурим: от поста мы сразу же переходим к веселью праздника. Этот резкий переход напоминает нам, что нет веселья в этом мире, которое не было бы хоть немного смешано со скорбью.

Чтение Мегилат Эстэр

Прослушать чтение Мегилат «Эстэр» мы обязаны в Пурим дважды: при наступлении праздника, вечером, после «Маарива», и утром – после «Шахарита». Читать следует обязательно по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Чтец должен быть опытным, хорошо знающим правила чтения Мегилат «Эстэр».

Перед чтением произносятся три благословения, после чтения – одно.

Вот благословения, которые произносят перед чтением:

1. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам читать мегилу!»

2. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!»

3. «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Следует внимательно слушать, как чтец произносит благословения, и отвечать «Амэн». Тот, кто отвечает «Амэн» на благословение, словно благословляет сам.

Поэтому, когда чтец произносит благословение, нельзя отвлекаться и прерывать молчание даже обычным «благословен Он, и благословенно Имя Его».

После чтения Мегилат «Эстэр» чтец произносит следующее благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, заступающийся за нас, судья в нашем споре, мстящий за нас, взыскивающий с притеснителей наших и платящий по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты, Г-сподь, взыскивающий со всех притесняющих народ Твой, Израиль, – Б-г-спаситель!»

Произнося утром благословение «Шэ-г̃эх̃эйа́ну», следует помнить, что оно относится также к заповедям пира, мишлоах манот и «подарков бедным», которые относятся к этому дню. Ведь всякий раз, когда мы готовимся исполнить заповедь, исполняемую лишь раз в году, мы произносим «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Слушать чтение Мегилат «Эстэр» надлежит очень внимательно, не пропуская ни единого слова. Поэтому и от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при упоминании имени Г̃амана в синагоге поднимается шум, он прерывал чтение и терпеливо ждал, пока вновь не наступит тишина. Если же шум заглушил несколько слов, чтец обязан прочитать их снова, чтобы все их услышали. Многие, стремясь исполнить заповедь наилучшим образом, приносят в синагогу собственные свитки Мегилат «Эстэр» и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. Принято, что четыре стиха, особенно тесно связанные с избавлением, вся община произносит громко – а затем чтец их повторяет. Вот эти стихи:

1. «Муж-иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Йаира, сына Шими, сына Киша – из рода Биньямина».

2. «А Мордехай вышел от царя в царской одежде из голубой шерсти и виссона, с большой золотой короной на голове, в плаще из льна и пурпура, – а город Шушан ликует и веселится».

3. «У иудеев был свет, веселье, радость и почет».

4. «Ибо Мордехай-иудей – первый после царя Ахашвероша и велик среди иудеев, желанный для большинства его братьев – шлёт добро своему народу и заботится о всём потомстве его».

Слушать чтение Мегилат «Эстэр» женщины обязаны наравне с мужчинами, потому что и они имеют отношение к этому чуду, ведь именно царица Эстэр сыграла главную роль во всех этих событиях.

Пуримская трапеза

Пурим – это «днипира и радости». Поэтому мы должны устроить днём в Пурим пышную трапезу. Недостаточно вечерней трапезы при наступлении праздника. Во время трапезы днем мы обязаны пить вино, ибо сказали мудрецы наши: «Должен человек напиться в Пурим до того, чтобы не отличать слова «проклят Г̃аман» от слов «благословен Мордехай».

«Мишлоах манот» и «подарки бедным»

Чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев, наши мудрецы заповедали нам исполнять заповедь «Мишло́ах̃ мано́т» (буквально – «посылка яств»). Слово мишлоах̃ – в единственном числе, а манот – во множественном. Значит, каждый раз следует посылать не менее двух блюд – только тогда можно считать, что заповедь выполнена. Подчеркнём, что заповедь мишлоах̃ манот следует исполнять именно в течение дня Пурима.

Исполняя заповедь «подарков бедным», следует в этот день давать вдвое больше, чем при исполнении заповеди мишлоах̃ манот. Это выводится из того факта, что и слово «подарки» множественного числа, и слово «бедным»: значит, следует давать по крайней мере два подарка двум беднякам. Эта заповедь призвана выявить характерное для евреев чувство сострадания и жалости.

Заповедь «подарков бедным» не означает, что надо давать именно еду. Можно – и даже желательно – тем, кто нуждается в деньгах, дать деньги. Ещё со времен глубокой древности стало обычаем организовывать сбор средств для нуждающихся, чтобы обеспечить им все необходимое для Пурима. Не исключено, что в «подарках бедным» содержится также косвенная помощь и на праздник Песах, начинающийся месяцем позже.

Обычаи Пурима

На протяжении веков возник чрезвычайно богатый фольклор, связанный с Пуримом. Среди океана мучений, тревог и испытаний, окружающего нас круглый год, Пурим стоял как одинокий остров безоглядного веселья, юмора и оптимизма, характерного для еврейского народа. Особая пуримская литература, шуточные представления с переодеваниями и потешными масками веселили сердца. Лишь в этот день были разрешены театральные представления с характерными персонажами. Например, выбирали «пуримского раввина», тем самым «сводя счеты» с теми руководителями общины, на которых «имели зуб». Возник обычай печь на Пурим сладкие пирожки с начинкой из мака и сладостей, которые почему-то получили название «уши Г̃амана». Следует отметить, что в разных общинах есть свои варианты пуримских обычаев.

Шушан-Пурим

По всей Стране Израиля и во всех странах рассеяния Пурим отмечается 14 адара (а в високосный год – 14 числа «второго адара»). Однако в Иерусалиме – как в своё время в Шушане – а также в тех городах, о которых известно, что они были обнесены стеной во времена Йег̃ошуа бин Нуна, Пурим празднуют 15 адара. И день этот называется Шушан-Пурим.

Причина этого разделения подробно изложена в Мегилат «Эстэр»: евреи воевали со своими врагами 13 адара и праздновали победу на следующий день, 14 адара, в честь чего и установлен праздник Пурим. Но в городе Шушан евреям было дано разрешение расправляться со своими ненавистниками два дня – 13 и 14 адара. Так что евреи Шушана радовались и веселились 15 адара, и для них именно этот день стал праздником. Однако, чтобы не унизить честь Страны Израиля, тогдашние мудрецы Торы распространили празднование Шушан-Пурима и на те города Страны Израиля, которые во времена Йег̃ошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной. Одновременно честь была оказана и самому Йег̃ошуа бин Нуну – потому что именно под его руководством была завоевана Эрэц-Исраэль и именно он руководил первой войной с Амалеком, от которого произошел Г̃аман. Поэтому в Иерусалиме – относительно которого нет сомнения, что во времена Йег̃ошуа бин Нуна он был обнесен стеной, – читают Мегилат «Эстэр» и выполняют все обычаи Пурима только в Шушан-Пурим, то есть 15 адара. В тех же древних городах, относительно которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йег̃ошуа бин Нуна, Мегилат «Эстэр» читают дважды: 14 и 15 адара, и тем самым избавляются от сомнения.

Пурим-мешулаш

Иногда случается, что Пурим празднуется три дня подряд и называется он тогда Пурим-мешулаш – «утроенный Пурим». Так может случиться в Иерусалиме в тот год, когда 15 адара – Шаббат. В Шаббат Мегилат «Эстэр» читать нельзя (так же, как не трубят в шофар, если Рош г̃ашана совпадает с Шаббатом, и не берут «арбаа миним» в Шаббат праздника Сукот – из опасения нарушить запрет выносить на улицу вещи в Шаббат). С другой стороны, нельзя отложить чтение Мегилат «Эстэр» на воскресенье, 16 адара. Поэтому в Иерусалиме поступают следующим образом: Мегилат «Эстэр» читают в тот же день, что и во всем мире, – 14 адара; тогда же дают «подарки бедным» – чтобы они могли купить все необходимое для праздника; в Шаббат, 15 адара, произносят «Аль г̃анисим» в «Шемонэ эсрэ» и в «Биркат г̃амазон», берут два свитка Торы: один для чтения обычной шаббатней главы Торы, другой для чтения отрывка, предназначенного для чтения в Пурим; а в воскресенье, 16 адара, пируют и посылают мишлоах̃ манот.

Почему в пурим не читают Г̃алель?

В отличие от праздников Песах, Шавуот и Сукот, а также Хануки, в Пурим не читают Г̃алель. Почему?

Во-первых, чтение Мегилат «Эстэр» вполне заменяет собой чтение Г̃алель. Нет у нас другого праздника, кроме Пурима, суть которого была бы запечатлена в целой книге Танаха.

Во-вторых, Г̃алель начинается так: «Восхвалите Б-га! Восхвалите, служители Г-спода, восхвалите имя Г-спо-да!..» Эти слова прекрасно подходят, например, к празднику Песах, указывая на освобождение из-под египетского гнета и рождение Б-жьего народа – «служители Г-спода», а не «рабы фараона». Однако к Пуриму они не очень подходят – так как даже после того чуда евреи так и остались рабами Ахашвероша: избавившись от угрозы уничтожения, они не получили свободы.

В-третьих, Г̃алель не читают в честь чуда, происшедшего за пределами Страны Израиля. Правда, Г̃алель читают в Песах, отмечая исход из Египта, но дело в том, что тогда еще Страна Израиля не была выделена из всех стран мира. Однако, когда произошло чудо Пурима, после крушения Первого Храма, Страна Израиля уже несколько столетий была Святой Страной. А в Хануку Г̃алель читают потому, что чудо Хануки произошло как раз на территории Страны Израиля.