Бейн г̃амецарим 5776 (2016) г.

Обновление от 12.08.2016 (5776) г.

В этом, 5776 году (2015/6), как и в прошлом, посты 17-го тамуза и 9-го ава выпали на Шаббат и переносятся на следующий день (йом ришон). Шаббат «Хазон» – 9-го ава, Пост 9-го ава – 10-го ава. В данном файле собраны законы «Бейн г̃амецари́м» и постов именно для такого года.

Источники: «Шульхан арух» с Рамо, «Мишна берура», «Обычаи еврейских женщин» рава Ицхака Йаакова Фукса, «Календарь для Эрэц Исраэль» равов Токачинских, описывающий закон и традиции всего года, «Календарь законов и обычаев» рава Элийаг̃у Ашэра Залазника, консультации Главного рава Ашдода Йосефа Шейнина и другие источники.

Содержание

Г̃алаха из первоисточника: Законы Бейн г̃амецарим и 9-го ава
(переводы Шульхан арух, Рамо и Мишна берура)

Тяжёлый для евреев период, который начинается с Поста 17-го тамуза и оканчивается Постом 9-го ава, в память о бедах, постигших наш народ в прошлом, называется «Бейн г̃амецари́м» (בֵּין הַמְצָרִים – между теснинами). Т.к. в этом году 17-е тамуза выпало на Шаббат, то пост переносится на йом ришон (воскресение).

1. Период с 18-го тамуза до Рош ходэша
(новомесячья) месяца ав

(в этом году – с ночи 23/24 июля до ночи 4/5 августа)

Рав Й.-М. Токачинский. В эти тяжёлые дни уменьшают радости и удовольствия, не женятся, кроме возврата разведённой; трапезы Берит мила и Пидъйон г̃абэн делают без танцев; разрешён шидух с трапезой до месяца ав, после Рош ходэш ав и даже в само 9-е ава – без трапезы. Не благословляют Шег̃эхейа́ну на новый плод или новую одежду, кроме Шаббата или в будни, если не найдётся такой плод после 9-го ава. Благословляют Шег̃эхейа́ну на находку, на мицвот, где это положено, например, Берит мила, Пидъйон г̃абэн, на встречу любимого друга, которого не видел месяц, т.к. невозможно отодвинуть все эти удовольствия на позже. В эти дни не стригутся и не бреются, а авель [скорбящий по умершему], 30 дней которого окончились до Рош ходэш ав – разрешено постричься, после этого – нельзя до окончания поста. Стричь ногти в честь Шаббата разрешено даже после Рош ходэша месяца ав. Каждый день после полудня – читают Тикун хацот.

Рав И.-Й. Фукс. Запрещено в дни Бейн г̃амецари́м танцевать или играть на музыкальных инструментах. И запрет этот включает слушание музыки во всех видах, как для ашкеназим, так и для сефарадим, кроме игры специалиста перед неевреями, которая разрешена до Рош ходэш ав. Детям, которые не достигли возраста обучения, можно разрешить песни, в которых нет радости. Земирот Шаббат разрешены даже в Шаббат «Хазон».

2. Пост 17-го тамуза

(перенесён с Шаббата на йом ришон 24 июля)

17-го тамуза – один из четырёх постов, установленных нашими мудрецами в память о разрушении Храма. 17 тамуза римляне проломили городские стены Иерусалима в период Второго Храма, 9-го ава были подожжены оба Храма вавилонянами и римлянами.

Пост 17 тамуза начинается с рассвета (04:02) и оканчивается после выхода звёзд (20:05) – эти времена охватывают весь Израиль. Тому, кто хочет есть или пить ночью до рассвета, нужно перед сном условиться об этом, но если он забыл – всё же разрешено ему пить.

В Шахарит после повторения хазаном Шемонэ-эсрэ читают специальные селихот для поста 17 тамуза, затем «Ави́ну, Малькэ́ну», Таханун, чтение Торы. В Минху сначала читают Тору, ашкеназим читают г̃афтару, молятся Шемонэ-эсрэ, читают «Ави́ну, Малькэ́ну», Таханун. В Минху в молитве Шемонэ-эсрэ шёпотом(а сефарадим и в Шахарит) в благословении «Шема́ колэ́ну» делают вставку «А̃нэ́ну».

Как и во все четыре поста, 17 тамуза в Шахарит и Минху в синагоге читают из свитка Торы отрывок «Ва-йх̃а́ль Мошэ» из книги «Шемот» 32:11-14, 34:1-10. Вызывают читать только постящихся. Г̃афтара из книги пророка Йешайа 55:6-56:8, начинающаяся словами: «Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко».

Запрещено есть и пить. Разрешено умываться, умащать тело, супружеская близость и носить кожаную обувь, однако здоровому, заботящемуся о своей душе, следует воздержаться от всего этого, кроме ношения обуви. Нельзя полоскать рот и чистить зубы. В жаркий день, принимая душ, нужно остерегаться попадания воды в рот. Если съел или выпил по ошибке или умышлено, обязан продолжить поститься. «Если человек страдает от того, что не может прополоскать рот, следует разрешать прополоскать рот водой во все общественные посты, только пусть будет очень осторожен: наклонит голову и рот вниз, чтобы не попало в горло. И даже 9-го ава следует разрешить, когда очень страдает, но в Йом Кипур нужно устрожить также и в этом» (МБ 568.11).

Беременные и кормящие – принято поститься, но слабым не нужно устрожать, а очень страдающим запрещено поститься, и тот же закон для роженицы в первые 30 дней, если страдает – не постится (Рав И.-Й. Фукс).

Больной не обязан поститься. Несовершеннолетние (мальчики до 13 лет и девочки до 12 лет) не обязаны поститься, но пусть едят минимум, который необходимо для поддержания здоровья тела.

Нужно помнить, что «цель поста – пробудить в наших сердцах раскаяние, напоминание о наших плохих делах и о делах наших праотцов, которые были как наши сейчас, и пока не стали причиной ужасных событий, постигших их и наш народ…» (МБ 549.1).

3. Период с 1-го до 9-го ава

(в этом году – с начала ночи 4/5 августа до 14 августа)

В связи с некоторыми запретами, начинающими действовать с 1-го ава в конце следующей недели, которые требуют предварительной подготовки, например, запрет стирать одежду, приводим заранее законы этого периода.

Рав Й.-М. Токачинский.  К уже действующим с 17-го тамуза ограничениям, сказанными выше, добавляются более строгие. С 1-го ава совсем уменьшают радость, торговлю, посадки для радости, и с 1-го ава до окончания 10-го ава (т.к. в этом году пост переносится на 10 ава) запрещена стирка, и запрещено одевать постиранные вещи, и покупать новую одежду и обувь, даже чтобы носить после 9-го ава*; не едят мясо и не пьют вино (кроме Шаббата или сеудат мицва), и не купаются для удовольствия. Йом шиши, 8-го ава – Эрэв Шаббат «Хазон». Тот, кто окунается каждый Эрэв Шаббат, окунается и в этот день, а тот, кто не окунался обычно – не окунается, а моет голову и лицо холодной водой. И обычай надевать шаббатние одежды, как это делал Виленский Гаон, זָצָ"ל.

* Бенэй сефарад, обычно соблюдают это с начала недели, на которую выпало 9-е ава, но т.к. в этом году 9-е ава выпало на Шаббат, и нет для них такой недели – не запрещено им всё это, кроме запретов есть мясо и пить вино, которые они начинают соблюдать после окончания Рош ходэша.

В этот период, когда нельзя надевать постиранную одежду, в жаркие дни, когда очень потеют и есть необходимость часто поменять одежду, есть дополнительная возможность: если заранее, до 1-го ава, поносить немного (1 час) чистую одежду и отложить её, можно потом одеть её после 1-го ава. И при особой необходимости – бросить одежду на пыльный пол на короткое время, но поским не упоминают об этом.

Рав И.-И. Фукс. Когда тело запачкалось, или в жарких местах, где много потеют, разрешено мытьё тела и головы даже тёплой водой с мылом, т.к. это не купание для удовольствия.

В три Шаббата, выпадающие между 17-м тамузом и 9-м авом, в качестве Г̃афтары читают три отрывка, говорящие о бедствиях: «Слова Йирмейаг̃у...», «Слушайте слово Б‑га» и «Видение Йешайаг̃у». В этот Шаббат читают первый из них: Йирмейаг̃у 1:1-2:3.

Вот некоторые детали законов этого периода.

Запрет есть мясо. Нет запрета для больного (даже немного), который нуждается в мясе, а также для ребёнка до начала возраста обучения. Роженице до 30 дней разрешается кушать мясо. Но принято отказываться от этого, начиная с 7 ава (но не слабой). Кормящей матери, если она полагает, что отказ от мяса может повредить ребёнку, разрешается кушать его.

Человеку, которому разрешено есть мясо, лучше есть куриное мясо, чем говяжье.

Забыл и благословил на мясо или вино, пусть съест немного, чтобы не пропала бераха.

Запрет на вино. Запрещено пить также виноградный сок и смеси вина с другими вещами. Но можно есть выпечку, когда только опасаются, что в её состав входит вино.

Рав И.-И. Фукс. Когда тело запачкалось, или в жарких местах, где много потеют, разрешено мытьё тела и головы даже тёплой водой с мылом, т.к. это не купание для удовольствия.

В три Шаббата, выпадающие между 17-м тамузом и 9-м авом, в качестве Г̃афтары читают три отрывка, говорящие о бедствиях: «Слова Йирмейаг̃у...», «Слушайте слово Б‑га» и «Видение Йешайаг̃у». В этот Шаббат читают первый из них: Йирмейаг̃у 1:1-2:3.

4. Рош ходэш месяца ав

(в этом году 4/5 августа)

1 ава, Рош ходэш, в этом году выпал на йом шиши, день перед Шаббатом. Напомним, что ашкеназим с этого дня запрещена стирка и глажка, запрещено одевать постиранные вещи и поглаженные вещи, и покупать новую одежду и обувь, даже чтобы носить после 9-го ава; не едят мясо и не пьют вино (кроме Шаббата или сеудат мицва), и не купаются для удовольствия. Сефарадим запрещено есть мясо и пить вино после окончания Рош ходэша.

«Таа̃нит цадиким» («Пост праведников») – так называется пост, который постятся праведники в этот день в честь первосвященника Аг̃арона, брата Моше рабейну, покинувшего это мир 1-го ава, хотя в другой Рош ходэш не принято поститься. Даже тем, кто не постится в этот день, следует привносить в него определённый элемент траура – в память об Аг̃ароне.

5. Эрэв Шаббат и Шаббат (сразу после Рош ходэша).

(в этом году 5/6 августа)

Т.к. этот Эрэв Шаббат – Рош ходэш, «облегчают» в мытье, поэтому тому, кто моется каждый Эрэв Шаббат тёплой водой – разрешено мыть всё тело тёплой водой в честь Святого Шаббата, и даже с мылом разрешено; и может окунуться в миквэ, хотя и не окунается обычно. И разрешено перед этим Шаббатом мыться, потому что запретили мыться только перед Шаббатом «Хазон» из-за того, что он перед 9-м авом, а в этот Шаббат можно, т.к. только в один запретили Шаббат.

Есть не стригущие ногти в Рош ходэш, и есть «облегчающие», если это Эрэв Шаббат, когда ногти большие. Моют полы, чистят обувь, надевают шаббатние одежды, но обычай не менять постельное бельё.

В этот Шаббат читают Г̃афтару 2-го Шаббата «Бейн г̃амецарим» из книги Йирмейа 2:4-28, 3:4, начинающуюся словами: «Слушайте слово Г-сподне, дом Йаакова...», в которой Всевышний укоряет Свой народ. После Минхи читают 3-й главу «Пиркэй Авот».

В этот Шаббат едят мясо и пьют вино, и даже в третью трапезу, затянувшуюся до ночи, т.к. в Биркат г̃амазон упоминают Шаббат.

На исходе Шаббата, пить из бокала Г̃авдалы дают ребёнку, которого уже обучают благословениям, но который ещё не понимает, что такое траур по Храму. И нужно сказать ребёнку, чтобы он имел в виду, что благословляющий «выводит» его в благословениях. Когда нет ребёнка, пусть выпьет делающий Г̃авдалу. Некоторые сразу же после Г̃авдалы снимают шаббатние одежды (и так делал Хазон Иш).

6. Эрэв Шаббата «Хазон»

(в этом году 12 августа)

Мытьё в честь Шаббата «Хазон». Пишет Рамо (551.16): «И даже в Эрэв Шаббата «Хазон» запрещено мыться, кроме головы, лица, рук и ног в холодной воде. Но есть облегчающие мыть голову тёплой водой тому, кто обычно делает так перед каждым Шаббатом»*. Там же пишет «Мишна берура»: «А по поводу окунания в миквэ: окунавшемуся каждый Эрэв Шаббат – разрешено, но тот, кто отменял иногда из-за занятости делами или из-за холода – запрещено». И желательно помыться, и окунуться до полудня (12:45).

Принято надевать шаббатние одежды, как делал Г̃агра. Однако не меняют постельное бельё.

В этот день разрешено учить Тору даже после полудня.

* Рав Й. Шейнин. Мытьё в честь этого Шаббата: 1. Намочить по частям всё тело (т.е. отдельно голову, каждую руку, ногу и т.д.) даже тёплой водой; 2. намылить всё тело; 3. Смыть мыло со всего тела по частям.

7. Шаббат «Хазон»

(в этом году 12/13 августа)

Шаббат, который выпал на 9-е ава, или Шаббат перед 9-м авом, называется Шаббат «Хазон» из-за Г̃афтары, которую читают в этот день из книги Йешайаг̃у 1:1-27. Она начинается со слов: «Хазон Йешайаг̃у…» – «Видение Йешайаг̃у…», пророческого видения пророка о Иудее и Иерусалиме. И читают её тем же мотивом, что и Книгу «Эйха», кроме пасуким утешения, и есть читающие так пасук 1:12 из этой недельной главы Торы, начинающийся словом «Эйха».

В этот Шаббат говорят «Ав г̃арахамим» и разрешено поминать умерших. В Минху не говорят «Цидкатэха́…». Пишет Рамо (553.2): «…И обычай не учить в Эрэв [днём перед] 9-го ава с полудня и далее ничего, кроме вещей разрешённых 9-го ава, и поэтому если этот день выпал на Шаббат, не читают «Пиркэй авот». И также пусть не гуляет в эрэв 9-го ава». Однако «Мишна берура» пишет (там же, п. 8): «Г̃агра писал в своих пояснениях, что это излишнее устрожение… И поэтому тот, кто хочет облегчить в этом – не нужно ему препятствовать».

8. Канун Поста 9-го ава в Шаббат «Хазон»

(в этом году 13 августа)

Пост начинается с заходом солнца (с 19:25 охватит все города Израиля), т.е. с этого момента вступают в силу все запреты поста (см. далее).

В этом году 9-е ава выпало на Шаббат, и поэтому пост переносится на следующий день, йом ришон, т.к. запрещено поститься в Шаббат. В Шаббат также запрещено проявлять прилюдно признаки траура, однако то, что скрыто – соблюдают. «…И запрещено отстраняться от мяса, хотя и нет обязанности есть мясо в Шаббат, всё же т.к. отстраняется из-за траура – это нарушение. И, хотя и пишет «Шульхан арух», что на «разделяющей» трапезе (Сеуда мафсэкэт, т.е. Сеуда шелишит в нашем случае) пусть ест мясо и пьёт вино, и подаёт на стол даже как на трапезе Шеломо во времена его царства, – пусть всё же сидит в скорби [внутренней] и не проявляет радости». И поэтому пусть не сидит в компании друзей… Разрешено есть с членами семьи, и может благословлять в Зимуне, т.к. это в Шаббат» (МБ 552.10.23). Однако трапезу нужно окончить ещё днём, т.е. до захода солнца. Но то, что прочитал Биркат г̃амазон, не считается, что принял пост.

После захода солнца (19:25) запрещено всё, кроме ношения обуви, и не нужно снимать обувь до исхода Шаббата.

В Шаббат запрещена подготовка к будням. Поэтому во многих синагогах вечернюю молитву Маарив переносят на время более позднее, чем обычно, чтобы люди успели после исхода Шаббата сменить шаббатнюю одежду на буднюю, а кожаную обувь на некожаную, и прийти на молитву. Поэтому нужно дождаться выхода звёзд, т.е. окончания Шаббата, сказать: «Барух, г̃амавдиль бейн кодэш ле-холь» («Благословен разделяющий между святым и буднями»), и теперь нужно сменить одежду и обувь, благословловить: «…Борэ́ меорэ́й г̃аэ́ш» на свечу, и только теперь можно нести книгу «Эйха» и сборник Кинот (траурных глав) в бейт кенэсэт.

Женщин, которые не могут молиться и не сделали Г̃авдалу на исходе Шаббата в молитве, нужно предупредить, чтобы в день поста не зажигали огонь и не делали никакой запрещённой в Шаббат работы, пока не скажут: «Бару́х г̃амавди́ль…»

9. Пост 9-го ава

(перенесён на йом ришон 13/14 августа)

(По раву Токачинскому)

Вечер-ночь. Если молитву Маарив не перенесли на более позднее время, как сказано выше, то перед молитвой Маарив, хазан говорит: «Бару́х г̃амавди́ль бейн ко́дэш ле-хо́ль» и снимает или меняет обувь [на некожаную] перед «Бареху́», а остальные после «Бареху», и потом снимают занавес с Арон г̃акодэш, и молятся тихо, как находящиеся в трауре. В молитве Шемонэ эсрэ говорят Г̃авдалу «Ата́ хонанта́ну», (и если забыл, говорит после Шемонэ эсрэ «Барух г̃амавдиль…»). Зажигают свечи, чтобы можно было читать в их свете, но не более, и когда видят огонь, благословляют «…Борэ́ меорэ́й г̃аэ́ш» (те, кто не сделали это дома, как сказано выше). Сидят на земле (по Каббале: не сидеть на земле, а положить что-нибудь, или одежду, в которую не одет сейчас). Читают Мегилат «Эйха». Если это кашерная мегила (свиток), то хазан благословляет перед чтением. После этого читают Кинот и завершают молитву: «Ата Кадош…» (но не говорят «Ви-г̃и́ но́ам»), полный кадиш без «титкабэль», «А̃лэ́йну…», кадиш. Тот, кто не может прийти в синагогу, читает дома «Эйха», но без благословления, и также читает Кинот.

Соблюдающий траур семи дней идёт в бейт-кенэсэт слушать «Эйха» и говорить Кинот ночью и днём, и может в Шахарит подняться к Торе и как Мафтир.

Тот, кто по состоянию здоровья не может поститься 9-го ава, должен сделать Г̃авдалу перед едой. На что делать Г̃авдалу [т.к. запрещено пить вино и виноградный сок]? Одно из мнений – на пиво. По мнению рава Хазон Иша, который считает, что другие напитки не считаются в Израиле хамар медина (важным напитком в этом месте), делают Г̃авдалу на виноградный сок. Те, кому по состоянию здоровья нужно в пост пить воду, но они не едят, – пусть пьют её без Г̃авдалы, а Г̃авдалу послушают на исходе 9-го ава .

Шахарит. Проснувшись утром, делают омовение рук только до конца суставов пальцев (и также делают весь пост после туалета), и после вытирания рук, когда пальцы ещё влажные, проводят по глазам. И если глаза грязные, разрешено промыть их, чтобы удалить грязь. Большинство не говорят одно из утренних благословений «…Который сделал для меня всё необходимое» [т.к. это благословение относится к обуви]. По мнению Г̃агра, זצ"ל , благословляет, ночью после окончания поста, когда одевает обувь. Не одевают талит и не накладывают тефилин, а талит катан надевают без благословения, а Г̃агра считает, что нужно благословлять (поэтому правильно будет, чтобы избежать сомнения, не снимать его на ночь, а в Минху, когда будет закутываться в талит гадоль, пусть, при благословлении на него, имеет ввиду также и талит катан).

Говорят «Мизмор ле-тода». В Шемонэ эсрэ Шахарита не говорят «Нах̃э́м…» («Утешь…»), и «А̃нэ́ну» («Ответь») говорит только хазан (кантор) между благословениями «Гоэ́ль» и «Рофэ́». Ког̃аним не благословляют и хазан не читает вместо них. Не говорят «Ави́ну, Малькэ́ну», Таханун. После повтора хазаном Шемонэ эсрэ, Хаци кадиш, вызывают к Торе трёх человек читать отрывок из главы «Ваэтхана́н»: «Когда же родятся у тебя сыны…» (Деварим 4:25-40). Третий – он же и Мафтир. Поднимающийся к Торе говорит шёпотом: «Бару́х дайа́н г̃аэмэ́т» («Благословен Судья справедливый») без упоминания Имени и Царства. Хаци кадиш. Г̃афтара – «Йирмейа» (8:13-9:23): «Окончательно уничтожу Я их…». Возвращают Тору и говорят Кинот. После Кинот – «Ашрэй» и т.д. Не говорят «Ла-менацэ́ах…» и пропускают пасук «Ва-Ани́ зот берити́…». Не говорят Песнь дня. И обычай опять читать «Эйха», но без благословения.

В этот день ходят как человек получивший выговор, и не говорят друг другу: «Шалом!». До полудня (ок. 12:50) не сидят на скамейке и не делают никакую работу.

Минха. После полудня (ок. 12:50) одевают талит и накладывают тефилин с благословениями (Но не читать «Шема»! МБ: Т.к. сейчас это чтение как учёба Торы, потому что нет обязанности читать «Шема» в это время, а учить Тору весь день запрещено), говорят Песнь дня и всё остальное, упущенное в Шахарит. Читают из свитка Торы, как обычно в общественный пост, «Вайха́ль…» и г̃афтару «Диршу́…». В Шемонэ эсрэ говорят «Нах̃э́м…» («Утешь…») в благословении «Бонэ́ Йерушала́им», и «А̃нэ́ну» («Ответь») в «Шомэ́а̃ тефила́». Тот, кто забыл сказать «Нах̃эм…», говорит его в «Шомэ́а̃ тефила́» без благословения после «А̃нэну», или перед «Ве-тэх̃эзэ́на эйнэ́ну», или перед «Ве-а̃ль кула́м», или перед «Э-лог̃ай нецор», и если совсем забыл «Нах̃эм…» и «А̃нэну», не нужно повторять молитву сначала. Хазан говорит «А̃нэну» там, где и утром. Ког̃эны благословляют. Не говорят «Ави́ну, Малькэ́ну» и Таханун.

10. По исходу поста

(в этом году 15 августа)

Разрешено есть через 26 мин после захода солнца: в Ашдоде – 19:54, Иерусалим – 19:52 (в других постах дерабанан облегчают – через 17 мин).

После молитвы Маарив омывают руки, как обычно утром – три раза. Молятся Кидуш левана («Освящение луны») месяца ав.

Г̃авдалу после Маарива делают на вино (или виноградный сок), но не благословляют на благовония и на свечу. Если нет ребёнка, пьёт из стакана Г̃авдала благословляющий.

После исхода Шаббата мы не делали Г̃авдалу на вино, и т.к. мы ещё не ели, у нас остаётся обязанность сделать её сразу после поста, и нам запрещено есть до Г̃авдалы, а женщинам, которые не делают сами Г̃авдалу, трудно ждать не евши, пока мужья вернутся после вечерней молитвы. Поэтому целесообразно начать Маарив позже, и перед этим сделать Г̃авдалу дома после окончания поста, чтобы вывести и женщин, и потом пойти в синагогу (одобрено Главным равом г. Ашдод Й. Шенином).

В эту ночь также не едят мясо и не пьют вино из-за траура дня, но стричься можно сразу по всем мнениям (ША 558.1), и тем более стирать (рав Й. Шейнин). Утром разрешено всё.

11. Запреты Поста 9-го ава

Запрещено есть, пить, мыться, умащаться маслами, носить кожаную обувь, супружеская близость, учить Тору (кроме разрешённого в этот день). И всё это запрещено весь день, и даже в сумерки после захода солнца до выхода звёзд, как в начале поста, так и в его конце.

Женщины обязаны поститься 9-го ава, как и в другие посты. Беременная, роженица или кормящая пусть спросят у рава как им быть (рав И.-Й. Фукс). И им также запрещено всё выше сказанное.

Питьё. Запрещено полоскать рот и чистить зубы. Испытывающий страдание, если не почистит зубы, может сполоснуть рот или даже почистить зубы обычным способом, наклонив голову вниз и строго следя за тем, чтобы при этом не проглотить ни капли воды.

Мытьё. Запрещено мыться как горячей, так и холодной водой, и даже вставить палец в воду запрещено. И запрет этот из-за удовольствия от мытья, поэтому разрешено омыть грязное место, но не более, и если не отмывается водой – можно помыть мылом («Биур г̃алаха»). И по этой причине женщинам, которые готовят пищу, и им необходимо мыть продукты, хотя при этом моют и руки – разрешено (МБ 554.9.19). Невесте после свадьбы все 30 дней разрешено мыть лицо и умащаться, чтобы не разонравилась мужу.

Разрешено намочить салфетку в воде перед постом 9-го ава, вынуть её из воды, и если 9-го ава она почти сухая (настолько, что если хлопнуть по ней рукой – рука не намокнет, но если не так – запрещено), вытирают ею лицо, руки и ноги, и даже для удовольствия разрешено. (Рамо и МБ, 554.14).

Умащение маслами. Запрещено, только если смазываются для удовольствия, но если необходимо смазать струпья на коже, или в других лечебных целях, это разрешено. Пользоваться духами, кремами и косметикой запрещено.

Ношение обуви. Запрещено носить только кожаную (даже частично) обувь, но тряпичную, резиновую и из синтетического материала – разрешено.

Супружеская близость. Ночью 9-го ава супругам не следует спать в одной кровати и нужно воздержаться от знаков симпатии, но днём касаться не запрещено.

Учёба Торы. Запрещено читать Тору, Пророков и Писания, и учить мишну и мидраш, и Талмуд, г̃алахот и г̃агадот, потому что сказано: «Повеления Г‑спода справедливы, они радуют сердце». Но разрешено учить разделы, печалящие сердце, например, главы книги «Йирмейа», рассказывающие о бедах, пропуская те стихи, в которых говорится об утешении и описания страданий, которые постигнут народы мира. И также разрешается изучать книгу Ийова, Мидраш на «Эйху, главу «Вот те, кто бреется...» из Талмуда, рассказывающую о законах соблюдающего траур и отлучённого от общины, г̃агаду из главы «Понёсшие ущерб...» и главу трактата «Таанит» Иерусалимского Талмуда, рассказывающую о разрушении Храма. И даже изучая разрешённое, запрещено получать от этого удовольствие.

Сон. Спят в неудобных условиях. Например: если обычно человек спит на двух подушках, пусть в эту ночь спит на одной; тот, кто спит на одной – пусть спит без подушки. И всё зависит от того, какие неудобства человек в состоянии вынести.

Курение. Запрещено курить. Тем, кому очень трудно воздержаться от курения, разрешено курить после полудня в укромном месте.

Приветствия. 9-го ава не принято приветствовать друг друга словом «Шалом!», не спрашивают «Ма шеломха?», и говорить «Доброе утро!» – также запрещено. И закон: посылать подарки другу 9-го ава запрещено. И хорошо неграмотному объяснить, что в этот день запрещено говорить «Шалом!» и не будет у него ненависти из-за этого.

Принято до полудня сидеть на полу или на низких стульях не выше 29 см и не работать хотя бы до полудня.