144. На стене в комнате, где заседал раввинский суд с р. Шмуэль-Шмельке Гурвицем во главе, висели посох и котомка.
– Трудно исполнить заповедь Торы: «Не лицеприятствуй в суде», – говорил р. Шмельке. – Трудно быть в равной мере объективным и с бедняком, и с богачом, от которого зависит твое пропитание и жилье. Чтобы не поддались судьи на соблазн угодить «хозяевам» местечка, я повесил на стену посох и котомку, как напоминание: судья должен быть всегда готов потерять работу, но не отклониться от справедливости.
222. Трудно быть богатым
Говорил раби Симха-Бунем из Пшисха:
– Тот, кто не имеет средств на пропитание – я знаю откуда черпает жизнь – из веры во Вс-вышнего. Но откуда черпает жизнь тот, кто живет в изобилии – не приложу ума!
Когда Вс-вышний проклял змея, Он сказал: «Прах будешь есть все дни жизни...» Разве это проклятие?! Каждый был бы рад питаться тем, что в изобилии можно найти без труда. Но, на самом деле, нет проклятия больше этого: Вс-вышний дает тебе пропитание в изобилии на всю жизнь. И словно говорит: с тобой Я разобрался, иди, ешь, и не попадайся мне больше на глаза.118. – Чем отличается гордец от человека скромного? – говорил автор «Толдос». – Часто они обладают одинаковыми знаниями и сходными чертами характера и знают себе цену. Отличает их лишь взгляд на внешний мир.
Расскажу вам историю о них. Встретились однажды горожанин и мужик. У каждого в кармане тысяча лир. Мужик смотрит на всех свысока: кто сравнится с ним в богатстве? Горожанин же знавал людей, которые тратили тысячи лир «на булавки», и понимает, что нет у него никакой причины впадать в эйфорию.
119. Вопреки воле тестя раби Леви-Ицхак из Бердичева отправился в свою первую поездку к раби Шмельке из Никольсбурга. Когда вернулся домой, спросил его рассерженный тесть:
– Ну, чему научился ты у него?
– Я узнал там, что есть Вс-вышний.
Подозвал тесть слугу и спросил:
– Есть ли Б-г?
– Да, – ответил слуга.
– Ну и что? – сказал рабби Леви-Ицхак. – Все говорят, что есть Б-г, но многие ли об этом знают?
307. Дважды
Однажды в комнату р.Хаима из Цанза зашел нищий. Долго рассказывал он о своей прошлой жизни, о разорении и нынешних бедах, и по щекам ребе текли слезы. Молча он открыл ящик стола, вынул оттуда крупную купюру и отдал нищему. Простился с ним и остался в комнате один. Но несколько минут спустя выбежал на улицу и, догнав нищего, дал ему еще раз милостыню.
– Вс-вышний велел нам помогать нуждающимся. Я понял, что первую сумму денег я дал, чтобы унять свою сердечную боль и успокоить совесть. Но этим я помог себе, стало быть, не исполнил заповедь. Поэтому только вторая сумма может считаться милостыней.
123. Был у рабби Менахем-Мендла из Коцка хасид Мотьке, о котором говорили, что он ведет себя в синагоге как набожный еврей, а в лавке жульничает как последний прохвост.
Подозвал его к себе реббе и говорит:
– Знаешь ли ты, чем отличается еврей от портного?
– Нет, реббе, – ответил изумленный купец.
– Это очень просто, сын мой! Портной только тогда портной, когда шьет портки. А когда он ест – он просто человек, когда спит – просто человек. Никак не узнать в нем портного. А еврей – он всегда еврей. И вести себя должен по-еврейски не только в синагоге.
104. Раби Пинхас говорил своим ученикам:
– Ничто не может сравниться по трудности с преодолением лжи: у меня ушел на это двадцать один год: семь лет я потратил, чтобы узнать правду, семь – чтобы очистить свое сердце от лжи и еще семь – чтобы наполнить опустевшее сердце правдой.
113. Сказал рабби Бунем:
– Всевышний оставляет небеса, чтобы приблизиться к человеку и говорить с ним лицом к лицу. Как сказано: «С небес (спустился Я) говорить с вами». А что может сделать человек, чтобы ответить на зов Всевышнего? Сказано: «Из теснин воззвал я ко Всевышнему». Не может человек оторваться от земли навстречу Всевышнему, спускающемуся к нему с небес. Но по крайней мере он должен выйти из «теснин» повседневности.
134. Говорит мудрейший из людей, царь Шломо: «Да будут все одежды твои белы и елей на голове твоей будет в достатке».
Рабби Менахем-Нохум из Чернобыля толковал эти слова благословения так. Человек должен вести себя так, словно одет он в дорогие одежды из белого шелка, а на голове его стоит кувшин с елеем. Одно неосторожное движение и масло выплеснется на одежды. Одежда навсегда останется запятнанной. Человек, единожды забывшись и оступившись, рискует навсегда запятнать свое имя в глазах Вс-вышнего и людей.
122. Сказали мудрецы: «Отвечающий амен, да не возвысит голос больше, чем произнесший благословение».
Когда спросили ученики у раби Зуси, как понимает он этот закон, тот ответил:
– Произносящий благословение – это душа человека.
«Отвечающий амен» – его тело. Да не смеет тело заглушать голос души!
145. – Как твои дела? – спросил рабби купца.
– Слава Б-гу: здоровье и заработки в порядке, – ответил купец.
– Как твои дела? – повторил рабби.
– Слава Б-гу: здоровье и заработки в порядке! – ответил купец с раздражением.
– Я спрашиваю как твои дела. Твое здоровье и заработки – это <…>
141. – Старость приносит с собой иллюзию праведности, – говорил «Еврей из Пшисха», – все указывают на седобородого старца: «Вот праведник!» А я говорю: не он оставил все наслаждения, а они оставили его: страсти и соблазны покинули его дряхлое тело, как молодая жена покидает старого мужа. Ецер (злое начало) ищет «клиентов» с молодой кровью. И воевать с ним надо в молодости.
270. Краденая радость
Цадик рабби Леви-Ицхак из Бердичева прочитал строку из Мегилы: «И вышел Гаман в тот день с весельем и душевной радостью...»
Воскликнул цадик:
– Ай! Ай! Объясните мне, откуда этому злодею достались свойства, которые доступны только праведникам?!
Он задумался и нашел ответ:
– Веселье и душевная радость перебежали к нему от Мордехая, который допустил к себе печаль...
231-2. К раби Исраэлю из Ружина пришел человек:
– Я согрешил, а как каяться – не знаю. Не научили меня.
– А кто тебя грешить учил? – спросил р. Исраэль.
– Да я просто сделал, что хотел, а потом узнал, что это – грех.
– Точно так же и кайся: желай добра и оставь зло. А потом узнаешь, что совершил тшуву.
143. Сказал р. Моше из Славуты, сын святого р. Пинхаса из Кореца: «Все, что творит Вс-вышний, есть добро и милость. Но подчас эта милость кажется нам – по незнанию и маловерию – злом. Мы говорим в молитве «Галель»:
Скажет Израиль: «Милость Вс-вышнего вечна»,
Скажет дом Аарона: «Милость Вс-вышнего вечна»,
Скажут боящиеся Б-га: «Милость Вс-вышнего вечна».
За явное добро благословит Вс-вышнего весь Израиль, за скрытое добро благословят Вс-вышнего праведники («дом Аарона»). Но за то, что кажется нам злом, способны благословить Вс-вышнего только немногие из праведных – «боящиеся Б-га».
112. Однажды в своих станствиях забрел Баал-Шем-Тов с учениками в пустынное и сухое место.
– Рабби, если я сейчас не выпью глоток воды, то упаду замертво, взмолился один из учеников.
– Не беспокойся, – ответил раби. – когда Вс-вышний создавал эту пустошь, он предусмотрел, что пять с лишним тысяч лет спустя здесь пройдешь ты и будет мучать тебя жажда.
«Красивые слова, вероятно, ребе хочет утешить и ободрить меня, – подумал ученик. – Ведь вокруг на многие часы пути нет ни источника, ни колодца». Не прошло и десяти минут, как набрели они на крестьянина, понуро ходящего с ведром воды. Напоил их мужик и проворчал:
– Ну вот, хоть какая-то от сегодняшнего дня польза, людей напоил. А то – хоть руки на себя накладывай, совсем рехнулся мой барин. Что ни день – новые затеи. Вот сегодня послал меня на пустошь с ведром воды!
– Видишь, обратился Баал-Шем-Тов к ученику, – создавая мир, Вс-вышний предусмотрел и мужика, и ведро воды, и безумие барина – только для того, чтобы ты смог утолить жажду.
118. – Чем отличается гордец от человека скромного? – говорил автор «Толдос». – Часто они обладают одинаковыми знаниями и сходными чертами характера и знают себе цену. Отличает их лишь взгляд на внешний мир.
Расскажу вам историю о них. Встретились однажды горожанин и мужик. У каждого в кармане тысяча лир. Мужик смотрит на всех свысока: кто сравнится с ним в богатстве? Горожанин же знавал людей, которые тратили тысячи лир «на булавки», и понимает, что нет у него никакой причины впадать в эйфорию.
119. Вопреки воле тестя раби Леви-Ицхак из Бердичева отправился в свою первую поездку к раби Шмельке из Никольсбурга. Когда вернулся домой, спросил его рассерженный тесть:
– Ну, чему научился ты у него?
– Я узнал там, что есть Вс-вышний.
Подозвал тесть слугу и спросил:
– Есть ли Б-г?
– Да, – ответил слуга.
– Ну и что? – сказал рабби Леви-Ицхак. – Все говорят, что есть Б-г, но многие ли об этом знают?
123. Был у рабби Менахем-Мендла из Коцка хасид Мотьке, о котором говорили, что он ведет себя в синагоге как набожный еврей, а в лавке жульничает как последний прохвост.
Подозвал его к себе реббе и говорит:
– Знаешь ли ты, чем отличается еврей от портного?
– Нет, реббе, – ответил изумленный купец.
– Это очень просто, сын мой! Портной только тогда портной, когда шьет портки. А когда он ест – он просто человек, когда спит – просто человек. Никак не узнать в нем портного. А еврей – он всегда еврей. И вести себя должен по-еврейски не только в синагоге.
104. Раби Пинхас говорил своим ученикам:
– Ничто не может сравниться по трудности с преодолением лжи: у меня ушел на это двадцать один год: семь лет я потратил, чтобы узнать правду, семь – чтобы очистить свое сердце от лжи и еще семь – чтобы наполнить опустевшее сердце правдой.
113. Сказал рабби Бунем:
– Всевышний оставляет небеса, чтобы приблизиться к человеку и говорить с ним лицом к лицу. Как сказано: «С небес (спустился Я) говорить с вами». А что может сделать человек, чтобы ответить на зов Всевышнего? Сказано: «Из теснин воззвал я ко Всевышнему». Не может человек оторваться от земли навстречу Всевышнему, спускающемуся к нему с небес. Но по крайней мере он должен выйти из «теснин» повседневности.
134. Говорит мудрейший из людей, царь Шломо: «Да будут все одежды твои белы и елей на голове твоей будет в достатке».
Рабби Менахем-Нохум из Чернобыля толковал эти слова благословения так. Человек должен вести себя так, словно одет он в дорогие одежды из белого шелка, а на голове его стоит кувшин с елеем. Одно неосторожное движение и масло выплеснется на одежды. Одежда навсегда останется запятнанной. Человек, единожды забывшись и оступившись, рискует навсегда запятнать свое имя в глазах Вс-вышнего и людей.
122. Сказали мудрецы: «Отвечающий амен, да не возвысит голос больше, чем произнесший благословение».
Когда спросили ученики у раби Зуси, как понимает он этот закон, тот ответил:
– Произносящий благословение – это душа человека.
«Отвечающий амен» – его тело. Да не смеет тело заглушать голос души!
145. – Как твои дела? – спросил рабби купца.
– Слава Б-гу: здоровье и заработки в порядке, – ответил купец.
– Как твои дела? – повторил рабби.
– Слава Б-гу: здоровье и заработки в порядке! – ответил купец с раздражением.
– Я спрашиваю как твои дела. Твое здоровье и заработки – это <…>
141. – Старость приносит с собой иллюзию праведности, – говорил «Еврей из Пшисха», – все указывают на седобородого старца: «Вот праведник!» А я говорю: не он оставил все наслаждения, а они оставили его: страсти и соблазны покинули его дряхлое тело, как молодая жена покидает старого мужа. Ецер (злое начало) ищет «клиентов» с молодой кровью. И воевать с ним надо в молодости.
270. Краденая радость
Цадик рабби Леви-Ицхак из Бердичева прочитал строку из Мегилы: «И вышел Гаман в тот день с весельем и душевной радостью...»
Воскликнул цадик:
– Ай! Ай! Объясните мне, откуда этому злодею достались свойства, которые доступны только праведникам?!
Он задумался и нашел ответ:
– Веселье и душевная радость перебежали к нему от Мордехая, который допустил к себе печаль...
143. Сказал р. Моше из Славуты, сын святого р. Пинхаса из Кореца: «Все, что творит Вс-вышний, есть добро и милость. Но подчас эта милость кажется нам – по незнанию и маловерию – злом. Мы говорим в молитве «Галель»:
Скажет Израиль: «Милость Вс-вышнего вечна»,
Скажет дом Аарона: «Милость Вс-вышнего вечна»,
Скажут боящиеся Б-га: «Милость Вс-вышнего вечна».
За явное добро благословит Вс-вышнего весь Израиль, за скрытое добро благословят Вс-вышнего праведники («дом Аарона»). Но за то, что кажется нам злом, способны благословить Вс-вышнего только немногие из праведных – «боящиеся Б-га».
Рабанит Эстер, жена рава Исроэля Салантера זצ"ל, рассказывала о праведности своего мужа такую историю.
«На свадьбе мы с мужем договорились, что всё касающееся духовных вещей (иньяней шамаим) будет решать он. А вещи касающиеся материальности (олам азе) будут делаться по-моему».
Сказав это, она рассмеялась и продолжила. «Только у моего мужа все действия и слова были только «во имя небес»! Поэтому и жили мы по его слову!»
222. Трудно быть богатым.
Говорил раби Симха-Бунем из Пшисха:
– Тот, кто не имеет средств на пропитание – я знаю откуда черпает жизнь – из веры во Вс-вышнего. Но откуда черпает жизнь тот, кто живет в изобилии – не приложу ума!
Когда Вс-вышний проклял змея, Он сказал: «Прах будешь есть все дни жизни...» Разве это проклятие?! Каждый был бы рад питаться тем, что в изобилии можно найти без труда. Но, на самом деле, нет проклятия больше этого: Вс-вышний дает тебе пропитание в изобилии на всю жизнь. И словно говорит: с тобой Я разобрался, иди, ешь, и не попадайся мне больше на глаза.
9. Один из талантливейших учеников минской ешивы Зеев-Дов стал учеником Старого Ребе в зрелом возрасте. Он был необычайно одарен и за полгода достиг в изучении хасидизма такого уровня, на который у других уходили годы. И все же...
Раби спросил его однажды:
– Чего тебе не хватает?
– Не знаю, – ответил тот, – мне не кажется, что чего-то не хватает.
– Знаешь, – сказал Ребе, – материальное и духовное противоположны во всем: то, что в материальной сфере является достоинством, то в духовной – недостаток. Например, готовность удовлетвориться тем, что есть. Если человек обладает этим свойством в материальной сфере – это прекрасно. Но если человек доволен тем, что у него есть в духовном плане – это серьезный недостаток.
И, спустя несколько минут, добавил:
– Светильник состоит из трех частей: сосуда (изучения Торы), масла (понимания Торы) и фитиля (молитвы). У тебя все это есть. Почему же нет огня? Потому что никто не поднес к тебе горящую спичку.
16. Известные слова Талмуда: «в какой заповеди твой отец был осторожнее згир тфей – принято толковать так: у каждого человека есть «своя заповедь». Он исполняет все заповеди, но особенно осторожен в исполнении одной из них. Старый ребе толковал эти слова так: згир не от слова згирут (осторожность), а от слова зогар (сияние). Иными словами, есть у каждого человека одна особая заповедь, озаряющая его душу.
12. Говорил Старый Ребе:
Спросили ученики раби Яакова-Цви из Риманова:
– Сказано в Мишне: «Напрасна Тора, если нет с ней труда». Что же, все раввины должны стать жестянщиками?!
– Не сказано, – ответил ребе, – «Напрасна Тора, если нет с ней ремесла». Тора требует труда, духовного напряжения.