Библиотека сайта «Шаббат Шалом!»

Рав Шеломо Ганцфрид

Кицур «Шульхан арух»

קִצּוּר שֻׁלְחָן עָרוּךְ

Содержание

Посты и 9 ава

Глава 121. Законы общественного поста (11)
Глава 122. Законы, связанные со временем между 17 тамуза и 9 ава (17)
Глава 123. Законы кануна 9 ава (5)
Глава 124. Законы 9 ава (22)
Глава 125. Законы 9 ава, выпавшего на Шаббат или на воскресенье (8)
Глава 126. Что необходимо делать в память о разрушении Храма (6)
Глава 127. Законы личного поста (18)

Посты и 9 ава

Глава 121. Законы общественного поста (11)

121.1. Требующая заповедь, данная пророками (то есть записанная в ТаНаХе), требует поститься в те дни, в которые с нашими отцами случались несчастья. И смысл этих постов в том, чтобы побудить сердца людей задуматься о путях раскаяния; и, кроме того, пост должен быть напоминанием о наших дурных делах и делах наших отцов, которые были такими же, как наши дела сейчас, и о том, что именно эти дурные дела и вызвали те несчастья, которые пережили они и которые переживаем мы. И, помня всё это, мы вернёмся к путям добра, как сказано: «...и исповедались в своём грехе и в грехе их отцов». И поэтому всякий человек обязан в эти дни посвятить всё своё внимание тому, чтобы обдумать свои дурные дела и отказаться от них. Ведь главное – не в том, чтобы поститься, как сказано про жителей Нинве: «И увидел Б‑г их дела...» – и объясняют этот стих учителя наши благословенной памяти: «И увидел их рубища и их пост» – не сказано, а сказано: «И увидел Б‑г их дела, поскольку отвернулись они от пути своего злого». А пост нужен только для того, чтобы подготовить человека к раскаянию. Поэтому те люди, которые, постясь, ходят на прогулки и проводят время в праздности, держатся за второстепенное и оставляют самое главное.

121.2. И вот эти дни:

Третье тишрея – это день, когда был убит Гедалья, сын Ахикама. Когда был разрушен Храм, Навухаднецар поставил его в Земле Израиля и назначил главой всех евреев; а из-за того, что он был убит, все евреи были изгнаны из Земли Израиля, тысячи их были убиты, и последний тлеющий уголёк еврейской веры погас.

121.3. Десятое тевета: в этот день Навухаднецар-злодей завершил окружение Иерусалима и начал осаждать его; эта осада закончилась разрушением Храма.

121.4. Семнадцатое тамуза. В этот день произошло пять событий:

а) Были разбиты первые скрижали, когда Моше-рабейну в первый раз спустился с горы Синай, как рассказано в Торе, и это было именно 17 тамуза;

б) Впервые не была принесена Постоянная жертва;

в) Во время разрушения Второго Храма в этот день была пробита стена Иерусалима, хотя в год разрушения Первого Храма стена была пробита 9 числа, как сказано: «И было в четвёртом месяце, девятого числа, и усилился голод в городе...». Разрушение же Второго Храма более горько для нас, чем разрушение Первого (и, кроме того, сказано в Иерусалимском Талмуде, что и во время разрушения Первого Храма стена была пробита тоже 17 числа, однако из-за постигших их бедствий они просто ошиблись в счете);

г) Апостомос-злодей сжёг свиток Торы;

д) Злодеи из числа евреев установили идола в Храме, и это привело к разрушению Храма и к нашему изгнанию.

121.5. И Девятое ава – в этот день Б‑г вынес решение, что отцы наши не войдут в Землю Израиля, потому что в этот день вернулись разведчики (посланные выяснить, хороша ли Земля Израиля, и оклеветавшие её. – Перев.), и евреи плакали напрасно (оплакивая гибельное для них, по их мнению, решение Б‑га ввести их в Землю Израиля. – Перев.), и этот день был предназначен Б‑гом для плача на все поколения. И в этот же день произошло великое разрушение, когда был разрушен Первый Храм, а позже – и Второй; и в этот же день был захвачен город Бейтар, который был огромным городом, в котором жили тысячи и десятки тысяч евреев; и в этот же день распахал Торносруфус участок, на котором стоял Храм, и его окрестности, и исполнилось пророчество: «Цийон будет распахан, как поле».

(Существует ещё один общественный пост – «пост Эстер», о котором будет рассказано ниже, в главе 141.2)

121.6. Если даты этих постов выпадают на Шаббат, то посты устраивают в воскресенье. Но если Десятое тевета выпадает на пятницу – постятся весь этот день.

121.7. Если человек только что женился и один из этих четырёх постов пришёлся на семь дней его праздничного пиршества, то, хотя эти дни для него считаются праздничными, он тем не менее обязан поститься. Причина этого в том, что его праздник – личный, а траур и пост – общественные и поэтому более значимые, а ещё в том, что написано: «Пусть прилипнет к небу мой язык, если не буду помнить о тебе, если не поставлю Иерусалим во главу веселья моего» (а все эти посты связаны так или иначе с Иерусалимом)¹.

¹ Относительно переноса постов на другой день см. МБ 559 (35).

121.8. Есть разница между тремя первыми постами и Девятым ава. В каждый из трех первых постов разрешается есть ночью перед самим постом, до того момента, когда появится свет зари, – но только в том случае, если человек вечером не лёг спать; если же человек вечером пошёл спать, то, когда он проснётся, даже ночью, ему запрещено есть и пить, если только он перед тем, как лечь спать, не условился (то есть не оговорил вслух, что собирается встать ночью и поесть. – Перев.). Если же он привык, проснувшись, что-нибудь пить, он не обязан, идя спать, уславливаться о питье^1*. Девятого ава следует прекратить есть и пить, и начать пост до наступления вечера.

^1* И также в случае, если человек не привык к этому, если он забыл условиться, не следует запрещать ему попить.

Во время первых трех постов разрешается мыться², смазываться маслом и кремом, надевать кожаную обувь, а также разрешена супружеская близость. Девятого ава всё это запрещено. Если же человек заботится о своей душе и здоров, ему следует запрещать себе в эти три поста всё то, что запрещено Девятого ава; только не следует запрещать себе носить кожаную обувь, чтобы не вызывать насмешек. А что касается супружеской близости – если ночь одного из первых трех постов выпала на ночь окунания жены в миквэ – следует выполнить обязанность супружеской близости.

² И принято не мыться целиком горячей водой, кроме как в случае, когда пост выпал на канун Шаббата.

121.9. Ещё одно послабление в первые три поста состоит в том, что беременные и кормящие, которым тяжело поститься, свободны от поста; и также больному, даже неопасно, не следует поститься. Но тем не менее даже тому, кому разрешено есть, не следует наслаждаться едой, а следует съесть ровно столько, сколько необходимо для телесного здоровья. И также несовершеннолетних, хотя они не обязаны поститься, следует, если они в состоянии понять, что такое траур, приучать к посту, то есть кормить только хлебом и поить только водой³, чтобы они горевали вместе с общиной.

³ Или другой простой пищей.

121.10. Мыть утром рот водой запрещено в любой общественный пост⁴. Слюну – если можно её выплюнуть, следует это сделать; если же это невозможно – её можно глотать даже в Йом-Киппур, поскольку это делается не для удовольствия⁵.

⁴ Если же грязный рот доставляет человеку страдания, это разрешено, если он делает это очень осторожно, чтобы вода не попала в горло. Если же страдания очень сильны, это разрешено даже Девятого ава.

⁵ МБ разрешает глотать слюну, не приводя никаких вариантов.

Пробовать еду, даже если человек её потом выплюнет, в общественный пост запрещено⁶. Но в личный пост, который человек принял на себя сам, разрешается попробовать еду и выплюнуть. И также в личный пост разрешается мыть рот водой.

⁶ Общественные посты, о которых идёт речь в этом параграфе, – это четыре перечисленных в этой главе общественных поста.

121.11. Заповедь требует от каждой еврейской общины при всяком бедствии, которое её ни постигнет, поститься и молиться об избавлении от этой беды Б‑гу, да будет благословенно Его Имя. Если же ситуация не позволяет поститься, например, когда евреев преследуют и они не имеют права поститься, чтобы не потерять сил, пусть они примут на себя обет поститься сколько-то дней, когда избавятся от беды, и это будет засчитано им, как будто они постились сейчас, как сказано про Даниэля: «И сказал Он мне: Не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, когда решил ты задуматься (о раскаянии) и поститься перед Б‑гом твоим, услышаны слова твои».

Глава 122. Законы, связанные со временем между 17 тамуза и 9 ава (17)

122.1. Поскольку 17 тамуза начались бедствия, за­кон­чив­шие­ся разрушением Храма, между 17 тамуза и 9 ава соблюдаются некоторые законы траура. И подобало бы всякому, кто боится Небес, каждый день читать Тикун хацот после полудня¹.

¹ И не читают Тикун хацот накануне Шаббата и накануне 9 ава, и тем более не делают этого в Рош ходэш.

В эти дни не женятся, даже те, кто ещё не выполнил заповедь «плодиться и размножаться»; однако устраивать обручения, даже с трапезой, разрешается до Рош ходэш месяца ав. А начиная с Рош ходэш ав, хотя и разрешается устраивать обручения, тем не менее запрещено сопровождать их трапезой, однако можно подать сладости и т.д.

Еврей, зарабатывающий игрой на музыкальных инструментах, имеет право играть на них в доме нееврея ровно столько, сколько необходимо ему для пропитания, вплоть до Рош ходэш; однако от Рош ходэш и до 9 ава это запрещено, и 17 тамуза это также запрещено², как и 10 тевета.

У некоторых принято не есть мяса и не пить вина от 17 тамуза до 9 ава, кроме Шаббатов и заповеданных трапез.

² В МБ сказано так: «Возможно, следует запретить это себе».

122.2. В эти дни не принято произносить «Благословение времени». Поэтому в эти дни не покупают и не надевают новую одежду, на которую пришлось бы произносить «Благословение времени». Но «выкуп первенца» производят, и в этом случае произносят «Благословение времени», чтобы не откладывать выполнение этой заповеди. А на фрукты принято разрешать произносить «Благословение времени» в Шаббат^2*, или даже в будний день, если после 9 ава купить данные фрукты будет уже невозможно.

В эти дни не следует бить ни детей, ни учеников.

^2* (И также в Рош ходэш). А по мнению МБ, можно произносить «Благословение времени» также на новую одежду, но не после Рош ходэш ав (так как в это время запрещено покупать или надевать новую одежду).

122.3. И также принято не стричь в эти дни ни волос на голове, ни бороды, ни каких-либо других волос на теле. И взрослым также запрещено стричь детей.

122.4. Усы, если они мешают еде, как мне кажется, можно разрешить подстригать вплоть до той недели, на которую выпало 9 ава. Но в ту неделю, на которую выпадает 9 ава, следует это запрещать³.

³ А по мнению МБ, это разрешено и тогда.

122.5. Стричь ногти запрещено только в ту неделю, на которую выпадет 9 ава⁴. А женщине, которой это необходимо для окунания в миквэ, это разрешено и тогда. И также мог̃эль имеет право постричь ногти для выполнения необходимых при обрезании операций⁵.

⁴ Некоторые же разрешают это. А в пятницу это несомненно разрешено.

⁵ См. «Пери мегадим» и «Элийаг̃у рабба». А в МБ этого не сказано.

122.6. В три Шаббата, выпадающие между 17 тамуза и 9 ава, в качестве г̃афтары читают три отрывка, говорящие о бедствиях, то есть: «Слова Йирмейаг̃у...», «Слушайте слово Б‑га» и «Видение Йешайаг̃у». Если же по ошибке в первый из этих Шаббатов прочли г̃афтару, соответствующую данному недельному разделу, тогда в следующий Шаббат читают и «Слова Йирмейягу» и «Слушайте слово Б‑га», поскольку эти два отрывка идут в книге «Йирмейаг̃у» подряд. Если Рош ходэш месяца ав выпал на Шаббат, то в этот Шаббат в качестве г̃афтары читают «Небеса – Престол Мой...»; в некоторых же общинах читают «Слушайте слово Б‑га»⁶.

⁶ И так же говорит и МБ (от имени г̃аГра).

122.7. Когда наступает месяц ав, стараются поменьше радоваться. В эти дни не строят зданий, предназначенных только для радости, или зданий, нужных только для большего удобства. Если же человек договорился с неевреем, чтобы тот покрасил ему дом, то, если возможно за небольшую плату уговорить его отложить покраску до конца поста 9 ава, хорошо бы так и сделать; если же это невозможно, разрешается дать ему покрасить дом. И также еврей, собирающийся судиться с неевреем, должен отложить разбирательство, поскольку в эти дни судьба к нему неблагосклонна. Если то возможно, следует избегать суда весь месяц; если же это невозможно, то, по крайней мере, до конца 9 ава.

Не делают «Освящение луны» до конца 9 ава.

122.8. Обычай всех евреев – не есть мяса и не пить вина 9 дней от Рош ходэш ав до 9 ава. И запрещены даже кушанья, сваренные вместе с мясом или на мясном жире. И даже куриное мясо запрещено. И только тот, кому молоко вредно, имеет право есть куриное мясо⁷. А для больного разрешается всё. Но тем не менее, если ему это не тяжело, ему следует сделать перерыв и не есть мяса с 7 ава и далее. И так делают и некоторые роженицы: воздерживаются от мяса и вина с 7 ава и далее, поскольку в эти дни захватчики ворвались в Храм (как будет сказано ниже в п. 124.20).

⁷ И тем более ему разрешаются кушанья, сваренные с мясом или на мясном жире.

Устраивая заповеданные трапезы, например, в честь обрезания, выкупа первенца или завершения изучения трактата Талмуда, также можно подавать мясо и вино. И устраивающий трапезу может пригласить на неё, кроме родителей, братьев, детей и тех, кто также связан с этой заповедью, ещё 10 друзей, но только из тех людей, которые и в другие дни могли бы прийти к нему на трапезу⁸. И всё это разрешено даже накануне 9 ава, до полудня, но не после полудня.

⁸ (И в понятие «родителей, братьев и т.д.» входят все родственники, не имеющие права давать свидетельские показания в суде из-за родственной близости). Однако из слов «Дерех г̃ахаим» можно сделать вывод, что, если трапеза устраивается не в ту неделю, на которую выпало 9 ава, на неё можно пригласить без ограничений всех тех, кто мог бы прийти к устроителю на трапезу и в другой день. (Некоторые же говорят, что на трапезу, связанную с окончанием изучения трактата, можно пригласить только тех, кто помогал организовывать эту трапезу, материально поддерживает изучающих Тору, и т.д.).

Та трапеза, которую принято устраивать в ночь накануне обрезания, не рассматривается как заповеданная трапеза (см. ниже, конец главы 163), и поэтому в эту трапезу запрещено подавать мясо и вино, следует же сделать её молочной.

Как следует поступить со стаканом вина, над которым произносится г̃авдала: если присутствует не­со­вер­шен­но­летний⁹, который может выпить большую часть стакана, дают ему; если же такого ребёнка нет, вино может выпить сам произнёсший г̃авдалу.

⁹ Который в таком возрасте, что ему уже можно объяснить, что такое благословение, но ещё нельзя объяснить, что такое траур по Иерусалиму.

122.9. И также в эти 9 дней ничего не стирают, и даже ту верхнюю или нижнюю одежду, которую человек собирается надевать только после поста; и даже отдать одежду в стирку нееврею запрещено. Еврейка-прачка имеет право стирать для неевреев; но тем не менее в ту неделю, на которую выпадает 9 ава, ей лучше воздержаться от этого¹⁰. И также в эти 9 дней запрещено надевать чистую одежду или стелить чистые скатерти или чистое постельное белье, даже если они были выстираны раньше; только в честь Шаббата разрешается надеть льняную одежду, застелить стол белой скатертью и сменить полотенца, как делают во все остальные Шаббаты; однако застелить кровать белыми простынями запрещено.

¹⁰ Некоторые же пишут, что, не привлекая внимания, это можно делать («Шаа̃р г̃ацийун»).

Если женщина должна надеть белую одежду, чтобы считать «семь чистых дней», она имеет право постирать её и надеть. И также детские пелёнки, которые всё время пачкаются, разрешено стирать¹¹.

¹¹ (И следует стирать их, не привлекая внимания, и не следует стирать сразу много). И также стирать другую детскую одежду принято разрешать. («Пери мегадим» склоняется к мнению, что речь идёт здесь о любой детской одежде). А «Хайей адам» пишет, что речь идёт только об одежде двух-трёхлетних детей, но для более взрослых детей одежду не стирают (в ту неделю, на которую выпадает 9 ава). Этот спор не упоминается в МБ, однако, поскольку там написано, что запрет стирать одежду больших детей действует только в ту неделю, на которую выпадает 9 ава, можно сделать вывод, что МБ считает так же, как «Хайей адам»).

122.10. В эти 9 дней не шьют новой одежды или новой обуви и не вяжут новых носков, даже воспользовавшись услугами профессионала-нееврея¹². При большой же необходимости, например, для свадьбы, которая должна состояться сразу же после 9 ава, разрешается заказать новую одежду или обувь у профессионала-нееврея, но не у еврея¹³. Однако до на­ступ­ления Рош ходэш разрешается в любом случае заказать новую одежду и обувь даже у профессионала-еврея, ему же разрешается выполнять заказ и после Рош ходэш¹⁴.

¹² Однако принято пренебрегать этим запретом. Однако г̃аГра следует ему. Но до наступления недели, на которую выпадает 9 ава, нет необходимости следовать этому запрету.

¹³ Если же у человека нет жены и детей, можно заказать одежду и у еврея.

¹⁴ А г̃аГра запрещал себе это. Однако до наступления недели, в которую выпадает 9 ава, нет необходимости это запрещать.

122.11. Женщины следуют обычаю не натягивать основу для тканья, т.к. она называется на иврите «шети́» (שְׁתִי – про­дольные нити), и поскольку отменился «Эвен г̃ашетийа»^А, ко­то­рый был в Храме, устрожили им, и запрещено позволять им.

^А אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה – Эве́н г̃ашетийа́. Камень, с которого началось Творение Мира. На нём покоился Ковчег Завета, на­хо­див­ший­ся в Святая Святых Храма.

122.12. В эти 9 дней не моются даже в холодной воде^14*. Но если это необходимо в лечебных целях, скажем, роженице или беременной, которая скоро родит (а в этом состоянии мытье полезно для её здоровья), и также слабому человеку, которому врач прописал мытье, разрешается мыться даже в горячей воде. И также женщине в состоянии нида разрешается мыться и окунаться, как обычно. Если же она окунается в миквэ в ночь после 9 ава, так что не может помыться, тогда¹⁵ она может вымыться накануне 9 ава. И также, когда она надевает белую одежду, она может немного подмыться, как обычно, поскольку делает это не для удовольствия.

^14* Мыть же лицо, руки и ноги холодной водой разрешено.

¹⁵ См. БГ, глава 551.

122.13. Если Рош ходэш ав выпал на канун Шаббата, то тому, кто перед каждым Шаббатом моется горячей водой, разрешается вымыться и в этот раз, даже в горячей воде. Однако накануне Шаббата, после которого начинается неделя, на которую выпадает 9 ава (Шаббат «Хазон»), запрещается мыться в горячей воде даже тому, кто всегда это делает, а можно вымыть только лицо, ноги и руки. И также тому, кто привык каждую пятницу мыть голову, разрешается сделать это и в этот канун Шаббата^15*, но не с мылом или с моющими средствами. Если же человек привык каждый раз в канун Шаббата окунаться в миквэ, ему разрешается и в этот канун Шаббата окунуться в миквэ с холодной водой; если же человек окунается только время от времени, ему это запрещено.

^15* Если же канун Шаббата выпадает на 8 ава, следует постараться, если это возможно, успеть сделать это до полудня.

122.14. Если человек соблюдает траур, и 30-й день его траура выпал на 18 тамуза или на любой другой день от 18 тамуза до кануна Рош ходэш ав¹⁶, ему разрешается постричься. Но если 30-й день наступил после Рош ходэш ав, то даже в этом случае ему запрещено стирать¹⁷ и стричься.

¹⁶ МБ: до Рош ходэш это разрешено, и, возможно, в тяжёлой ситуации можно разрешить это до наступления той недели, на которую выпадает 9 ава.

¹⁷ С помощью моющих средств.

122.15. Если в эти 9 дней делают обрезание, то принято, чтобы мог̃эль, сандак, отец и мать ребёнка надевали шаббатние одежды ы; но тому, кто вносит ребёнка для обрезания, это запрещено. Однако, если вносит ребёнка женщина, принято, чтобы она надевала шаббатние одежды, поскольку для неё вся заповедь заключена только в этом. И всем перечисленным следует разрешать стричься до Шаббат «Хазон»; однако после этого – запрещено¹⁸.

¹⁸ См. «Шаарей тешува».

122.16. Мы уже писали в п. 122.9, что в Шаббат «Хазон» надевают белые льняные одежды, то есть рубашку и чулки, которые надевают только для впитывания пота; меняют ли остальные шаббатние одежды – зависит от местного обычая¹⁹. В синагоге меняют завесу Ковчега, скатерти и чехлы свитков Торы в Шаббат «Хазон», но не в тот Шаббат, на который выпадает 9 ава.

¹⁹ (И талит также относится к шаббатней одежде). Некоторые меняют только одну одежду. И рабби Йааков Эмдин написал, что следует надевать шаббатние одежды.

122.17. Принято в Шаббат «Хазон» вызывать в качестве мафтира раввина, умеющего читать на траурный распев, и тогда не вызывают его третьим.

Глава 123. Законы кануна 9 ава (5)

123.1. Если на канун 9 ава выпал день обрезания или день выкупа первенца, то заповеданную трапезу устраивают до полудня (и см. выше, п. 122.8)¹.

¹ Поскольку после полудня запрещено только есть мясо и пить вино.

123.2. В канун 9 ава не следует совершать прогулок. И принято не заниматься Торой после полудня, исключая те разделы, которые разрешено изучать 9 ава².

² Если же человек хочет разрешить себе заниматься и другими разделами Торы, не следует его одёргивать.

123.3. Относительно Разделяющей трапезы (сэуда мафсекет, последняя трапеза перед постом. – Перев.) существуют различные законы. И правильный обычай – устроить до Минхи обычную трапезу, а после этого прочесть Минху; при этом в Минху не читают Таханун, поскольку 9 ава называется моэд, поскольку сказано в «Эйха»: «...созвал Он против меня моэд». Незадолго до вечера садятся на землю, но пока ещё нет необходимости снимать обувь. И не следует садиться троим вместе, чтобы не было необходимости, читая Биркат гамазон, сделать Зимун³. И едят только хлеб с варёным яйцом, сваренным вкрутую и охлажденным⁴. И окунают небольшой кусочек хлеба в пепел и съедают. И необходимо строго следить за тем, чтобы трапеза закончилась, пока ещё светло. (Можно ли есть после этой трапезы – см. п. 131.12).

123.4. Если человек весь год в понедельник и четверг постится, и случилось так, что канун 9 ава выпал на понедельник или четверг, – пусть испросит разрешения от обета. Если же на канун 9 ава у человека выпал йорцайт, то пусть он в первый йорцайт условится, что будет поститься только до полудня, и пусть молится Минху во время Минха гедола, то есть через полчаса после полудня, а затем, незадолго до вечера, пусть устроит себе Разделяющую трапезу.

123.5. В сумерки запрещено всё то, что запрещено в сам пост 9 ава; и поэтому необходимо снять кожаную обувь до наступления сумерек.

³ И даже если сели втроём, Зимун не делают.

⁴ Если же человек в состоянии, пусть ест только сухой хлеб с солью и пьёт воду.

Глава 124. Законы 9 ава (22)

124.1. Собираются в синагогу на вечернюю молитву и снимают кожаную обувь (как я написал в конце предыдущей главы). И принято снимать занавес с Ковчега, поскольку сказано: «Сломал Он произнесённое Им» (это не точный перевод стиха из «Эйха», но одно из его значений. – Перев.).

И зажигают только одну свечу для хазана. И вечернюю молитву читают тихо и с плачем, как находящиеся в трауре. Вставку «Утешь...» ("נַחֵם...") в «Шемонэ эсрэ» не читают ни в вечерней молитве, ни в утренней, а только в Минхе 9 ава. После «Шемонэ эсрэ» произносят полный Кадиш, садятся на землю и зажигают немного свечей, не больше, чем необходимо для чтения «Эйха» и траурных гимнов (Кинот). После этого читают «Эйха» и Кинот, также тихо и с плачем. Читая «Эйха», делают небольшие паузы между стихами и несколько большие между главами. И каждую следующую главу хазан читает чуть громче, чем предыдущую. Последний же стих каждой главы он произносит громко. Когда же он доходит до стиха «Обрати нас, Б‑г, к Тебе...», вся община произносит его громко, после этого хазан завершает чтение «Эйха», а после этого община ещё раз громко повторяет стих «Обрати нас, Б‑г, к Тебе...», а затем его повторяет хазан. После этого¹ читают «И Ты Святой», а затем хазан произносит полный Кадиш без строки «Да будут приняты молитвы и просьбы...», поскольку в «Эйха» сказано: «...Закрыл  молитву мою». И также в утренней молитве 9 ава не произносят этой строки в Кадише, но произносят в Минху.

Молящийся в одиночку, то есть без минъйана, также читает «Эйха» и произносит Кинот.

¹ После чтения Кинот.

124.2. Спать следует, испытывая неудобства, то есть, если обычно человек спит на двух подушках, пусть в эту ночь спит на одной. У некоторых же принято в ночь 9 ава спать на земле, а под голову класть камень – в память о том, что сказано про Йаакова: «И взял из камней этого места и положил себе в изголовье»: ведь именно в эту ночь Йааков увидел будущее разрушение Храма и сказал: «Как ужасно место это...». И всё зависит от того, какие неудобства человек в состоянии вынести.

124.3. Во время утренней молитвы не накладывают тефилин, поскольку тефилин названы «великолепием». И также не облачаются в талит гадоль, поскольку перевод стиха из «Эйха» «...разрушил Своё слово...» на арамейский звучит так: «...сорвал Он с Себя Свои великолепные одежды...». Надевают только талит катан, не произнося на него благословения².

² Если же человек снимал его на ночь, то по некоторым мнениям, следует произнести на него благословение.

В синагогу приходят немного раньше обычного³, свечи для молитвы не зажигают совсем, молятся также, как и в вечернюю молитву, то есть тихо и с плачем, и читают «Песнь во время благодарственного жертвоприношения».

³ Если же в этом случае чтение Кинот закончится задолго до полудня, лучше не приходить раньше.

Хазан, читая вслух «Шемонэ эсрэ», произносит вставку «Ответь нам...» ("עֲנֵנוּ...") между «...Спасающий» ("גּוֹאֵל") и «Целитель» ("רוֹפֵא"), как во всякий общественный пост, и не произносит Благословение ког̃энов⁴; после молитвы он произносит Хаци Кадиш.

⁴ То есть «Б‑г наш и Б‑г отцов наших! Благослови нас...». И это не упоминается в МБ.

Не говорят ни Таханун, ни «...Б‑г долготерпеливый...», поскольку этот день назван «моэ́̃д» (מוֹעֵד – праздник).

Выносят свиток Торы и читают по нему отрывок «Ибо родишь сыновей...», и вызывают троих. И правильно было бы⁵, чтобы вызванный к Торе произносил шёпотом перед благословением: «Благословен судья справедливый!» После чтения Торы произносят Хаци Кадиш и в качестве г̃афтары читают отрывок «Собиранием соберу Я вас...» на тот же распев, на который читается «Эйха». После этого убирают свиток Торы, садятся на землю и читают Кинот; и следует затянуть чтение Кинот так, чтобы оно продлилось примерно до полудня.

⁵ «Маген Авраг̃ам».

После этого читают «Ашрей» и не читают «Начальнику хора – хвалебная песнь от Давида», а сразу переходят к отрывку «И придёт Избавитель...». В этом отрывке пропускают стих «А Я, заключая с ними союз...», поскольку, если его прочесть, это выглядело бы так, что союз связан с чтением траурных гимнов-Кинот, и, кроме того, невозможно сказать: «...и слова Торы... не сойдут с твоих уст...», так как в этот день слова Торы нам запрещены. Однако в доме соблюдающего траур во все дни года, кроме 9 ава, этот стих произносят, поскольку, даже если соблюдающему траур запрещены слова Торы, они не запрещены тем, кто пришёл утешить его.

После этого произносят «Восхваления сынов Израилевых...», произносят Полный Кадиш, пропуская строку «Да будут приняты молитвы и просьбы...», «Алейну», скорбящие читают Кадиш.

Не произносят ни «Песнь единства», ни Тег̃илим на день недели⁶, ни отрывка «Вот состав смеси для воскурений...». И правильно было бы, чтобы каждый после молитвы прочёл «Эйха».

⁶ То, что не произносятся Тег̃илим на день недели, в МБ не сказано.

124.4. Если в городе присутствует человек, соблюдающий траур, он приходит в синагогу и на вечернюю, и на утреннюю молитвы и присутствует в синагоге, пока не дочитают Кинот⁷, и ему разрешено⁸ подниматься к Торе и читать г̃афтару, поскольку в этот день все остальные также в трауре.

⁷ Некоторые запрещают это тем, кто соблюдает первые три дня траура. А некоторые говорят, что им следует приходить в синагогу только днём.

⁸ «Шеелот у‑тшувот».

124.5. Слова Торы радуют сердце, как сказано: «Повеления Б‑га справедливы, они радуют сердце». Поэтому 9 ава запрещено изучать Тору, за исключением тех разделов, которые печалят сердце, как, например, те главы книги «Йирмейаг̃у», где рассказывается о бедах, – если пропускать те стихи, в которых говорится об утешении, а также описания страданий, которые постигнут народы мира. И также разрешается изучать книгу «Ийов», мидраш на «Эйха», главу «Вот кто бреется...» из Талмуда, поскольку в ней рассказывается о том, как положено поступать соблюдающему траур и отлучённому от общины, г̃агаду из главы «Понёсшие ущерб...» и главу трактата «Пост» Иерусалимского Талмуда, так как они рассказывают о разрушении Храма. И даже изучая разрешённые отрывки, запрещено ставить интересные вопросы, находить решения или делать выводы, поскольку всё это радует сердце.

Всё, что человек имеет право учить самостоятельно, он имеет право также изучать вместе с учениками⁹. Разрешается прочесть все те отрывки, которые читаются каждое утро, даже «В каком месте приносились жертвы?..»¹⁰. Однако «Маа̃мадот» (молитвы, которые произносили представители евреев при принесении жертв. – Перев.) не следует читать даже тому, кто делает это каждый день.

⁹ Некоторые же разрешают преподавать только рассказ о разрушении Храма.

¹⁰ И также отрывки о постоянной жертве и о принципах толкования Торы.

124.6. Даже беременные и кормящие, несмотря на сильные страдания, должны поститься целый день, если нет, Б‑же упаси, какой-либо угрозы их здоровью; однако больному, даже неопасно, можно разрешить поститься не полный день¹¹, а только несколько часов, и тем более, если он вообще человек слабый. И роженица, если после родов прошло больше 7, но меньше 30 дней, также рассматривается как неопасно больная, хотя она и здорова. Но если она сама чувствует, что она полностью здорова и пост ей не повредит, ей следует поститься полный день. И те люди, которые должны есть 9 ава, не должны наслаждаться едой, а должны есть только для поддержания здоровья тела.

¹¹ Если больной не чувствует слабости и не очень страдает, принято, чтобы он постился. Но тот, кто разрешает себе этого не делать, ничего не теряет.

124.7. Мыться запрещено как горячей, так и холодной водой, и запрещено даже погрузить в воду один палец. И запрещено мыться только для удовольствия, но если человек моется не для удовольствия – это разрешено. И поэтому разрешается вымыть руки утром, и нужно проследить за тем, чтобы вымыты были только пальцы, потому что именно на пальцах собирается дух нечистоты ночью; а после того, как руки вытерты, пока они ещё немного влажные, можно провести ими по глазам. Если же глаза у человека грязные и он всегда промывает их водой, он может и сейчас промыть их, как обычно, ничего не опасаясь. И также если руки испачканы глиной и т.д., можно вымыть их в том месте, где они испачкались^11*. И также после посещения туалета человеку разрешается немного помыть руки, как он делает это обычно¹². И также для молитвы Минха следует омыть пальцы.

^11* Если же человек дотронулся до какого-либо места на теле, которое обычно закрыто одеждой, он омывает все пальцы до ладони.

¹² По этому поводу мудрецы спорят, поэтому нужно постараться вытереть загрязнённое место, а затем сделать нетилат йадаим, как описано в предыдущем примечании. Если человек вышел из туалета, то, даже если он не справлял нужду, по некоторым мнениям, он делает нетилат йадаим; однако «Матэ Эфраим» склоняется к мнению, что этого делать не следует. Однако следует вытереть чем-либо руки из опасения, что он коснулся там чего-нибудь грязного.

124.8. Женщины, которые готовят и должны мыть продукты, имеют на это право, поскольку они делают это не для того, чтобы помыться. Если человек идёт выполнять заповедь и перед ним нет другого пути, кроме как по воде, он имеет право пройти по воде как по пути туда, так и по пути обратно, ничего не опасаясь; однако, если он идёт для того, чтобы позаботиться о своём имуществе¹³, ему можно пройти по воде только по пути туда, но не по пути обратно. Если человек пришёл с дороги и ноги его натружены и болят, ему разрешается омыть их водой.

¹³ – в случае, если ему грозит ущерб ‒

124.9. Хотя запрещено только мытье для удовольствия, тем не менее женщина, время окунания которой в миквэ совпало с ночью 9 ава, не должна окунаться, поскольку в эту ночь супружеская близость запрещена (относительно надевания белой одежды см. ниже, гл. 159).

124.10. Смазываться маслом запрещено тоже, только если смазываются для удовольствия; но если необходимо смазать струпья на коже, или в других лечебных целях, это разрешено.

124.11. Обувь запрещено надевать только кожаную, однако тряпичную и т.д., если она не оторочена кожей, разрешено¹⁴. Те, кому приходится ходить среди неевреев, обычно надевают ботинки, чтобы над ними не насмехались; и в этом случае необходимо насыпать в ботинки пыль; и заботящийся о своей душе запретит себе это. Тем же, кто сидит в лавках, надевать кожаную обувь, несомненно, запрещено.

¹⁴ Если ботинки оторочены кожей по верхнему краю, их также запрещено надевать. И дополнительную информацию см. в «Шеелот у‑тшувот».

Если человек совершает дальнее путешествие пешком, то, поскольку это очень тяжело, мудрецы наши благословенной памяти не запретили ему обуваться, и он может носить кожаную обувь¹⁵; но, войдя в город, он должен разуться. Если же он едет в повозке, ему запрещено обуваться.

¹⁵ Относительно тех, кто выходит за пределы города, см. «Шаа̃р г̃ацийун». И все, кому разрешено надевать обувь – хорошо было бы, если бы они насыпали в неё пыли.

124.12. Супружеская близость запрещена. И следует запрещать себе даже касаться жены¹⁶.

¹⁶ Относительно права касаться жены днём см. МБ, п. 554.37.

124.13. 9 ава запрещено осведомляться о здоровье товарища. И даже сказать ему: «Доброе утро!» и т.д. также запрещено. Если же неучёный еврей или нееврей приветствует его, следует ответить им вяло, чтобы не рассердить их. И также запрещено послать товарищу подарок, поскольку это также входит в понятие «приветствовать».

124.14. Не следует гулять по улицам, чтобы случайно не начать смеяться и веселиться.

Курение табака некоторые запрещают, некоторые же разрешают во второй половине дня и только внутри дома, чтобы это не бросалось в глаза¹⁷.

¹⁷ И так же говорит и МБ, но только в том случае, если человек очень сильно привык к курению.

124.15. Относительно разрешения работать у нас принято, что, если выполнение работы (מְלָאכָה) требует некоторого времени, даже если речь идёт не о профессиональной, а об обычной работе, – её не делают всю ночь и весь день до полудня. Однако те работы, которые не требуют времени, как зажигание свечей, завязывание узлов и т.д., разрешены. После полудня же принято делать любую работу¹⁸. И также торговлю принято запрещать до полудня, после же полудня – разрешать¹⁸. Если же человек считает себя боящимся Небес, ему следует весь день запрещать себе как работу, так и торговлю, чтобы не отвлекаться от траурных мыслей.

¹⁸ Только если человек не принимается за работу надолго и всерьёз, чтобы не отвлечься от поста.

Однако разрешается воспользоваться помощью нееврея для выполнения любой работы¹⁹. Работу же, не терпящую отлагательства, разрешается выполнять даже самому.

¹⁹ Если она выполняется не у всех на виду.

Если необходимо подоить корову, лучше сделать это, воспользовавшись помощью нееврея; если же это невозможно, можно сделать это самому²⁰.

²⁰ Но г̃аГра склоняется в сторону разрешения, даже если возможно найти нееврея, поскольку это – работа, не терпящая отлагательства.

124.16. Принято не сидеть на скамьях ни ночью, ни днём, пока не пройдёт полдень, сидят же только на земле²¹. После же полудня можно сидеть на скамье; но все остальное, что запрещено 9 ава, запрещено вплоть до выхода звёзд.

²¹ И разрешается сесть на подушку. Если же человеку тяжело так сидеть, можно сесть также на низкую скамью.

124.17. Принято не начинать готовить трапезу, пока не пройдёт полдень; начать же подготавливаться к заповеданной трапезе можно и раньше.

124.18. Если в этот день необходимо сделать обрезание, его делают после того, как прочитаны Кинот. И отец ребёнка, его мать, сандак и мог̃эль имеют право в честь обрезания надеть шаббатние одежды – но после обрезания они должны снять их. И можно зажечь свечи в честь обрезания. А стакан вина дают ребёнку, чтобы он его выпил²².

²² И лучше всего дать такому ребёнку, о котором говорится в главе 122, прим. 9. Если же роженица не постится – дают роженице.

124.19. В Минху надевают талит и тефилин, произнося благословения, и читают Тег̃илим на день недели и всё то, что не прочли в утренней молитве²³. Говорят: «Ашрей», Хаци Кадиш, а после этого читают Тору и г̃афтару, как в другие общественные посты. После этого убирают свиток Торы в Ковчег, хазан говорит Хаци Кадиш, и вся община молится «Шемонэ эсрэ». И в благословении «И в Иерусалим...» произносят специальную вставку «Утешь...» ("נַחֵם..."). Если забыли произнести эту вставку там, читают её сразу после «Ответь нам...» ("עֲנֵנוּ...") ²⁴, и в этом случае не завершают вставку словами «Благословен Ты, Б‑г, утешающий Сион...», а переходят сразу к продолжению благословения «...Ибо Ты милосердно внимаешь...». Если же и при чтении этого благословения человек не вспомнил о вставке «Утешь...» ("נַחֵם..."), пока не сказал: «Благословен Ты, Б‑г», – он завершает молитву, как она приведена в сидуре, и не должен молиться заново.

²³ В МБ написано только: «Гимн о Единстве Б‑га»; и даже это некоторые читают только на следующий день, и это правильно.

²⁴ По мнению же МБ, следует в этом случае произнести: «Утешь...» ("נַחֵם...") перед словами «И да удостоимся мы увидеть своими глазами...» (и в этом случае не завершают словами: «Благословен Ты, Б‑г, утешающий Сион...»). Если же человек сделал так, как написано в «Кицур Шульхан арух», обязанность читать «Шемонэ эсрэ» считается им выполненной.

Хазан, повторяя «Шемонэ эсрэ» вслух, произносит Благословение ког̃энов, а после молитвы – полный Кадиш вместе со строкой «Да будут приняты молитвы и просьбы...». После этого снимают тефилин и молятся вечернюю молитву. Если же светит луна, делают «Освящение луны»²⁵. И см. выше, п. 97.11, где сказано, что вначале следует немного поесть.

²⁵ И следует проследить за тем, чтобы ни в коем случае не делать «Освящение луны», не надев ботинки.

124.20. Сказано в барайте: «Седьмого ава вошли неевреи в Храм, ели там, пили и пакостили седьмого и восьмого числа; а девятого числа, ближе к вечеру, зажгли его, и горел он весь день десятого ава до захода солнца». А то, что пост не назначен на 10 ава, хотя Храм сгорел в основном именно в этот день, – это потому, что начало бедствия более важно, чем его завершение. И в Иерусалимском Талмуде сказано: «Рабби Авин постился 9 и 10 ава; рабби Леви постился 9 ава и всю ночь 10»; то есть из-за того, что у него не хватало сил поститься весь день 10 ава, он постился только ночью. У нас же сил ещё меньше, и мы постимся только 9 ава, но тем не менее запрещаем себе есть мясо и пить вино всю ночь 10 ава и весь день до полудня, кроме как во время заповеданных трапез. И поэтому не следует произносить²⁶ благословение Времени. Также до полудня 10 ава не следует ни мыться, ни стричься, ни стирать. Если же человек запрещает себе все вышеупомянутое весь день 10 ава – это очень хорошо. Если же 10 ава выпало на пятницу, разрешается мыться, стричься и стирать сразу при наступлении утра²⁷, поскольку необходимо выполнить заповедь почитания Шаббата.

²⁶ «Шеелот у-тшувот». (И см. МБ, конец гл. 558).

²⁷ «Шеелот у-тшувот». В МБ же не объясняется, разрешено ли это только с утра или немедленно при наступлении ночи 10 ава.

124.21. Роженице несмотря на то, что постится, если прошло 7 дней после родов, – разрешено ночью 10 ава есть мясо и пить вино²⁶.

²⁶ «Шеелот у-тшувот». (И см. МБ, конец гл. 558).

124.22. Правильно было бы не осуществлять супружескую близость в ночь 10 ава, если в эту ночь жена не окунается в миквэ или если в эту ночь муж не отправляется в путь или не вернулся домой.

Глава 125. Законы 9 ава, выпавшего на Шаббат или на воскресенье (8)

125.1. Если 9 ава выпало на воскресенье или если оно выпало на Шаббат и поэтому было перенесено на воскресенье, – в Шаббат едят мясо и пьют вино. И даже в третью трапезу, которую устраивают после Минхи, всё это разрешено, только не следует сидеть в это время за дружеской трапезой¹. Если же в этот день делают обрезание, заповеданную трапезу следует устроить перед Минхой, но можно есть вместе с домочадцами, и разрешается, благословляя Биркат г̃амазон, сделать Зимун. Однако необходимо прервать трапезу, пока ещё день, поскольку в сумерки уже запрещены еда, питье и умывание. И только обувь не следует снимать, пока хазан во время вечерней молитвы не сказал: «Благословите...». Сам же хазан снимает обувь до того, как начнёт читать «И Он, милосердный...», чтобы потом ему не пришлось на это отвлекаться. А перед тем, как снимать обувь, ему следует произнести благословение: «Благословен отделивший святое от будничного», без упоминания Имени Б‑га и Его царства.

¹ Некоторые считают, что, если человек всегда так делает, ему не следует изменять своего обычая в этот раз.

125.2. Если 9 ава выпало на Шаббат, то в ночь этого Шаббата запрещена супружеская близость, кроме как в случае, когда жена в эту ночь окунается в миквэ².

² И также запрещено мыть руки горячей водой.

125.3. В утренней молитве читают «Отец милосердный...» и произносят «Поминание умерших». Но в Минху не произносят «Справедливость Твоя...».

125.4. Если 9 ава выпало на Шаббат, следует разрешать себе изучать только те разделы Торы, которые разрешено изучать 9 ава³; поэтому не произносят «Пиркей авот», однако прочесть недельный раздел Пятикнижия, как положено, то есть два раза сам текст и один раз – арамейский перевод, разрешено⁴, и тем более это разрешено до полудня. Если же Шаббат выпал на канун 9 ава, то после полудня запрещено изучать все те разделы Торы, которые запрещено изучать в обычный канун 9 ава⁵.

³ По мнению же МБ, до полудня разрешено учить всё, и даже и после полудня можно полагаться на мнение разрешающих.

⁴ «Хайей адам».

⁵ Что запрещено в обычный канун 9 ава – см. выше, гл. 123, прим. 2.

125.5. Перед вечерней молитвой не произносят «Начальнику хора, на мелодию...», и не говорим: «Да будет даровано...» ("וִיהִי נֹעַם...") перед «А Ты Святой» ("וְאַתָּה קָדוֹשׁ..."), потому что это относится к завершению постройки Мишкана, а он сейчас разрушен. И также не говорят: «И даст тебе», и не благословляют сыновей.

125.6. Когда стемнеет, следует, увидев огонь свечи, произнести благословение: «...сотворивший света огня». А читая «Шемонэ эсрэ», произносят в четвёртом благословении вставку «Ты даровал нам...», однако г̃авдалу над стаканом вина не произносят до исхода 9 ава. После исхода 9 ава произносят г̃авдалу над стаканом вина, но не произносят благословения ни на благовония, ни на свечу, даже если это благословение на исходе Шаббата не было произнесено. И следует предупредить домочадцев, чтобы они не делали никакой работы, пока не произнесут благословение: «Благословен отделивший святое от будничного», без упоминания Имени Б‑га и Его царства. Если молящийся забыл произнести в вечерней молитве вставку в благословении «Ты даровал нам...», он завершает молитву, как положено, и не должен молиться заново (как писали выше, в гл. 96), поскольку на исходе 9 ава он произнесёт г̃авдалу над стаканом вина. Но в этом случае перед г̃авдалой ему не следует ничего ни есть, ни пить. Если же он должен сделать какую-либо запрещённую в Шаббат работу, пусть сначала произнесёт благословение: «Благословен отделивший святое от будничного», без упоминания Имени Б‑га и Его царства.

125.7. Если 9 ава выпало на Шаббат и было перенесено на воскресенье – в ночь после поста запрещено есть мясо и пить вино, как после обычного 9 ава, из-за того, что в этот день мы соблюдаем траур; однако немедленно с наступлением утра все становится разрешено.

125.8. Если в то воскресенье, на которое было передвинуто 9 ава, нужно сделать обрезание, разрешается участникам обрезания, то есть отцу мальчика, его матери, мог̃элю и сандаку молиться Минху во время Минха гедола, то есть через полчаса после полудня, и тогда они могут произнести г̃авдалу над стаканом вина, поесть и вымыться; однако заповеданную трапезу им следует отложить до ночи. И также⁶ если именно на этот день выпала заповедь выкупа первенца – отец первенца и ког̃эн, участвующий в выкупе первенца, и не нужно им завершать.

⁶ См. «Шаа̃р г̃ацийун», глава 559.41, где сказано, что некоторые сомневаются в этом.

Глава 126. Что необходимо делать в память о разрушении Храма (6)

126.1. После того, как был разрушен Храм, постановили мудрецы наши благословенной памяти, чтобы ко всякому радостному событию было примешано что-то напоминающее о разрушении Храма, как сказано: «...Если забуду я тебя, Иерусалим... если не поставлю я Иерусалим во главу веселья моего». И постановили мудрецы, что нельзя человеку строить дом, оштукатуренный и покрашенный, как строят царское жилье, и что нельзя штукатурить весь дом штукатуркой. Делать же следует так: обмазать весь дом глиной и оштукатурить его, оставив квадрат размером ама на ама напротив входа¹ без штукатурки, чтобы вспоминать о разрушении Храма. Ясной же причины того, почему так не поступают сейчас, мы не знаем.

¹ (Если это сделано, разрешается даже оштукатурить и окрасить дом, как строят царское жилье). Некоторые оставляют неокрашенный участок над входом, и, возможно, это делается для того, чтобы этот не закрашенный квадрат всегда был виден хозяину дома, который, как правило, сидит напротив входа.

126.2. И также постановили, что тот, кто накрывает стол для гостей, даже для заповеданной трапезы, не должен подавать все кушанья, полагающиеся на трапезе². И также женщине не следует надевать все свои украшения одновременно. И жениху перед свадьбой насыпают немного пепла на голову, на то место, куда накладывается тефилин. И в той фате, которой покрывают невесту, не должно быть нитей из золота или серебра³. И также принято, чтобы в момент подписания брачного договора, после его прочтения, разбивали горшок в память о разрушении Храма, однако следует выбирать для этого уже разбитый горшок. А под хупой жених разбивает стеклянный сосуд, и для этого можно брать целый стакан⁴.

² То есть он не подаёт одно из блюд, которые принято подавать в этой местности. Если же он считает, что данное кушанье не принято подавать, – см. МБ. В Шаббат и в Йом тов следует подавать всё, что положено. (И см. БГ, гл. 560.)

³ В наше время принято разрешать это, поскольку главной частью фаты является бахрома. (Некоторые же говорят, что это потому, что эта фата не делается исключительно для невесты).

⁴ И так и следует поступать.

126.3. И также постановили мудрецы не слушать играющих ни на каких музыкальных инструментах и даже певцов. И во время свадебной трапезы следует петь только специальные гимны, установленные для этого случая, как для Шаббата; а все другие песни петь запрещено⁵.

⁵ См. Рамо, 560.3. (Запрет петь обычные песни связан с трактовкой фразы «Сделали меня дети твои музыкальным инструментом»).

126.4. Остерегайся наблюдать за тем, как неевреи охотятся, пляшут в хороводах или веселятся как-то по-другому. Если же ты услышишь их радостные голоса, вздыхай и сокрушайся о разрушении Иерусалима и молись о нём Святому, благословен Он. И даже если евреи устраивают охоту, запрещено ходить туда, поскольку это «собрание насмешников» (מוֹשַׁב לֵצִים). И все виды веселья запрещены, однако веселить жениха и невесту разрешается как пением, так и игрой на музыкальных инструментах⁶, но также и в этой ситуации не следует чрезмерно веселиться. И запрещено человеку смеяться в полный голос в этом мире, даже радуясь выполнению заповеди, ибо сказано: «Тогда наполнит смех рот наш…» (то есть время, когда мы имеем право смеяться в полный голос – это «тогда», то есть в будущем мире. – Перев.).

⁶ Рамо: «Для нужд заповеди, как, например, чтобы повеселить жениха и невесту, всё это разрешено».

Вот законы разрывания одежды в знак траура но Иерусалиму, Храму и городам Йег̃уды (согласно «Мишна берура»):

1. Если человек видит Иерусалим, или Храм, или города Йег̃уды разрушенными, он должен разорвать свои одежды, если он не видел их в течение 30 дней (некоторые же говорят, что, оказавшись на определённом расстоянии от них, человек обязан разорвать одежды, даже если он пока что их не видит. См. МБ).

2. Как следует разрывать одежду: Когда человек видит Иерусалим, он произносит стих: «Сион пустыней стал, Иерусалим – развалинами» – и разрывает руками и стоя все одежды, которые на нём – с левой стороны, – пока не обнажит сердце. (Примечание: принято, разрывая одежду таким образом, разрывать её только на тефах (ширина ладони) и только верхнюю одежду, как разрывают одежду в знак траура по родственникам, о чём рассказывается ниже, гл. 195.) Перед тем, как разрывать одежду в знак траура по Храму, следует произнести фразу: «Дом святости нашей и великолепия нашего, где прославляли Тебя отцы наши, был предан сожжению огнём, и всё, что мы ценили, было предано разрушению» – и разорвать одежду, как описано выше. И пишет «Биур хадаш», что необходимо простереться ниц, плакать и страдать о разрушении Храма, и сказать «Гимн Асафа» (Тег̃илим, 79). Разрывая одежду, следует произнести: «Благословен судья справедливый (без упоминания Имени Б‑га и Его царства), ибо все постановления Его справедливы и истинны; Твердыня, во всех делах Его нет обмана, ибо все пути Его – суд; Б‑г надёжный и не совершающий дурного, справедлив и прям Он. И Ты нрав во всем, что постигло нас, ибо Ты правду вершил, мы же творили зло». Перед тем, как разрывать одежду в знак траура по разрушенным городам Йег̃уды, произносит: «Города Твои святые стали пустыней» – и разрывает одежду.

3. Если человек разорвал свои одежды в знак траура по Иерусалиму, а после этого увидел Храм, он ещё надрывает свои одежды на три пальца; если же человек сначала разорвал одежды в знак траура по Храму, а после этого увидел Иерусалим, он надрывает свои одежды ещё чуть-чуть.

4. Запрещено сшивать разорванную одежду, но назавтра разрешается скрепить разорванное место большими стежками.

5. Некоторые говорят, что в тот первый день, когда человек увидит разрушенный Иерусалим, ему запрещено есть мясо и нить вино весь день.

6. Человек, входящий в то место, где стоял Храм, подвергается наказанию карэ́т^А, поскольку в наше время все мы загрязнены нечистотой мёртвого тела (טוּמְאַת מֵת – тума́т мэт).

^А כָּרֵת (карэ́т) – букв. отрезание. Преждевременная смерть и «отрезание» души от Будущего мира.

Глава 127. Законы личного поста (18)

127.1. Как обязана община поститься и молиться о всякой беде, которая постигает её, так и всякий отдельный еврей, если, Б‑же упаси, постигнет его какое-либо несчастье, например, если у него в доме кто-то заболеет, или если он заблудится в пути, или если он брошен в тюрьму по навету, обязан поститься (и см. выше, конец гл. 121) и молиться Б‑гу, прося у Него, да будет благословенно Его Имя, милосердия и спасения. И этот пост – одно из условий раскаяния, и предназначен он для того, чтобы не подумал человек, Б‑же упаси, что несчастье постигло его случайно, как сказано: «Если вы будете относиться ко Мне, как к случайности, то проявлю и Я к вам гнев случайности». Вот что означает этот стих: Когда Я нашлю на вас несчастье, чтобы вы раскаялись, то, если вы скажете, что это случайность, Я буду гневаться на вас ещё и за то, что вы назвали это случайностью. На самом же деле человеку следует знать, что из-за его грехов навёл на него Вс‑сильный все эти беды, и должен он исследовать свои дела и вернуться к добродетельному служению Б‑гу, и тогда Он помилует его.

127.2. Если отдельный человек собирается поститься, он должен принять на себя эту обязанность во время молитвы Минха предыдущего дня, то есть, произнося благословение «Услышь голос наш...», он должен подумать, что принимает на себя обязанность поститься¹, а прежде чем произнести «Да будут угодны...»^1*, пусть произнесёт текст: «Господин всех миров, вот я перед Тобой в посте...» (как приводится в сидурах) (в сидуре «Врата молитвы» этого текста нет. – Перев.). И хотя после этого человек ест и пьёт, пока не поднимется заря (см. выше, п. 121.8), это не мешает ему принять пост с вечера. И также если человек хочет поститься несколько дней подряд, хотя он и будет есть и пить в ночи, разделяющие эти дни, ему достаточно принять на себя пост один раз. Но если человек принимает на себя обязанность поститься несколько дней не подряд, например, понедельник-четверг-понедельник^А, ему следует каждый раз принимать на себя пост в молитве Минха, читаемой накануне².

^А שֵׁנִי חֲמִישִּׁי וְשֵׁנִי – шени, хамиши ве-шени. Далее: шени, хамиши и шени, как это говорят на иврите.

¹ Если это возможно, пусть сделает это, молясь во время Минха кетана; если же это невозможно, то – молясь во время Минха гедола.

^1* Или же после этого, перед тем, как сделать три шага назад.

² В еврейском мире принято принимать на себя все эти посты за один раз (и это принятие происходит, когда хазан читает «Тот, Кто благословил...» перед постом шени, хамиши и шени).

127.3. Если он обычно постится в Десять дней раскаяния или в первый день чтения Селихот и в канун Рош г̃ашана, он не должен специально принимать на себя эти посты, поскольку он уже принял их на себя, установив себе такой обычай. И также пост, который человек установил себе из-за плохого сна, не нужно специально принимать. И то же самое действует относительно постов шени, хамиши и шени после праздников Песах и Суккот, если человек ответил «Амэн!», когда хазан читал «Тот, Кто благословил...», и намеревался поститься, этого достаточно, и другого принятия поста не требуется. Но тем не менее, если он передумал и не хочет поститься, он имеет на это право, поскольку он не принимал на себя поста в явном виде, сказав, что он хочет поститься³.

³ Некоторые же считают, что требования закона строже, то есть, если человек намеревался поститься, он не имеет права передумать.

127.4. Даже если не принимал на себя пост устно, но принял на себя пост мысленно и твёрдо решил назавтра поститься, даже если он сделал это не во время молитвы Минха, а до⁴ молитвы Минха или после неё, пока ещё день – это считается принятием поста, и он обязан поститься.

⁴ Если он принял на себя пост мысленно до Минхи, пишет МБ: «Некоторые считают, что закон строже (то есть совпадает с приведённым в «Кицур Шульхан арух»). (Если хазан принял на себя пост (даже прямо сказанными словами) перед молитвой Минха, он, видимо, не должен произносить «Ответь нам...» между благословениями «...избавивший Израиль» и «Исцели нас...», завершая эту вставку Именем Б‑га, как делает обычно. Но тем не менее отдельный молящийся и в этом случае, несомненно, должен сказать: «Ответь нам...» в благословении «...внимающий молитве»).

127.5. Тот, кто принял на себя пост, не должен искать для себя наслаждений, не должен вести себя легкомысленно и не должен быть радостным и удовлетворённым, а должен быть тревожным и печальным, как сказано: «Как должен печа­лить­ся человек живой, муж о своих грехах».

127.6. Постящемуся личный пост разрешается утром вымыть рот водой.

127.7. Если человек просто, без дальнейших объяснений, принял на себя пост, он обязан поститься до выхода звёзд, даже в канун Шаббата⁵.

⁵ А по мнению МБ, тот, кто в пятницу [в Эрэв Шаббат] соблюдает личный пост, ест сразу после вечерней молитвы, даже если он читал её раньше времени. (Некоторые же считают, что после захода солнца он прекращает пост, даже если уже принял Шаббат). И лучше в этом случае, принимая пост, прямо условиться, что он не будет длиться до ночи. Если же человек постится во исполнение обета или в связи с плохим сном, он постится до выхода звёзд.

127.8. Тот, кто постится и хвастается об этом, наказывается за это. Однако, если его уговаривают поесть, ему разрешено открыть, что он постится.

127.9. Тот, кто соблюдает даже личный пост, будь то добровольный пост или пост из-за плохого сна, произносит в молитве Минха, в благословении «Услышь наш голос...» вставку «Ответь нам...», как и в общественный пост. (И хотя он постится один, он произносит вставку во множественном числе и не изменяет того текста, который установили мудрецы). А перед словами «Да будут угодны...» он произносит: «Господин всех миров...».

127.10. Если человек дал обет поститься 1 день или 10 и не указал точно, о каких днях идёт речь, а просто назвал число дней, то, несмотря на то, что в молитве Минха он принял на себя обязанность поститься завтра, – если случится так, что назавтра ему очень нужно будет поесть, например, если его пригласят на заповеданную трапезу, даже если он не имеет отношения к событию, в честь которого устроена трапеза, или если уважаемый человек будет упрашивать его поесть и неудобно будет ему отказать, или если он будет очень страдать, – в этом случае этот человек может «взять свой пост взаймы» и поесть сегодня⁶, хотя он уже начал поститься, а вместо этого дня он должен будет поститься в другой день. И это возможно только в том случае, если пост, принятый им на себя, служил только цели исполнения обета; если же этот человек до этого не давал никакого обета, а просто во время Минхи принял на себя обязанность поститься завтра, то, даже если он очень страдает, он не имеет права «взять пост взаймы», чтобы вместо этого дня поститься в другой (и см. далее п. 127.12).

⁶ И пусть немного отодвинет время начала своей трапезы.

127.11. И также, если, давая обет, указал конкретные дни, и также принял это на себя во время Минхи, он больше не имеет права «взять свой пост взаймы».

127.12. Если принял на себя обязанность поститься и очень страдает от поста, – он может «выкупить» его деньгами, согласно степени своего богатства, и отдать эти деньги бедным⁷. Но пост, который человек принял на себя по обету, нельзя выкупить. И также пост, который приняла на себя община, невозможно выкуп, кроме как в случае, когда община специально это оговорила.

⁷ По мнению МБ, всё это относится к случаю, когда человек дал обет поститься определённое количество дней и не указал конкретные дни, так что имеет право отложить пост – как разъясняется выше, в п. 127.10.

127.13. Если человек дал обет поститься шени, хамиши и шени, он имеет право поменять порядок и поститься хамиши шени и хамиши, однако он не может выбрать другие дни, поскольку, если не оговорено обратное, эти дни он выбрал не просто так, а потому, что в эти дни заседает Небесный суд.

127.14. Когда люди постятся шени, хамиши и шени после праздников Песах и Суккот, а также когда постятся в Десять дней раскаяния, и если они не приняли на себя пост во время молитвы Минха накануне, а постятся просто потому, что таков обычай, или даже если они думали о принятии поста, отвечая «Амэн!» на отрывок «Тот, Кто благословил...», – в любом случае, если они не принимали на себя поста в молитве Минха, то, если происходит обрезание или выкуп первенца, или другой случай, по которому положено устраивать заповеданную трапезу, – заповедь требует есть на этой трапезе, и разрешения от обета не требуется. Это связано с тем, что всякий, кто постится в эти дни, делает так потому, что этого требует обычай, а нет такого обычая – поститься в день, когда происходит заповеданная трапеза⁸.

⁸ Если же человек принял на себя пост во время Минхи, то, если его личный обычай – поститься каждые шени, хамиши и шени или каждый год в Десять дней раскаяния, он может «взять свой пост взаймы» и поститься в другой день.

127.15. В тех случаях, когда разрешается принять участие в заповеданной трапезе, пост полностью прекращается, и после этой трапезы разрешается есть даже у себя дома; однако до трапезы есть запрещено. Только отец ребёнка, которому будут делать обрезание, и сандак имеют право поесть и до трапезы, поскольку для них этот день – праздничный⁹.

⁹ Некоторые же сомневаются в этом, говоря, что, возможно, им разрешено есть только после Минхи. (В число людей, имеющих отношение к радости обрезания, входит и мог̃эль).

127.16. Однако, если человек поел в пост, когда ему это было запрещено, не важно, по ошибке ли или нарочно, он обязан продолжать пост и после этой еды, а после этого он обязан поститься три дня: шени, хамиши и шени, в искупление того, что поел в день своего поста; и тем более если он постился во исполнение данного обета, он должен и после этого продолжать исполнять свой обет¹⁰.

¹⁰ Если человек дал обет поститься в какой-то день, а потом, в молитве Минха, принял на себя обязанность поститься завтра во исполнение этого обета, то его пост считается прерванным, и он обязан поститься в другой день. Если он сказал: «Вот, я обязуюсь поститься завтра» – он должен завершить сегодняшний пост и, кроме этого, поститься ещё другой день. Если он дал обет поститься в определённый день, он должен завершить пост в этот день и не обязан поститься в другой день, кроме как в случае, когда хочет сделать это во искупление того, что поел в день своего поста. И тот же закон относится к посту из-за плохого сна и к посту в йорцайт. (Во всех этих законах «едой» считается съедание еды в количестве ка-заит, а питьё – мело лугмав. И если человек съел или выпил столько или больше, то, даже если он потом продолжает пост, не должен в «Шемонэ эсрэ» произносить вставку «Ответь нам...»).

127.17. Если человек устроил себе личный пост из-за своей беды, а она прошла, или если он постился ради выздоровления больного, и тот выздоровел или умер, – этот человек должен поститься столько постов, сколько он на себя принял. И также если человек принял на себя обязанность поститься или выполнять другую заповедь, пока его сын не достигнет возраста бар-мицва, а сын его умер, не достигнув этого возраста, – он должен выполнять свой обет до того дня, когда его сын достиг бы возраста бар-мицва (см. «Шульхан арух», «Йорэ Дэа», гл. 220, Рамо на п. 15). Однако, если ему стало известно, что беда прошла ещё до того, как он принял на себя посты, то есть он на самом деле принял на себя посты по ошибке, он не обязан поститься все обещанные дни.

127.18. Очень хорошо действуют пост вместе с раскаянием, отменяя дурной сон, – как огонь сжигает солому, однако пост действует только в тот самый день. Но при этом нет обязанности поститься из-за дурного сна, поскольку сказал Шемуэль: «Сны говорят зря». Но обязан человек раскаяться и заниматься весь день Торой и молитвами. Относительно того, как поститься из-за дурного сна в Шаббат, см. «Шульхан арух», «Орах хаим», гл. 288.