156-я заповедь ‒ повеление устранить квасное из наших владений в 14 день месяца нисана. И это заповедь «Г̃ашбата́т сео́р» (הַשׁבָּתַת שְׂאֹר – удаления закваски). И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Удалите закваску из своих домов» (Шемот 12:15). А мудрецы называют эту заповедь также «Биу́р х̃амэ́ц» (בִּעוּר חָמֵץ – устранение квасного).

В трактате «Санг̃эдрин» Иерусалимского Талмуда (5:3) говорится, что тот, кто в Песах хранит квасное, «нарушает и заповедь «делай» и заповедь «не делай»: «делай», поскольку не устранил его ‒ а ведь написано «Удалите закваску из домов ваших» ‒ и «не делай», ведь написано «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах» (Шемот 12:19).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в начале трактата «Песахим» (4Б-8А, 10-15Б, 20Б).

157-я заповедь ‒ повеление с наступлением ночи 15-го нисана рассказывать об исходе из Египта, каждый рассказчик в меру своего умения. И достоин похвалы каждый, кто длит своё повествование, умножая рассказы о величии сделанного Б‑гом для нас: о том, как Б‑г отплатил египтянам, угнетавшим и притеснявшим нас, ‒ и прославляя Его, да будет Он превознесён, за все совершенные для нас милости. Так сказали мудрецы («Г̃агада шель Песах»): «Умножающий рассказ об исходе из Египта достоин похвалы».

А стих, в котором содержится эта заповедь, ‒ Его речение, да будет Он превознесён: «И расскажешь своему сыну в тот день: ради этого (т.е. ради исполнения заповеди пасхального сэдэра) совершил всё это Б‑г при моём выходе из Египта» (Шемот 13:8). И истолковывают мудрецы (Мехильта): «И расскажешь своему сыну…» ‒ может быть, начиная уже с первого дня месяца нисана! Тора говорит: «В тот день» (т.е. в день исхода ‒ 15-го нисана). Если в «тот день», то может быть, днём? Тора говорит: «Ради этого…» ‒ рассказ должен вестись, когда перед тобой лежат маца и горькая зелень». Иными словами, с наступлением ночи обязан начать рассказ.

И говорится в Мехильте: «Поскольку сказано «И если спросит тебя твой сын…» (там же 13:14), может быть, если он спросит, ты ему расскажешь, а если не спросит, то не расскажешь? Но Тора сказала: «И расскажешь своему сыну…» ‒ даже если он не спрашивал у тебя. Может быть, только если есть сын? Откуда известно, что человек должен рассказывать и другим, и даже самому себе? Тора говорит: «И сказал Моше народу: «Помните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов…»» (там же 13:3), ‒ т.е. повелел «помнить этот день», подобно сказанному (Шемот 20:8): «Помни день Шаббат, чтобы освящать его» (т.е. как человек обязан освящать Шаббат даже в одиночестве, так и тот, у кого нет слушателей, обязан в пасхальную ночь рассказывать об исходе из Египта)».

И известны слова мудрецов («Г̃агада шель Песах»): «Даже если все мудры, все разумны, все знают Тору, заповедано рассказывать о выходе из Египта».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата «Песахим» (115Б-118А).

158-я заповедь ‒ повеление есть мацу в ночь 15-го нисана вместе с пасхальным ягнёнком или без него. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «С вечера ешьте мацу» (Шемот 12:18). И истолковывая, сказали мудрецы (Песахим 120А): ««С вечера ешьте мацу» ‒ Писание вменило это в обязанность». И уже разъяснено в трактате «Песахим» (28Б), что вкушение мацы в первую ночь Песаха ‒ обязанность, в остальные дни Песаха ‒ по желанию.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате «Песахим».

159-я заповедь ‒ повеление отдыхать от работы в первый день Песаха. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И в первый день ‒ священное собрание…» (Шемот 12:16). И необходимо знать, что везде, где Г̃ашэм сказал «священное собрание», имеется в виду «освящение» определённого дня (Рош г̃ашана 32А), а «освящение» заключается в воздержании от работы, кроме той, что связана с приготовлением пищи, как разъяснено в Писании.

И мы уже упоминали высказывание мудрецов (Д 90, 135): «Отдых ‒ это заповедь «делай»». Иными словами, в каждый из дней, о которых Г̃ашэм сказал, что это дни «отдыха», Он как бы повелел прекратить работу и отдыхать. И стих «Шаббаты (שַׁבְּתֹת – дословно «дни отдыха») Б‑га» (Вайикра 23:38) относится ко всем праздникам, имеющим статус Йом това.

И во многих местах Талмуда (Шаббат 25А, Бейца 8Б) сказано: «Йом тов ‒ и заповедь «делай», и заповедь «не делай»». Имеется в виду, что повеление отдыхать в каждый Йом тов ‒ заповедь «делай», а запрет работать в этот день ‒ заповедь «не делай»; поэтому каждый, кто совершает в этот день запрещённую работу, преступает и заповедь «делай», и заповедь «не делай».

Законы этого отдыха разъясняются в трактате, посвящённом праздникам («Бейца»).

160-я заповедь ‒ повеление отдыхать в седьмой день праздника Песах. И об этом Его речение: «И в седьмой день ‒ священное собрание» (Шемот 12:16).

161-я заповедь ‒ повеление вести счёт дней омэра (49 дней со второго дня Песаха до праздника Шавуот). И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И отсчитайте себе со дня после отдыха, со дня приношения вами омэра возношения, семь недель, полными да будут они, до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней» (Вайикра 23:15-16).

Знай, что подобно тому, как Санг̃эдрин, согласно разъяснённому выше (Д 140), обязан вести счёт лет до йовеля, год за годом и семилетие за семилетием, так каждый из нас обязан вести счёт дням омэра, день за днём и неделю за неделей, ‒ ведь Он сказал: «Отсчитайте пятьдесят дней» и сказал: «Семь недель отсчитай себе» (Деварим 16:9).

И подобно тому, как подсчёт лет и семилетий ‒ одна заповедь, как мы разъясняли, так и сефират г̃аомэр (סְפִירַת הָעֹמֶר – счёт омэра) ‒ одна заповедь. И все, кто составлял перечень заповедей до меня, посчитали её одной заповедью, и сделали верно.

И пусть изречение мудрецов «Заповедь вести счёт дней и заповедь вести счёт недель» (Менахот 66А) не заставит тебя по ошибке подумать, что это ‒ две заповеди, ведь в любой заповеди, состоящей из нескольких действий, каждое из них является выполнением этой заповеди. Вот если бы мудрецы сказали: «Эти слова Писания подтверждают, что вести подсчёт дней ‒ заповедь, а эти слова Писания подтверждают, что вести подсчёт недель ‒ заповедь», тогда бы здесь действительно было две заповеди. И не укроется от того, кто различает нюансы в языке мудрецов, что если говорится: «Обязанность делать это и это», то совершенно не значит, что каждое из указанных действий ‒ отдельная заповедь.

И ясным доказательством служит то, что мы каждый вечер при счёте омэра ведём и счёт недель, говоря: «Сегодня столько-то дней и столько-то недель омэра». Но если бы подсчёт недель был самостоятельной заповедью, мы бы называли количество недель только в конце каждой семидневки, и тогда бы произносили два благословения: «…Который освятил нас Своими заповедями и повелел считать дни омэра» и «…повелел считать недели омэра», а ведь мы так не делаем. Поэтому заповедь ‒ считать дни и недели омэра, как Он повелел.

И женщины не обязаны выполнять эту заповедь.

197-я заповедь ‒ запрет употреблять в пищу квасное (х̃амэц) в Песах. И об этом речение Г̃ашэма, да будет Он превознесён: «…И не ешьте квасное» (Шемот 13:3).

И разъяснено, что умышленное нарушение этого запрета карается «отсечением души» (карэт). Сказал Г̃ашэм: «Каждый, кто с первого дня до седьмого дня съест квасное, отсечётся та душа от Израиля» (там же 12:15). А тот, кто нарушает запрет неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате «Песахим».

198-я заповедь ‒ запрет употреблять в Песах те продукты, в состав которых входит квасное, несмотря на то, что они не подобны хлебу: например, квас, пиво, брагу и подобные виды пищи, при изготовлении которых используется квасное.

И об этом Его речение: «Ничего квашеного не ешьте» (там же 12:20). А в Мехильте объясняется: «Ничего квашеного не ешьте» ‒ сказано так, чтобы запретить употреблять в дни Песаха вавилонский квас, мидийскую брагу или эдомский уксус. Может быть, нарушитель этого запрета подлежит тому же наказанию, что и нарушитель запрета о квасном? Тора говорит: «Каждый, кто… съест квасное, отсечётся та душа от Израиля» (там же 12:15) ‒ т.е. именно само квасное (х̃амэц), а не продукты, при изготовлении которых квасное используется (махмэ́цэт). А зачем же сказано: «Ничего квашеного не ешьте»? Чтобы научить: тот, кто ест такие продукты в Песах, преступает заповедь «Не делай».

В трактате «Песахим» (44А) разъяснено: хотя употребление квасного (махмэцэт) запрещено Торой, нарушитель запрета карается бичеванием только в том случае, если в состав квашеного, съеденного им в течение определённого времени (2-4 минуты), входило не менее казайт (ок. 30 мл.) квасного. Но если пропорция квасного (х̃амэца) в смеси меньше, нарушитель бичеванием не карается.

199-я заповедь ‒ запрет употреблять в пищу квасное во вторую половину светового дня 14-го нисана. И об этом Его речение: «Не ешь при этом квасного» (Деварим 16:3). Выражение «при этом» относится к принесению в жертву пасхального ягнёнка, которое должно быть совершено в сумерки 14-го нисана. И приведённое речение указывает, что к этому времени употреблять квасное в пищу уже запрещено.

Сказано в трактате «Песахим» (28Б): «Откуда известно, что тот, кто ест квасное после шести временных часов (т.е. во вторую половину светового дня 14 -го нисана), преступает заповедь «Не делай»? Из того, что в Торе повелевается: «Не ешь при этом квасного».

И там же (Песахим 4Б) пояснено: «Согласно всем мнениям, запрет употреблять квасное после шести временных часов исходит из Торы». Так сказано во всех наиболее точных и выверенных редакциях Талмуда.

И там же (Песахим 2Б) разъяснено, почему квасное запрещено в пищу уже с шести «временных часов»: «Мудрецы увеличили время запрета для того, чтобы не нарушили запрет Торы».

И тот, кто, нарушив запрет, ел квасное во второй половине светового дня, карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата «Песахим».

200-я заповедь ‒ запрет оставлять квасное в своих владениях так, чтобы в течение семи дней Песаха оно было доступно взгляду. И об этом Его речение: «Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски во всех пределах твоих» (Шемот 13:7). И это не два различных запрета, а единый запрет. Наши мудрецы объяснили (Бейца 7Б): «Писание говорит сначала о квасном (х̃амэц), а затем о закваске (сэо́р – שְּׂאֹר ), чтобы научить тебя: как квасное, так и закваска». Т.е. в отношении этой заповеди Тора не проводит различий между самой закваской (например, дрожжами) и заквашенным продуктом (например, хлебом, испечённым из дрожжевого теста).

Однако нарушитель этого запрета, который открыто оставил квасное в своём владении, карается бичеванием только в том случае, если в один из дней Песаха он возьмёт квасное в руки, продемонстрировав тем самым, что оно ‒ его собственность. Ведь, согласно закону Торы, бичеванием карают только за совершенное запретное действие. И поэтому сказано в Тосэфте (Макот 4:5): «Тот, кто оставляет квасное в Песах или оставляет в винограднике посев злаков, бичеванием не карается».

201-я заповедь ‒ запрет оставлять квасное в своём владении, даже если квасное скрыто от глаз или оставлено кем-то на хранение. И об этом Его речение: «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах» (Шемот 12:19).

Нарушитель этого запрета тоже карается бичеванием только в том случае, если им было совершено запретное действие, как мы упоминали, в соответствии с принципами, разъяснёнными в трактате «Шевуот» (21А).

Во многих местах Талмуда (Песахим 5Б, 21А, 27Б, 29Б, 48А, 95А) ясно сказано, что запреты «Да не будет видно…» (Шемот 13:7) и «…не должна находиться» ‒ две самостоятельные заповеди.

Законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в начале трактата «Песахим». И там же пояснено, на какие именно случаи распространяется запрет «Да не будет видно у тебя квасного… во всех пределах твоих», а на какие ‒ запрет «…Закваска не должна находиться в ваших домах». И там же (5Б) указано, что эти запреты дополняют и расширяют друг друга (например, из одного из них мы учим, что и другой запрет распространяется не только на дома, но и на любые владения и т.п.). Поэтому тот, кто оставляет в Песах квасное в своём владении, тем самым, преступает обе эти заповеди ‒ и «да не будет видно», и «не должна находиться».

323-я заповедь ‒ запрет совершать работу в первый день праздника Песах. И об этом Его речение: «…А в первый день ‒ священное собрание… никакой работы не делайте» (Шемот 12:16).

324-я заповедь ‒ запрет совершать работу в седьмой день праздника Песах. И об этом Его речение: «…А в первый день ‒ священное собрание, и в седьмой день священное собрание пусть будет у вас: никакой работы не делайте в эти дни» (там же) ‒ т.е. в первый и в седьмой дни Песаха.