Месяц тишрей 5781 (2020) года

Обновление от 18.10.2020 (5781) г.

Содержание

Месяц тишрей

Тишрей – первый месяц года, и, если считать от нисана – седьмой.

Месяц насыщен событиями:

1 и 2 тишрея (18/19/20 сент.) – Рош г̃ашана;

с 1 по 10 (18/19 – 27/28 сент.) – Десять дней трепета;

3 тишрея (21 сент.) – Пост Гедальи;

10 тишрея (27/28 сент.) – Йом Кипур;

с 15 по 21 (2/3 – 8/9 окт.) – праздник Суккот;

22 тишрея (Шаббат, 9/10 окт.) – праздник Шемини А̃цэрэт и Симхат Тора.

Десять дней трепета

18/19 – 27/28 сентября

Десять дней, начиная с 1‑го дня Рош г̃ашана и оканчивая Йом Кипуром, называются «Десять дней трепета» или «Десять дней раскаяния».

В молитвах Десяти дней раскаяния есть некоторые изменения:

1. В завершении 3‑го благословения Шемонэ эсрэ, вместо слов «Г̃а-э́ль Г̃акадо́ш» («Б‑г Святой»), говорят: «Г̃амэ́лэх Г̃акадо́ш» («Царь Святой»). Если ошибся и сказал «Г̃а-э́ль Г̃акадо́ш», может в течении 2-3 секунд исправиться и сказать: «Г̃амэ́лэх Г̃акадо́ш», но если прошло больше времени или начал следующее благословение, то нужно вернуться к началу молитвы. И если появилось сомнение, что сказал, как говорил обычно – возвращается к началу молитвы.

2. В завершении 11‑го благословения Шемонэ эсрэ вместо слов «Мэ́лэх ог̃э́в цедака́ у-мишпа́т» («Царь любящий справедливость и правосудие») говорят: «Г̃амэ́лэх Г̃амишпа́т» («Царь Правосудия»). Если ошибся и сказал, как говорил обычно – не нужно возвращаться, т.к. всё же сказал: «Мэлэх» («Царь»).

3. Остальные вставки: «Зохрэ́ну…», «Ми Хамо́ха…», «У-хто́в…», «Бе-сэфэ́р…», если забыл сказать – не нужно возвращаться.

4. Во всех Кадишах вместо «Ле-э́ла», говорят: «Ле-э́ла ле-э́ла» и, вместо «Осэ́ шало́м», говорят: «Осэ́ г̃ашало́м».

5. Древний обычай ашкеназов в последнем благословении Шемонэ эсрэ, вместо слов «Г̃амеварэ́х эт а̃мо Йисраэ́ль ба-шало́м», говорят: «Осэ г̃ашалом».

6. В утренней молитве перед «Бареху́» во многих общинах говорят «Шир г̃амало́т…». Х̃азан читает громко пасук и община повторяет за ним.

Рош г̃ашана 5781 года

18/19/20 сент. – Шаббат и йом ришон

Источники: «Мишна берура», книги рава Ц.-А. Токачинского, рава И.-Й. Фукса, рава Э.-А. Залазника

В 5781 (2020/2021) году Рош г̃ашана выпал на Шаббат и на йом ришон (суббота и воскресенье). Времена, приведённые в тексте, относятся только к этому году и охватывают весь Израиль.

Эрэв Рош г̃ашана – день перед праздником

йом шиши, 29 элуля, в этом году – 18 сентября

Селихо́т в это утро самые большие, и авэль (скорбящий по умершему родственнику) может прийти в бейт кенэсэт говорить селихот. Таханун в Селихот говорят, даже когда они продлились до начала дня, но в утренней молитве Шахарит не говорят. И говорят «Ламенацэ́ах̃». Не трубят в шофар весь день.

Постящиеся в Эрэв Рош г̃ашана, начинают пост с 04:54, и многие не продолжают его до ночи, но есть завершающие до выхода звёзд (20:02). Тот, кто постится только до Минхи, не говорит «Анэну» в молитве Шемонэ эсрэ.

Г̃атара́т нэдари́м (Освобождение от обетов) обычай делать после утренней молитвы. Муж может при этом также освободить от обетов жену, если она назначила его своим посланником. И есть также обычай делать Г̃атарат нэдарим женщинам перед тремя мужчинами. В состав этого суда можно включать родственников, кроме мужа для жены.

Стригутся, купаются и окунаются в миквэ в честь Шаббата и Дня Суда.

Мицва не есть трапезу с 15:35, чтобы потом с аппетитом есть праздничную трапезу.

Одежда женщины в Рош г̃ашана не должна быть очень красивой, т.к. присутствует страх Суда, но одевают простые красивые белые одежды, и там, где нет обычая одевать белые одежды, нужно избегать одевать очень дорогую одежду.

Плоды для симаним желательно приготовить до начала праздника, т.к. могут нарушить запрет «борэр» (выбор) удаляя ненужное при подготовке долек яблока или зёрнышек граната.

Праздничные свечи для 2-го дня Рош г̃ашана готовят заранее: вставляют в диски плавающие фитили и т.п. Расплавлять нижний конец свечи, чтобы укрепить его в подсвечнике запрещено в Йом тов.

Суточные свечи. Перед зажиганием праздничных свечей зажигают двухсуточную свечу или первую односуточную, от которой потом, в начале 2‑го дня (после исхода Шаббата), зажгут вторую. От огня этой свечи зажигают огонь во второй день Рош г̃ашана для нужд дня (газ для приготовления пищи, свечи для освещения, огонь для отопления и для курения). Однако тушить и уменьшать пламя запрещено.

Зажигают свечи перед 1-м днём Рош г̃ашана, который в этом году выпал на Шаббат, по обычаю зажигания шаббатних свечей, до захода солнца, как указано в календаре; благословляют: «…Лег̃адли́к нэр шель Шаббат ве-шэль Йом тов» и благословение времени «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Мужчина или женщина, которые делают Кидуш и едят в ночь Рош г̃ашана в одиночестве, пусть не благословляют «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» при зажигании праздничных свечей, а сделают это в Кидуше.

Следует повторить законы об изменениях в молитвах периода Десяти дней Трепета: «Б‑г Святой» на «Царь Святой» и т.д.

Некоторые законы Йом тов

(по раву Й.-И. Нойвирту)

Разрешено готовить пищу в Йом тов, но только, чтобы есть в этот же день, и даже с 1-го на 2-й день Рош г̃ашана запрещено готовить. Блюдо, вкус которого совсем не ухудшится от того, что его приготовят днём до начала праздника – нужно приготовить днём перед праздником.

В Йом тов запрещено зажигать новый огонь любым способом, и также запрещено включение любых электроприборов. Нарушил и зажёг огонь в Йом тов – разрешено им пользоваться. Но разрешено в Йом тов переносить огонь от уже горящего огня. Разрешено увеличить пламя, но не нагрев электрического прибора.

В Йом тов запрещено тушить огонь любым способом, в том числе и выключение электричества. Поэтому нужно не бросать горящую спичку, а положить её аккуратно, чтобы она погасла сама по себе; не встряхивать сигарету, чтобы удалить собравшийся пепел.

1-й день Рош г̃ашана в Шаббат

1 тишрея, в этом году – 18/19 сент. 2020 г.

Кабалат Шаббат. Говорят «Мизмо́р шир ле-йо́м г̃а-Шабба́т» и не говорят «Леху́ неранена́» и «Ба-мэ́ мадлики́н».

Вечерняя молитва в Рош г̃ашана. Тексты молитв находятся в махзорах, специальных сидурах на Рош г̃ашана. В молитве Амида на Рош г̃ашана говорят: «Г̃амэ́лэх Г̃акадо́ш», и «Осэ г̃ашалом». В Кадише говорят: «Ле-э́̃ла ле-э́̃ла» и «Осэ́ г̃ашало́м».

После молитвы благословляют друг друга, мужчине говорят: «Ле-шана́ това́ тикатэ́в ве-тэх̃атэ́м» (мн.ч. «тикатэву́ ве-тэх̃атэму́), женщине: «тикатэви́ ве-тэх̃атэми́ (мн.ч. тикатавна́ ве-тэх̃ата́мна)».

Придя домой поют «Шало́м а̃лэ́йхэм».

Вечерний Кидуш начинают как в Шаббат: «Ва-йг̃и́ э́рэв ва-йг̃и́ во́кэр – йом г̃аши́ши…» («И был вечер, и было утро – день шестой»), благословляют на вино «…борэ́ пери́ г̃аго́фэн» и продолжают благословение-кидуш на Рош г̃ашана со вставками на Шаббат. Благословляют «Шэ-г̃эх̃эйа́ну». Пьют вино.

Вечерняя трапеза. После Кидуша делают омовение рук, благословляют «…Г̃амо́ци лэ́х̃эм мин г̃аа́рэц» на две халы (лэ́х̃эм мишнэ́), окунают хлеб в мёд и едят ка-за́ит (ок. 29 см³). Далее переходят к симаним – плодам, названия которых на иврите, арамейском или идише намекают на хорошую примету. Последовательность такая: финик, гранат, яблоко и т.д. (если хотят начать с яблока, фиников и граната не должно быть видно на столе). Берут финик в правую руку и благословляют: «…Борэ́ пери́ г̃аэ́ц», подразумевая при этом, что благословение относится и ко всем остальным плодам дерева на столе. Проглотив первый кусочек, говорят симан на финики: молитву «Йег̃и Рацон…» ‒ «Да будет Воля…, чтобы не стало у нас врагов», и далее на остальные симаним (см. в сидурах и в махзорах на Рош г̃ашана). Если нет фиников и граната, начинают с яблока, макая его в мёд. Некоторые не едят виноград в Рош г̃ашана, как Виленский гаон, זצ"ל.

Биркат г̃амазон – в благословение после трапезы ‒ в 1-й день говорят вставки: на Шаббат («Рецэ́», «Г̃арахама́н Г̃у йанх̃илэ́ну»), и оба дня вставки на Йом тов («Йаа̃ле́ вэ-йаво́» со словами «в день памяти», «Г̃арахама́н Г̃у йех̃адэш а̃лэ́йну эт г̃ашана́ г̃азо́т»), в окончании «Йаа̃ле́ вэ-йаво́» добавляют «Царь» (Мэ́лэх): «…Б‑г – Царь…» (см. в сидурах).

Утренняя молитва. После молитвы Амида не говорят «Ави́ну Малькэ́ну». Вынимают из Арон г̃акодэш две Сэфэр Тора, и не говорят «Тринадцать качеств Милосердия», т.к. это Шаббат. Из первой Сэфэр Тора 7 человек читают отрывок «И вспомнил Б‑г о Саре…» (Берэшит 21:1-34 из главы «Вайэра»), из второй – «И в месяц седьмой, в первый день месяца…» (Бемидбар 29:1-6 из главы «Пинехас») о жертвоприношении в Рош г̃ашана. Г̃афтара из книги «Шемуэль» I, 1:1-2:10: «И был один человек из Раматаим-Цофим…». В Рош г̃ашана Всевышний «вспомнил» о праматерях Саре, Ривке и Рахели, а также о Хане, матери пророка Шемуэля и они забеременели.

В Шаббат не трубят в шофар. Не говорят «Ав Г̃арах̃амим».

Молитва мусаф в оба дня Рош г̃ашана отличается от других мусафов: в другие Йом тов и Шаббат мусаф содержит 7 благословений, а в Рош г̃ашана – 9 благословений. Кроме обычного благословения «Освящение дня» он содержит  «Освящение дня» с «Мальхуйот», «Зихронот» и «Шофарот» ‒ особые благословения на Рош г̃ашана.

Утренний кидуш («Кедуша раба») ‒ как в Шаббат, но в конце добавляют: «Трубите в шофар». После Кидуша сразу же омывают руки и начинают утреннюю трапезу.

Минха. «Ашрэй», «У-ва ле-Цион». Три человека читают отрывок из главы «Г̃аа̃зи́ну». Молитва Амида ‒ как в Шахарит, со вставками на Шаббат.

Третью шаббатнюю трапезу желательно окончить до начала 10-го временного часа (до 15:35).

Запрещено готовить что-либо в этот день для 2‑го дня Рош г̃ашана, даже в сумерки после захода солнца, до исхода Шаббата.

2-й день Рош г̃ашана

2 тишрея, в этом году – 19/20 сент., йом ришон

Праздничные свечи, если не приготовили заранее, готовят после исхода Шаббата (19:18) и 1‑го дня Рош г̃ашана, и только с этого времени можно зажигать праздничные свечи 2‑го дня от свечи зажжённой и горящей ещё до начала Шаббата, и начинать готовиться к трапезе.

Перед началом подготовки ко 2-му Йом тову и зажигания свечей, нужно сказать: «Барух г̃амавди́ль бэйн ко́дэш ле-ко́дэш».

Запрещено в Йом тов нагревать и приклеивать свечи в подсвечник, т.к. при этом могут нарушить запрет из Торы «мемарэ́ах»; и если нет других подсвечников, которые можно подготовить до начала Шаббата для 2-й ночи Рош г̃ашана, ‒ можно очистить подсвечники и укрепить свечи в них какой-нибудь вещью. Нельзя обжигать и устанавливать фитили, и разрезать свечу пополам.

Зажигая свечи, благословляют: «…Лег̃адли́к нэр шель Йом тов» и благословение времени «Шэ-г̃эх̃эйа́ну»; и хорошо было бы иметь при этом новую одежду или новый плод, к которым также относится благословение «Шэ-г̃эх̃эйа́ну». Спичку не гасят, а аккуратно кладут, чтобы она погасла сама. Тот, кто будет потом делать Кидуш, ‒ пусть благословит «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» только во время Кидуша.

Вечерняя молитва. Тексты молитв находятся в махзорах, специальных сидурах на Рош г̃ашана.

Есть мнение, что и во 2-й день Рош г̃ашана, после вечерней молитвы, также благословляют друг друга «Ле-шана́ това́ тикатэ́в ве-тэх̃атэ́м» (см. 1-й день)».

Вечерний Кидуш. Благословляют на вино «…борэ́ пери́ г̃аго́фэн», говорят Кидуш (освящение дня): «Бару́х Ата́… мекадэ́ш Исраэ́ль ве-Йом г̃азикаро́н» («Благословен Ты… освящающий Исраэль и День памяти»). И, т.к. это исход Шаббата, делают Г̃авдалу: благословляют на свечу «…борэ́ меорэ́й г̃аэ́ш» и «…Барух Ата́… г̃амавди́ль бэйн Ко́дэш ле-х̃оль»

Вечерняя трапеза. Есть обычай повторять «симаним» как в 1-й вечер Рош г̃ашана, и так делают литаим; и есть которые не повторяют.

Биркат г̃амазон со вставками на Йом тов («Йаа̃ле́ вэ-йаво́» со словами «в день памяти», «Г̃арахама́н Г̃у йех̃адэш а̃лэ́йну эт г̃ашана́ г̃азо́т»), в окончании «Йаа̃ле́ вэ-йаво́» добавляют «Царь» (Мэ́лэх): «…Б‑г – Царь…» (см. в сидурах).

Утренняя молитва. После молитвы Амида читают «Ави́ну Малькэ́ну». Вынимают из Арон г̃акодэш две Сэфэр Тора. Говорят «Тринадцать качеств Милосердия». Из первой Сэфэр Тора читают отрывок: «И было, после этих событий…» (Берэшит 22:1-24 из нед. главы «Вайэра́» т.н. главу «Акэда́т Ицха́к»), из второй – «И в месяц седьмой, в первый день месяца…» (Бемидбар 29:1-6 из главы «Пинеха́с»). Г̃афтара из книги Йирмейа 31:1-19. Трубят в шофар.

Трубление в шофар (תְקִיעַת שׁוֹפָר – текиа́̃т шофа́р) в 1-й день Рош г̃ашана – мицва из Торы (но в Шаббат мудрецы запретили трубить), во 2-й день – постановление мудрецов.

После чтения Г̃афтары трубящий (בַּעַל תוֹקֵעַ – ба́а̃ль токэ́а̃) благословляет: «…Слушать голос шофара» и «Шэ-г̃эх̃эйа́ну», имея ввиду всех слушающих, и каждый слушающий должен иметь ввиду, что трубящий благословляет и трубит, чтобы это засчиталось и ему. И тот, кто заговорил между благословением «…Слушать голос шофара» и началом трубления, должен теперь сам благословить его (МБ 593.13).

Женщины не обязаны слушать трубление в шофар, но те, которые слушают, получают свою награду. И есть считающие, что женщины приняли на себя мицву трубления в шофар, и поэтому женщина, которая слушала шофар в один год, а на следующий год не может, – должна сделать освобождение от этого обета в Эрэв Рош г̃ашана; и есть считающий, что не нужно ей делать освобождение от обета, если она пропускает по определённой причине (рав Й.-И. Фукс). Женщине достаточно услышать первые 30 трублений, которые трубят перед Мусафом.

Повторно трубят в шофар во время повторения х̃азаном молитвы Мусаф. Всего за время молитвы делают 100 трублений.

У многих принято, что если закончили Шахарит после полудня (12:35), сразу молиться Минха гедола́ (с 13:06).

Ташлих после молитвы Минха и до захода солнца.

Минха. «Ашрэй», «У-ва ле-Цион». Молитва Амида как в Шахарит, только говорят: «Шалом рав…»

Г̃авдалу на исходе 2‑го дня Рош г̃ашана, делают только на вино.

Пост Гедальи

3 тишрея, в этом году – 21 сент.

Этот дневной пост, один из четырёх обязательных общественных постов. Начинают поститься с рассвета 04:56 и оканчивают с выходом звёзд в 18:59 (самое лёгкое мнение). Эти времена подходят для всего Израиля.

Селихот у ашкеназим продолжаются до Эрэв Йом Кипур. Хабад молятся селихот только до Эрэв Рош г̃ашана.

Шаббат «Шу́ва»

В этом году 8 тишрея – 25/26 окт.

Этот Шаббат называется «Шаббат Шува» по первому слову г̃афтары, которую читают в этот день: «Вернись, Израиль, (Шу́ва, Исраэ́ль...) к Б-гу Вс‑сильному твоему – ибо спотыкаешься ты в грехах своих».

В этот Шаббат следует особенно остерегаться праздности, бесцельного времяпрепровождения и легкомысленных разговоров. Он должен быть посвящён самоанализу и мыслям о раскаянии.

Йом Кипур 5781 г.

10 тишрея – 27/28 сент., йом шени

Порядок выполнения заповедей Йом Кипура

(По книгам поским: «Шульхан арух», «Мишна берура», р. Ц.-А. Токачинского, р. И.-Й. Фукса, р. Э.-А. Залазника, р. И.-М. Лау и других поским)

Эрэв (канун) Йом Кипур

9 тишрея – 27 сент., йом ришон

Капаро́т (כַּפָּרוֹת) делают в последнюю треть ночи перед Йом Кипуром (но можно делать капарот все Десять дней раскаяния). Есть обычай давать бедным денежную замену капарот, и некоторые делают капарот на деньги, предназначенные для цедаки.

Селихо́т в этот день короткие без Нефила́т апа́им.

Шахарит (утренняя молитва). В «Эйзэг̃у́ мекома́н» – «Йег̃и́ рацо́н» говорят только после мишны «Ола́». Не говорят: «Мизмо́р ле-тода́», Тах̃ану́н, «Ла-менацэ́ах», «Ави́ну, Малькэ́ну».

Утреннюю трапезу обязанность сделать обильней, и запрещено поститься в этот день даже Таа̃ни́т х̃ало́м (пост из-за плохого сна). И едят легко перевариваемую пищу, и в особенности рыбу, и избегают пить спиртные напитки.

После полудня моются и окунаются в миквэ. Это окунание в Эрэв Йом Кипур – мицва, но не говорят благословение перед ним. И даже авэ́ль (скорбящий), соблюдающий Шивъа́̃ (семидневный траурный период) окунается перед заходом солнца, и даже в тёплой воде (что ему было запрещено), т.к. Йом Кипур отменяет запреты Шивъа̃. Для очищения после выхода семени достаточно одного погружения в миквэ, но для очищения после раскаяния окунаются 3 раза.

Минху (послеполуденную молитву) молятся пораньше, чтобы успеть сделать после неё Сеуда́ мафсэ́кэт. В конце Шемонэ эсрэ, которую молятся шёпотом, говорят как обычно: «Йиг̃йу́ ле-рацо́н…» («Да будут угодны…»), и после этого, перед «Э‑лог̃а́й нэцо́р…» («Б‑г мой, упаси…»), начинают видуй «Аль х̃эт…» («За грех…») с намерением (с каваной) выполнить этим мицву асэ – «…Пусть признают грех свой…» (Бемидбар 5:7), с раскаянием о прошлом, и с решением в сердце на будущее, больше не повторять. Тот, кто не успевает за всеми во время видуя: должен прерваться слушать Кедушу, отвечать «Амэн», «Амэн, йег̃э́ Шемэ́г̃ Раба́…» и т.д., при повторении х̃азаном Шемонэ эсрэ нет видуя «Аль х̃эт». Далее, в сам Йом Кипур, видуй будет повторяться ещё 9 раз. Не говорят: «Авину, Малькэну».

Женщины, также как и мужчины, обязаны в мицве «видуй», и говорят его стоя, даже слабые, и как минимум, когда говорят: «Ава́ль ана́х̃ну х̃ата́ну» («Но мы грешили»), что является сутью видуя.

«Побиение 39 ударов», которое некоторые делают после Минхи, предназначено для пробуждения сердца к раскаянию. Побиваемый склоняется лицом к северу и во время побиения произносит исповедь, а бьющий говорит при этом три раза «Ве-Г̃у́ раху́м йехапэ́р аво́н…» («И Он, Милосердный искупит вину…») ‒ всего 39 слов, соответственно 39 ударов бычьим ремнём, которые мог назначить еврейский суд за некоторые нарушения запретов из Торы.

На Сеуда́ мафсэ́кэт (סְעוּדָה מַפְסֶקֶת) не едят грубую, жирную пищу, еду вызывающую отрыжку и пряную пищу. Врачи рекомендуют не есть много, избегать острой и солёной пищи и увеличить питье. «Старое вино» (старше 40 дней), чеснок и горячее молочное, и горячие яйца не едят даже на утренней трапезе. Едят куриное мясо и лёгкие блюда. Хлеб после благословения «Г̃амоци…» макают в мёд. Но молоко, смешанное с пищей или с чаем – можно, т.к. оно отменилось в большом количестве для данного случая (и это когда не едят мясо на трапезе).

Оканчивают эту трапезу ещё днём, до зажигания свечей, чтобы добавить от будней к святости (и см. «Шульхан арух» 608.1, и МБ (2)), а не так, как перед 9-м ава перед заходом солнца.

Перед Биркат г̃амазон говорят «Шир г̃амаа̃ло́т…» (как в Рош х̃одэш, и как после полудня в Эрэв Шаббат и Эрэв Йом тов), но не «Аль нег̃аро́т Бавэ́ль…». Заканчивающему трапезу рано, хорошо было бы перед Биркат г̃амазон обусловиться в явной форме, что будет ещё есть, если захочет. Если окончил есть после Пела́г Минха́ (ок. 17:15), и принял в сердце, что не будет больше есть – запрещено есть, принял до Пелаг Минха – запрещено, только если сказал, что не будет есть вслух.

Свечи. Стелют на стол праздничную скатерть и зажигают суточную свечу, чтобы после исхода Йом Кипура в Г̃авдале благословить на неё «…Борэ́ меорэ́й г̃аэ́ш». Обычай женатых мужчин зажигать для себя суточную Нэр х̃аи́м («Свеча жизни»). Зажигают ещё одну суточную Нэр нешама́ за всех умерших родителей и родственников. Зажигают праздничные свечи и благословляют: «…Лег̃адли́к нэр шель Йом Г̃акипури́м» и «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Перед уходом в бейт кенэсэт, благословляют детей, чтобы продлились их дни и были служителями Вс‑вышнего.

Поссорившиеся пусть помирятся друг с другом и благословят друг друга: «Х̃атима това!». Тот, у кого просят прощение – мицва и большая заслуга прощать тем, кто заставил его страдать, т.к. любая вина ложится на всех евреев. Но если это связано с деньгами или имуществом, то пусть виновный примет на себя вернуть всё сполна.

Талит. Т.к. вечером в Йом Кипур молятся, облачившись в талит, и поскольку в тёмное время суток нельзя будет произнести благословение на талит, – необходимо надеть его с благословением до захода солнца (до 18:28).

Запреты Йом Кипура

Все запреты начинаются с захода солнца (18:28). Запрещены еда и питьё, мытьё, намазывание маслами, надевание кожаной обуви и супружеская близость. Эти пять запретов (еда и питьё – один запрет) называют Х̃амиша́ и̃нуи́м (חֲמִישָּׁה עִינּוּיִים) – Пять мучений. И запрещено делать мелаху́ (действия, запрещённые в Шаббат) и переносить мукцэ, как в Шаббат. Однако наказание карэ́т (отсечение души) – только за умышленное нарушение запретов есть, пить и запрета мелахи. Но когда Йом Кипур выпал на Шаббат, действуют все законы Шаббата.

Йом Кипур. Вечер-ночь

Говорят Молитву «Зака́» (תְּפִילָּה זַכָּה ‒ молитва чистая), которая очищает сердца тех, кто её произносит, и готовит их к встрече Йом Кипура в чистоте и святости, и принимают на себя пять и̃нуи́м – запретов Йом Кипура (кто ещё не принял до этого). Эта молитва также содержит видуй (исповедь) и приносит взаимное прощение всем, кто нанёс ущерб другим людям.

«Коль нидрэй». Выносят две Сэфэр Тора и передают их двум старцам, которые становятся по обе стороны от х̃азана, и он начинает «Коль нидрэй». Эта молитва содержит отмену всех будущих обетов, которые нам суждено будет дать, а по мнению некоторых законоучителей – и всех данных в прошлом обетов. Наши мудрецы учат: «Тот, кто хочет, чтобы обеты, данные им в наступающем году были недействительны, должен сказать в Рош г̃ашана: «Все мои будущие обеты отменяются» (Недарим, 23). Такое заявление отменяет обет, если в момент его произнесения человек не помнит об этом заявлении, но, если помнит и всё же сказал – не отменяет. «Коль нидрэй» нужно закончить до захода солнца.

Благословение «Шэг̃эх̃эйа́ну» х̃азан говорит громко, а мужчины произносят его шёпотом с радостью и благодарностью, и нужно закончить раньше х̃азана, чтобы успеть ответить ему «Амэн». Женщины, уже благословившие «Шег̃эхейа́ну» при зажигании свечей, не повторяют его в синагоге. Свитки Торы возвращают на место.

Маарив Йом Кипура. После пасука «Шема́ Исраэ́ль», произносят во весь голос, а не шёпотом, как обычно: «Благословенно Славное Имя Царства Его во веки веков». После Амиды начинают селихот с пиюта «Йа̃ле́» («Вознесётся»), «Ави́ну, Малькэ́ну», говорят «А̃лэ́йну», «Ле-Дави́д», полный «Шир г̃айех̃у́д». Есть говорящие все Тег̃илим, и есть проводящие всю ночь в восхвалениях Всевышнего и в учёбе (только те, кто смогут потом хорошо молиться), и как минимум читают первые четыре главы Тег̃илим. Ночью не укрываются тёплыми одеялами.

Йом Кипур. День

Нетилат йадаим. Проснувшись утром, омывают только пальцы (и также делают после туалета). Если глаза грязные, – разрешено промыть их, чтобы удалить грязь, но не более. Многие не благословляют «…Шэ-а̃са́ ли коль цорки́» («…Давший мне всё необходимое» ‒ благословение на обувь), т.к. запрещено в этот день носить кожаную обувь.

В отличие от всех праздников и Шаббата, в которые молятся Маарив, Шахарит, Мусаф и Минху, в Йом Кипур добавляется пятая, последняя молитва дня – Нэила. Каждая Амида в Йом Кипур оканчивается Видуем. О нарушениях, в которых человек исповедовался в прошлый Йом Кипур, даже если он знает, что больше не совершал их, он может тем не менее исповедаться снова, и это похвально, ибо сказано: «И грех мой передо мной всегда».

В Шахарит после извлечения двух Сэфэр Тора из Арон г̃акодэш, говорят «Тринадцать Качеств Милосердия» Всевышнего. Из первого свитка 6 человек читают отрывок из главы «Ах̃арэй» книги «Вайикра» (16:1-34) о Храмовой службе в Йом Кипур; из 2‑го свитка мафтир читает о жертвоприношении в Йом Кипур (гл. «Пинехас», Бемидбар 29:7-11). Г̃афтара из книги «Йешайа» (57:14-58:14).

Изкор. В Йом Кипур, Шемини А̃цэрэт, 7-й день Песаха и в Шавуот, сразу после завершения чтения Торы и Г̃афтары, читают молитву Изкор, начинающуюся словами: «Йизко́р Эло-г̃и́м нишма́т…» («Да вспомнит Б‑г душу…»).

В сидурах после молитв «Йизкор…» напечатан также раздел молитв, начинающихся словами «Э-ль малэ́ рах̃ами́м…» («Б‑г, преисполненный Милосердия…»). Рав Э.-А. Залазник пишет, что эта часть относится только к Йорцайту и к первому после смерти Шаббату, и что тот, кто читает один, читает только «Йизкор…», а «Э-ль малэ́ рах̃ами́м…» читает только х̃азан.

Те, у кого родители живы, выходят из синагоги на время чтения Изкора. Читающий Изкор даёт после окончания праздника цедаку, с намерением, чтобы это засчиталось в пользу умершего родственника.

Хотя умерший сам не может изменить своего положения, но дети своими поступками, благотворительностью, выполнением мицвот, могут помочь им в искуплении грехов.

Минха и Мафтир «Йона». Минха начинается со чтения Торы (не говорят «Ашрэй» и «У-ва ле-Цион»). Три человека читают продолжение отрывка, который читали в Шахарит. Третий читает также Г̃атару – всю книгу «Йона», его называют Мафтир «Йона». Эта книга посвящена раскаянию (тешуве) и рассказывает, о том, что Вс‑вышний, «Славой Которого полна вся земля», слышит молитву даже проглоченного китом.

Неила («Запирание») – пятая и последняя молитва этого дня. Читают её, когда солнце уже опустилось и касается верхушек деревьев – около 30 мин. до захода солнца (ок. 18:00). Начинается она с «Ашрэй» и «У-ва ле-Цион».С её окончанием одновременно запирались ворота Храма и закрываются ворота Небес, и Вс‑вышний ставит печать на все вынесенные им приговоры в Рош г̃ашана. Поэтому в ней упоминается приговор, скреплённый печатью. Даже уставшему от поста нужно собраться с силами и молиться и раскаиваться с чистым побуждением.

В конце Неилы говорят «Шема Исраэль…», «Барух Шэм Кевод Мальхуто…» – 3 раза, «Г̃ашэм, Г̃у Г̃аэлоким» – 7 раз.

В конце молитвы трубят в шофар одну серию «Ташрат».

На исходе Йом Кипура

Г̃авдалу делают только: [1] на огонь, который горел весь Йом Кипур или огонь, который зажгли от такого огня (но если нет такого огня, то не благословляют на огонь), [2] и на вино.

Обувь. По Гаону из Вильно, когда на исходе Йом Кипура надевают кожаную обувь, благословляют: «…Шэ-оса ли коль цорки».

Трапеза на исходе Йом Кипура имеет праздничный оттенок, т.к. этот день «немного» Йом тов.

Сукка. Щепетильно выполняющие мицвот, сразу же на исходе Йом Кипура начинают строить сукку.

Суккот 5781

15-21 тишрея – 2/3-8/9 окт.

Порядок выполнения заповедей праздника Суккот

Заповеди праздника Суккот

Заповеди Суккот, выполняемые в наше время:
  1. сукка;
  2, 3, 4, 5 – Арбаа̃т г̃аминим (4 вида растений: этро́г, лула́в, г̃ада́с и арава́ – 4 заповеди). Также обычай обивания листвы с ветвей аравы в Г̃ошана Раба, восходящий к пророкам. Радоваться в праздник.

Кроме этого выполнялись во времена Храма:
  6. праздничная жертва (х̃агига́);
  7. мирная жертва (шелами́м) в честь праздника.
  Возлияние воды на внешний Жертвенник Храма все 7 дней праздника (г̃алаха ле-Моше ми-Синай) – нису́х г̃ама́им и веселье по этому поводу – симха́т бейт г̃ашоэйва́.
  Суккот – это рэ́гель – один из трёх праздников в году, в которые Тора приказывает всем сынам Израиля подниматься в Иерусалим и праздновать там.

Сукка

Сразу после исхода Йом Кипура начинают строить сукку, чтобы перейти от мицвы к мицве (ША 624.5, Рамо).

Сеха́х (סְכָךְ) – крыша сукки, делается только из выросшего из земли: тростника, пальмовых ветвей и т.п. Тени в сукке должно быть больше чем света. Если покрыли листьями пальмы и т.п., которые вскоре высохнут и света будет больше тени – сукка сразу некашерна.

Стены сукки (דֹּפְנוֹת – дофно́т) нужно делать сплошными и прочными, чтобы ветер не качал их и не погасил горящие в сукке свечи. Если недостаёт материала для стен сукки, лучше построить три цельные стены, чем четыре, но не цельные.

Если стенки сукки сделаны из ткани, которая качается на ветру, то считается как будто их нет. Поэтому нужно, чтобы по периметру сукки или хотя бы вдоль 3-х стен были горизонтально установлены планки или натянуты верёвка-ремень или канат с интервалом меньше 24 см – чуть меньше 3 тефахов по вертикали (здесь мы устрожаем и считаем 1 тефах = 8 см по Г̃аграх̃ Наэ), т.к. такой промежуток по закону считается сплошным (לָבוּד – лаву́д), и сама ткань уже не влияет на размеры стенок сукки. Промежуток между стенкой и землёй также должен быть меньше 24 см. Минимальная высота стен – 96,2 см = 10 тефахов от земли (здесь мы для устрожения считаем 1 тефах = 9,62 см по Х̃азон Ишу).

Женщины освобождены от мицвот сукки и лулава, но ашкеназским женщинам разрешено благословлять «…Лэйшэ́в ба-сукка́» и «…Аль нетила́т лула́в», сефардским – запрещено. Есть считающие, что мицва для каждого мужчины, чтобы его жена и дети сидели (т.е. жили) в сукке.

Арбаа́т г̃амини́м

Для выполнения мицвот лулава приобретают к празднику Арбаа́т г̃амини́м (четыре вида): этро́г, лула́в, г̃ада́с, араву.

Этрог (цитрусовый плод – цитрон из семейства рутовых) желательно купить запечатанный в коробке с эхшэром. И, т.к. существует множество законов кашерности, есть обычай, что тот, кто покупает себе этрог и лулав, и не может отличить кашерные от некашерных, показывает для проверки их кашерности раввину, который, как правило, находится для этого в месте продажи лулавов.

Лулав (לוּלָב – пальмовая ветвь) – его длина не менее 32 см (4 тефаха), длина г̃адаса (הֲדַס – ветки мирта) и аравы (עֲרָבָה – ветки ивы) ‒ не менее 24 см (3 тефаха). Если ребро ствола, связанного лулава обращено к лицу человека, то 3 ветки г̃адаса – справа, а 2 ветки аравы – слева. Лулав должен возвышаться над г̃ада́сом минимум 1 тефах (8 см), а г̃адас немного выше аравы. Эти три вида обычно связывают особым способом пальмовыми листьями, и всю эту связку также называют лулав. Концы отрезания обращены вниз.

Эрэв (канун) Шаббата и Йом това

14 тишрея ● 2 октября, йом шиши

Поэтому все разрешения переносить огонь, готовить пищу и др. в Йом тов, отменяются запретами Шаббата.

Стригутся, моются и окунаются в миквэ ли-хво́д (в честь) Шаббата и Йом това. Есть «устрожающие» не есть хлеб (т.е. не делать трапезу) после полудня (12:30), а после 9 часов (15:30) запрещено есть хлеб и мучные изделия, чтобы можно было есть праздничную трапезу с аппетитом, как в Эрэв Пэсах.

Свечи зажигают, как обычно перед Шаббатом, но в сукке, и благословляют: «…Лег̃адли́к нэр шель Шаббат ве-шэль Йом тов» и «Шэ-г̃эх̃эйа́ну». Если опасаются, что свечи погаснут, или когда сукка маленькая и может возникнуть пожар ‒ можно зажечь их в стеклянной коробке или на подоконнике окна, обращённого к сукке. В любом случае свечи в Шаббат – это мукцэ, и запрещено их перемещать.

Суточные свечи для зажигания огня на этот раз не нужны.

Мужчина или женщина, которые делают Кидуш и едят в эту ночь в одиночестве, пусть не благословляют «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» при зажигании праздничных свечей, а сделают это в Кидуше.

Праздничная ночь

15 тишрея ● 2/3 октября, Шаббат

Кабалат Шаббат. Говорят «Мизмо́р шир ле-йо́м г̃а-Шабба́т» и не говорят «Леху́ неранена́» и «Ба-мэ́ мадлики́н».

В вечерней молитве Маарив, и в других молитвах этого дня, читают праздничную Амиду на Шалош регалим со вставками на Суккот и с упоминанием Шаббата. После Амиды, молитва Меэйн Шэва.

Придя домой в сукку поют «Шало́м а̃лэ́йхэм», «Э́шэт ха́иль» и другие земирот, которые обычно поют.

Вечерний Кидуш на Йом тов, но начинают как в Шаббат:

[1] «Ва-йг̃и́ э́рэв ва-йг̃и́ во́кэр – йом г̃аши́ши…» («И был вечер, и было утро – день шестой»).

[2] Благословляют на вино «…борэ́ пери́ г̃аго́фэн».

[3] Говорят благословение-кидуш на Йом тов Суккот со вставками на Шаббат.

[4] Благословляют: «…лэйшэ́в ба-сукка́» («...сидеть в сукке»). При этом следует иметь в виду, что это благословение относится к выполнению заповеди сидеть в сукке во время этой трапезы, а также во время сна и всего остального, что будет человек делать в сукке до Кидуша, который он произнесёт завтра днём.

[5] благословляют: «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» (даже если уже этот человек благословил Шэ-г̃эх̃эйа́ну по ошибке при зажигании свечей дома).

Пьют вино.

Ушпизи́н (אוּשְׁפִּיזִין). Существует обычай, войдя в сукку, произносить «Приглашение ушпизин». В первый день начинают с праотца нашего Авраг̃ама.

В первую ночь обязанность съесть, как минимум, ка-за́ит (букв. «как маслина» ‒ ок. 28,8 см³ – объём спичечного коробка для ашкеназим или ок. 29 грамм для сефарадим) хлеба в сукке за время не более 4 минуты, как мацу в Песах. И следует лехавэ́н (иметь намерение) перед началом еды первого ка-за́ит, что выполняют мицву асэ́ (заповедь «делай») из Торы ‒ есть хлеб в сукке, как при еде мацы в ночь Пэсаха. И даже если пошёл дождь, едят в сукке, но не благословляют «…лэйшэ́в ба-сукка́», а в другие дни праздника или даже в первую ночь после того, как съел ка-заит, если пошёл дождь и т.п. – едят дома.

В другие дни «…лэйшэ́в ба-сукка́» благословляют только, если будут есть хлеб в количестве ка-бэйца́ («как яйцо») = 2 ка-заит.

Все семь дней делают сукку постоянным местом проживания, а дом временным. Строго соблюдающие законы «устрожают» и не едят, и не пьют вне сукки даже немножко. В Шаббат и Йом тов, пока не выполнил мицву есть в сукке, запрещено по закону есть даже немножко вне сукки.

Говорят мудрецы: «Т.к. мицва сукки очень важная, желательно вести в ней только святые разговоры и слова Торы, и очень остерегаться вести в сукке, не дай Б‑г, запрещённые разговоры (пустые вещи, лашон г̃ара, сплетни), и также нужно остерегаться гневаться в сукке, т.к. всё это неуважение к сукке и её святости, и нужно сидеть в ней, как принято сидеть во дворце перед царём» (Матэ Эфраим, 626).

Весь праздник во всех молитвах и в Биркат г̃амазон говорят вставку «Йаа̃ле́ ве-йаво́…».

День

15 тишрея • день 3 октября, Шаббат

В утренней молитве после праздничной Амиды читают полный Г̃алель без лулава, читают Тору и г̃афтару, молятся Мусаф, читают Г̃ошанот (и есть делающие это сразу после Г̃алеля), далее как в Шаббат и в Йом тов оканчивают молитву.

Г̃алэ́ль шалэ́м (הַלֵל שָׁלֵם ‒ полный Г̃алель) говорят весь Суккот, и в будни покачивают Арбаат г̃аминим при произнесении «Г̃оду́…» и в «А́на Г̃ашэ́м г̃оши́а на».

Чтение Торы. Выносят две Сэфэр Тора. Не говорят Тринадцать качеств Милосердия и молитву «…Исполни желания сердца моего». Читают из первого свитка Торы 7 человек отрывок из главы «Эмор» (Вайикра 22:26-23:44): «…Шор о-хэ́сэф…». Из второго свитка читает мафтир из книги «Бемидбар» 29:12-16 (глава «Пинехас») о жертвоприношении в 1-й день Суккота. Г̃афтара ‒ Зехарйа 14:1-21.

Чтение книги «Ког̃элэт». Если читают из кашерного свитка, то благословляют на чтение и «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Г̃ошанот. После Мусафа открывают Арон г̃акодэш (Тору в Шаббат при этом не выносят) и не делают г̃акафот (обходы вокруг бимы), говорят первые четыре «Г̃ошана», читают Г̃ошану «Ом нецура́».

Утренний Кидуш в сукке: как в Шаббат со вставкой на Йом тов, благословляют на вино, благословляют «…Лэйшэ́в ба-сукка́», пьют вино.

Минха. Три человека читают свиток Торы из главы «Ве-зо́т г̃абэраха́». В Шемонэ эсрэ на Шалош регалим говорят: «Сим Шало́м…». Не говорят «Цидкатеха́…»

Исход Шаббата и Йом това

16 тишрея • вечер 3 октября, йом ришон

В вечерней молитве на исходе Шаббата и праздника в Шемонэ эсрэ делают вставки «Ата х̃онанта́ну…» и «Йаале́ вэ-йаво́».

Г̃авдала в сукке, как после исхода Шаббата, и после неё благословляют «Лэйшэ́в ба-сукка́» (но некоторые благословляют его только перед трапезой с хлебом или с мезоно́т (мучные изделия, кроме хлеба), подразумевая также питьё и нахождение в сукке ночью).

Х̃оль г̃амоэд – будни праздника

16-21 тишрея • 3/4-8/9 октября

Сразу с исходом праздника начинается Х̃оль г̃амоэ́д, который продолжается 6 дней до праздника Шемини Ацэрэт.

Во все дни Холь г̃амоэ́д молитва Шемонэ эсрэ как в будни, но со вставкой «Йаале́ ве-йаво́». Пропустил эту вставку и не окончил ещё молитву – возвращается к благословению «Рецэ́», окончил молитву – начинает молитву сначала (см. подробности в сидурах). «Йаале вэ-йаво» читают также и во всех Биркат г̃амазон, а в конце добавляют только одну вставку: «Г̃арах̃ама́н, Г̃у йаки́м ла́ну…» («Милосердный, Он воздвигнет нам…»).

В утренней молитве Х̃оль г̃амоэда каждый день (и весь день): не накладываем тефилин, Нетилат лулав без Шэ-г̃эх̃эйа́ну, Г̃алэль шалем с лулавом, чтение свитка Торы (четыре человека читают один и тот же отрывок о жертвоприношении в праздник Суккот, соответствующий дню праздника), Мусаф на Шалош регалим со вставками на Суккот, Г̃акафот и Г̃ошана.

Для сна, даже на несколько минут, необходимо пойти в сукку. И так делают тщательно относящиеся к выполнению заповедей. Если идут дожди – требование жить в сукке не действует. Т.е., если дождь такой, что, если бы они лились в пищу, она бы испортилось; или если он полагает, что, если бы такие дожди лились в комнате, в которой он находится, он вышел бы в другую комнату – тогда он должен выйти и из сукки и пойти в дом.

В Х̃оль г̃амоэд разрешено делать только те мелахот (работы), которые необходимы для приготовления еды на Х̃оль г̃амоэд или на Йом тов, а также работы, не терпящие отлагательства, т.е., если их не сделать, будет ущерб, и остальные виды деятельности, которые разрешили мудрецы. И нужно очень остерегаться выполнять в Х̃оль г̃амоэд запрещённые работы, поскольку сказали мудрецы, что нарушающий Х̃оль г̃амоэд, как будто служит идолам.

Сказали мудрецы наши, благословенна память о них, что если человек не почитает Х̃оль г̃амоэд, то, даже если у него есть заслуга изучения Торы и добрых дел, он лишается своей доли в будущем мире. Почитание Х̃оль г̃амоэда – это еда, питьё и красивая одежда. И каждый обязан почитать Х̃оль г̃амоэд по своим возможностям.

Г̃ошана раба

21 тишрея • 8/9 октября, йом шиши

Г̃оша́на раба́ – это 6-й день Х̃оль г̃амоэд и 7-й день Суккота.

Слово Г̃оша́на (הוֹשַׁעְנָא) состоит из двух слов: г̃оши́а̃ (הוֹשִׁיעַ – спаси) и на (נָא – прошу) – таким словом начинается молитва перед обходом бимы во все дни Суккот с лулавом в руках (в Шаббат открывают Арон Г̃акодэш, но биму не обходят и лулув не берут). Раба́ (רָבָה) на арамейском – большая, потому что все дни, кроме Шаббата, обходили биму один раз, а в этот день, седьмой день Суккота, обходят семь раз добавляя все предыдущие молитвы.

В Г̃ошана раба приговор, вынесенный в Рош г̃ашана, скрепляется печатью, и поэтому этот день напоминает Йом Кипур, и это последняя возможность исправить приговор.

(По Н.А. Токачинскому) Есть обычай не спать и учиться всю ночь (но тот, кто знает себя, что из-за этого будет дремать во время утренней молитвы, пусть не делает этого, т.к. кроме того, что вся заслуга бессонной ночи пропадёт из-за отсутствия каваны в молитве, ещё и будет при этом спать вне сукки). Связывают г̃ошано́т (ветки ивы для отбивания листьев) и стараются найти ветки подлиннее и получше. Всего в связке 5 веток (по Аризалю). Есть связывающие г̃ошано́т именно веткой ивы, но у нас обычай связывать листьями лулава. Принято окунаться в миквэ до рассвета. Одевают белые одежды и приходят в бейт г̃акенэсэт на раннюю молитву.

Утренняя молитва Шахарит. Песукэй де-зимра как в Шаббат, но говорят «Мизмо́р ле-тода́» и не говорят «Нишма́т коль х̃ай» («Душа всего живого»). После обычной молитвы Шемонэ эсрэ со вставкой «Йаа̃ле́ вэ-йаво́» ‒ Нетилат лулав и полный Г̃алэль, как весь Х̃оль г̃амоэд.

Г̃акафот. После Мусафа [или после полного Г̃алеля] выносят для Г̃акафот все Сэфэр Тора, кладут на биму, и говорят все Г̃ошанот, и обходят во время этого биму 7 раз, потом начинают «Титенэ́ну…» («Дай нам…»).

Хибу́т а̃раво́т (חִבּוּט עֲרָבוֹת ‒ отбивание листьев с ветвей ивы) ‒ обычай, установленный пророками. Каждый готовит себе 5 веток аравы (ивы), т.н. г̃ошанот (הוֹשַׁעְנוֹת). Дойдя до слов «Ответь верным», откладывают лулав и этрог и, перед «Таа̃нэ…» («Ответь…»), берут в руки г̃ошанот.  В конце Г̃ошанот, после второго «Коль мевасэ́р…» («Голос провозглашает…»),  бьют г̃ошанот 5 раз по полу и говорят «Йег̃и́ Рацо́н…» («Да будет Воля…»), «Г̃ошиа̃ эт амэ́ха…» («Спаси народ Твой…»)… После окончания этой мицвы, обычай сохранять г̃ошанот до Песаха: бросить их в печь во время печения мацы или в костёр сжигания хамэца. Об обычае бросать их на Арон Г̃акодэш, есть мнение, что это запрещено.

Перед чтением Торы, говорят Тринадцать качеств Милосердия и молитву «…Исполни желания сердца моего», «Шема Йсраэль…», «…свято и грозно Имя Его». Четыре человека читают о жертвоприношении в 7‑й день Суккота: «И в день седьмой…» (из главы «Пинехас», Бемидбар 29:32-34).

Трапеза. Принято делать в этот день трапезу как в Йом тов.

Выход из сукки

21 тишрея • 9 октября, йом шиши

Едят в сукке до вечера. И читают главу Торы «Ве-зо́т г̃абэраха́» два раза на иврите и один раз Таргум на арамейском (как всегда). Со времени Минха кетана (15:52) можно выносить из сукки вещи, нужные для праздника, и начинать готовить дом к празднику. Принято незадолго до захода солнца войти в сукку и съесть там что-нибудь, чтобы последний раз в этом году исполнить заповедь жить в сукке. Перед выходом из сукки читают молитву:

«Да будет воля Твоя, Б‑г Вс‑сильный наш, Вс‑сильный отцов наших, чтобы так же, как я в этом году удостоился исполнить заповедь жить в сукке, так удостоюсь я в будущем году жить в сукке, сделанной из шкуры Ливйатана. В будущем году – в Иерусалиме».

А гут квитл!

Шемини Ацэрэт и Симхат Тора

22 тишрея • 9/10 октября, Шаббат

Шемини Ацэрэт – это самостоятельный праздник, хотя и является своего рода завершением праздника Суккот, как и Шавуот, завершающий Песах, который также называют Ацэрэт. В этом году этот праздник выпал на Шаббат.

Вечер-ночь

Свечи зажигают, как обычно перед Шаббатом, и благословляют: «…Лег̃адли́к нэр шель Шаббат ве-шэль Йом тов» и «Шэ-г̃эх̃эйа́ну».

Суточные свечи для зажигания огня на этот раз не нужны.

Мужчина или женщина, которые делают Кидуш и едят в эту ночь в одиночестве, пусть не благословляют «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» при зажигании праздничных свечей, а сделают это в Кидуше.

Кабалат Шаббат. Говорят «Мизмо́р шир ле-йо́м г̃а-Шабба́т» и не говорят «Леху́ неранена́» и «Ба-мэ́ мадлики́н».

В вечерней молитве Маарив, и в других молитвах этого дня, читают праздничную Амиду на Шалош регалим со вставками на Шемини Ацэрэт и с упоминанием Шаббата. После Амиды, молитва Меэйн Шэва.

Выносят из Арон Г̃акодэш все Сэфэр Тора и обходят с ними биму как минимум 7 раз, с танцами и пением, и весельем. Возвращают свитки Торы на место. Те, у которых принято читать после этого Тору, оставляют один свиток на биме. Трое человек читают из главы «Ве-зот г̃абэраха». Завершают вечернюю молитву.

Тот, кто ещё не прочитал главу «Ве-зот г̃абэраха», пусть прочитает её ночью, а если утром, то до начала чтения главы «Берэшит».

Придя домой, поют «Шало́м а̃лэ́йхэм», «Э́шэт ха́иль» и другие земирот, которые обычно поют.

Вечерний Кидуш на Йом тов, но начинают как в Шаббат:

[1] «Ва-йг̃и́ э́рэв ва-йг̃и́ во́кэр – йом г̃аши́ши…» («И был вечер, и было утро – день шестой»).

[2] Благословляют на вино «…борэ́ пери́ г̃аго́фэн».

[3] Говорят благословение-кидуш на Йом тов Шемини Ацэрэт со вставками на Шаббат.

[4] благословляют: «Шэ-г̃эх̃эйа́ну» (даже если уже этот человек благословил Шэ-г̃эх̃эйа́ну по ошибке при зажигании свечей дома).

Пьют вино. Нетилат Йадаим. «…Г̃амоци лэ́хэм мин г̃аа́рэц» ‒ праздничная трапеза.

Биркат г̃амазон со вставками на Шаббат и Йом тов.

День

Утренняя молитва как в Шалош регалим с упоминанием Шаббата. Г̃алель шалем.

Г̃акафот. Выносят все Сэфэр Тора и делают 7 обходов (г̃акафот) вокруг бимы с танцами и пением, и весельем.

Чтение Торы. Возвращают все свитки Торы на место, кроме трёх; и не говорят то, что обычно говорят перед выносом Торы. Не говорят Тринадцать качеств Милосердия и молитву «…Исполни желания сердца моего».

Из первой Сэфэр Тора читают последнюю главу Торы «Вэ-зо́т г̃абэраха́», и всех вызывают к Торе, повторяя эту главу до пасука 33:27: «Меона́…» («Обиталище…»). Вызывают Х̃атан Тора («Жених Торы»), который завершает чтение главы и Торы. Вся община кричит ему: «Мужайся, держись крепко!» – этими словами принято завершать чтение книги Торы.

Но т.к. чтение Торы никогда не прерывается, сразу после этого к Торе поднимается Х̃атан «Берэшит», который начинает новый цикл чтения Торы: читает из 2‑го свитка Торы первую главу Торы – «Берэшит» («Вначале») до слов: «...Которые сотворил Б‑г, созидая» (2:3), которыми оканчивается также отрывок из Торы в вечернем шаббатнем Кидуше. Затем из третьего свитка Мафтир читает заключительный отрывок из праздничных жертвоприношений из главы «Пинхас» 29:35-30:1, посвящённый Шемини Ацэрэт. «Ашрэй…» и т.д. Возвращают свитки Торы на место.

Г̃афтара из книги «Йег̃ошуа» 1:1-18: «И было после смерти Моше…»

Изкор. Поминовение душ умерших после чтения Г̃афтары (см. Изкор в Йом Кипур).

Молитва о дожде. Хазан одевает китель (кроме Йерушалаима). Открывают Арон Г̃акодэш и читают Тефила́т гэ́шэм – Молитву о дожде. После этого, начиная с Мусафа этого дня, во втором благословении всех молитв Амида говорят: «Маши́в г̃ару́ах̃ у-мори́д г̃агэ́шэм» («Дующий ветер и Спускающий дождь») до Мусафа первого дня Пэсаха.

Мусаф на Йом тов, с упоминанием Шаббата. Желательно окончить мусаф до Минха гедола (13:00).

В Минху читают Сэфэр Тора. Амида на Шалош регалим.

Йисру хаг

23 тишрея • 10/11 октября, йом ришон

Г̃авдала – как обычно на исходе Шаббата: вино, благовония, свеча, благословение-г̃авдала.

Йисру хаг – так называется день после праздника. Устраивают более богатую, чем обычно, трапезу, не постятся, не читают покаянных молитв Тах̃анун (в месяц тишрей их не читают до конца месяца).

Шаббат «Мевархин»

27 мархешвана • 16/17 октября

Шаббат, который перед Рош ходэш (кроме Шаббата перед Рош г̃ашана), называется «Мевархин» («Благословляют»), потому что во время утренней молитвы в синагогах благословляют наступающий месяц. Делают это в момент наибольшего скопления народа, пришедшего слушать чтение Торы и Г̃афтары, для того, чтобы все знали о дне Рош ходэша, и от него идёт отсчёт других дат месяца.

Сэдэр «Биркат г̃аходэш» – בִּרְכַּת חוֹדֶשׁ
«Благословение месяца»

После «Йеку́м Пурка́н», перед «Ашрэй», которые перед молитвой Мусаф, хазан или другой молящийся становится перед бимой со Свитком Тора в руках. Присутствующие говорят: «Йег̃и́ Рацо́н…» – «Да будет Воля…, что обновишь нам этот месяц к добру и благословению, дашь нам жизнь долгую, жизнь мирную…» Хазан повторяет эту молитву громко. Далее извещают публику о точном времени зарождения новолуния, все произносят «Ми ше-а̃са ниси́м ла-авотэ́йну…» – «Тот, Кто сделал чудеса отцам нашим…» и хазан повторяет громко; далее хазан и затем все говорят: «Рош ходэш [мархешван] будет в [йом ришон и в в йом шени] идущий к нам и всему Исраэлю к добру». Заканчивается этот сэдэр словами: «Йех̃адешэ́г̃у…» («Обновит его Святой, благословен Он, нам и всему народу дома Исраэля для жизни и для мира, для радости и для веселия, для спасения и для утешения, и скажем: Амэ́н!»

Во время этого благословения принято стоять в память, о том, как стояли присутствующие в Санг̃едрине при освящении Рош ходэша.

Дополнения

Рав Бенцион Зильбер

Эрув тавшилин

Законы приготовления пищи в праздник, который выпадает на пятницу. Под редакцией Рава Бенциона Зильбера

Накануне праздника, который примыкает к Шаббату, т.е. выпадает на пятницу или на четверг и пятницу, следует сделать Эрув тавшилин. Это позволит варить и готовить в пятницу еду для Шаббата.

Для приготовления Эрув тавшилин необходимы хлеб (принято брать целую халу или булочку) и немного варёной пищи (рыба, мясо или варёное яйцо), которую можно есть с хлебом.

Накануне праздника берут в руки хлеб и вместе с ним кусок варёной пищи и произносят следующее благословение:

«Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам исполнять заповедь Эрува».

Затем произносят: «Благодаря этому Эруву да будет позволено нам печь, варить, укрывать еду (чтобы не остывала), зажигать огонь и делать все необходимое в праздник для субботы».

Следует помнить, что Эрув позволяет только готовить в праздник на Шаббат, но не позволяет делать никаких действий, запрещённых в сам праздник. Огонь можно зажигать только от зажжённой ранее свечи, поскольку нельзя разводить новый огонь в праздник.

Минимальный объем варёной пищи для Эрув тавшилин – 29 см³, а хлеба – 57,6 см³. Принято брать для Эрув тавшилин хорошую еду. Эрув должен быть сохранен по крайней мере до того, как приготовлено всё для Шаббата. Даже если часть еды пропала или её съели – ничего страшного – если осталось хотя бы 29 см³, Эрув остаётся в силе. Если Эрув пропал целиком, или его вообще забыли приготовить, надо спросить, что делать, у раввина.

Эрув принято съедать в третью шаббатнюю трапезу, причём для благословения на хлеб берут хлеб из Эрува.

Желательно закончить приготовления еды в пятницу на Шаббат так, чтобы оставалось ещё значительное время до захода солнца, а не перед самым заходом.