Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

«Шаббат шалом!» № 560 глава «Терума»,
месяц адар, Пурим
Для экономичной печати без цветного фона № 560-p

«Шаббат шалом!» № 559 глава «Мишпатим»,
Шаббат «Шекалим»
Для экономичной печати без цветного фона № 559-p

«Беерот Ицхак» № 175 главы «Терума» и «Тецавэ», Пурим

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

16.02.2018 [+] «Словарь для читающих Тору на иврите»

18.02.2018. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

19.02.2018. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

 

 

11.02.2018. Недельная глава Торы «Тецавэ» в формате PDF для таблетов и телефонов, с красивым шрифтом.
Все главы в формате PDF.

 

[+] Книга «Тег̃илим» ("Tehillim") на иврите. Издание «Шаббат шалом!» специально для таблет и телефона с красивым шрифтом и удобной навигацией в формате PDF (обновление от 23.03.2017).

 

 

 

Ходэш адар тов!

 


Время зажигания шаббатних
свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
23 февраля
Исход
24 февраля
Иерусалим 16:57 18:09
Хайфа 17:04 18:10
Тель-Авив 17:11 18:11
Ашдод 17:13 18:12
Ашкелон 17:12 18:12
Беэр Шева 17:17 18:11
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии

 




Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Тецавэ»
Месяц адар. «Арба парашийот»Пурим
Мусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 18.02.2018

 

Относительно путей Г̃ашэма следует выяснять у мудрецов. Но для войны с йецэром недостаточно только совета [мудрецов], и нужно самому находить приёмы [борьбы с ним].

          Виленский Гаон. Эвэн шелэма 4.22

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы: «Тецавэ»
    Комментарии к предыдущей главе Торы: «Терума».
    Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 4.14. Собирать сведения о потенциальном компаньоне. Если вы ищете себе партнёра для бизнеса, вы имеете полное право интересоваться деталями характера и поведения человека, с которым собираетесь сотрудничать. То же самое, если вы желаете вступить в брак (или жените своих детей). Подобный сбор информации разрешён даже в том случае, когда расспросы могут побудить расспрашиваемого к высказываниям, позорящим того человека... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 /1707-1747/ гг.
    «Путь Творца» («Дэрэх Г̃ашэм»)

    Часть 4. О служении Творцу. Глава 8. О заповедях, связанных с определённым временем. Значение мацы и хамеца (квасного) таково. До Исхода из Египта евреи жили среди других народов как один из них, «народ внутри народа», но с Исходом были избавлены и отделены. До того времени, все аспекты тел сынов Израиля были затемнены (духовной) тьмой и скверной, которые одолевали их... Читать далее
  • «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
    26. Врата раскаяния. Пять из тех двадцати четырёх препятствий замыкают пути раскаяния: а) тому, кто оставляет общество, когда оно раскаивается, а он говорит себе: «Всё будет хорошо! Я устроюсь!» и не сочувствует общей беде. Поэтому он не удостаивается того блага, которого удостаиваются все остальные; б) тому, кто спорит и ссорится с мудрецами... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 6. В Торе есть много высказываний, которые, казалось бы, противоречат сформулированному выше принципу. Это вводит в заблуждение многих людей, внушая им мысль, что Святой Творец, Благословен Он, решает за человека – будет ли тот поступать хорошо или дурно, и что человек не властен сделать своё сердце добрым или злым... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть первая. 76-я заповедь ‒ повеление, чтобы каждая роженица приносила годовалого ягнёнка в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву... 77-я заповедь ‒ повеление, чтобы каждый, кто был болен цараа̃т и излечился от своих язв, приносил трёх жертвенных животных ‒ в жертву всесожжения, в грехоочистительную и повинную жертву, и с ними лог масла Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 /1838-1933/ гг. «Краткая книга заповедей»

    Заповедь из главы «Мишпатим». 63. Заповедь, запрещающая проклинать судью. Сказано в Торе: Сказано в Торе: «Судей не проклинай» (Шемот 22:27). Того, кто проклинает судью одним из имен Всевышнего, присуждают к двойному наказанию малкот (к ударам): за нарушение приведенного запрета и за нарушение запрета проклинать любого другого еврея... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть 5. Законы выжимания плодов в Шаббат и Йом тов. Разрешено выжимать ртом соки плодов, например, апельсина и грейпфрута, и нет в этом нарушения запрета сех̃ита, но следует остерегаться выжимать плод рукой во время его сосания, и также разрешено жевать сахарный тростник, однако касательно винограда следует устрожить... Читать далее
  • Рав И.Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 7. Хлеб. Просеивание муки. Просеянная мука, которую хранили в холоде в течение длительного времени, и есть опасение, что в ней появились черви, – достаточно будет взять пробы из двух-трёх мест в муке, и если окажется чистой – разрешена для использования вся мука. Нашёлся хотя бы один червь – обязаны просеять всю муку повторно, как положено по закону... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Тецавэ

В недельной главе «Тецавэ» («Прикажи») говорится о священной службе в Храме и, в частности, о том, что первосвященник Аг̃арон, брат Моше, и его сыновья-ког̃эны должны служить в Храме только в специальном одеянии.

Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них – рубаху до пят, пояс с вплетёнными в него шерстяными нитями и особый головной убор – именно это, не больше и не меньше. Если ког̃эн наденет ещё что-то, например, талит катан, и в таком виде будет выполнять службу, вся его работа окажется напрасной и её надо переделать. То же происходит, если он не надел что-то из предписанных четырёх одеяний.

Первосвященник должен дополнительно надеть ещё четыре одежды: х̃ошэн (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), т.е. всего восемь одеяний. Если первосвященник надел не восемь одеяний, а, скажем, семь или девять, вся его служба недействительна. Если одна из одежд была разорвана или испачкана, мала ему или велика, служба считается недействительной и её надо повторить. Ибо сказано: «И сделай священные одеяния Аг̃арону, твоему брату, для славы и для великолепия» (28:2). А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего её, ни красоты. В Храме же все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для первосвященника, и для рядового ког̃эна.

Теперь попробуем представить себе, как выглядели дополнительные одеяния первосвященника.

Меил – верхнее одеяние целиком из голубой шерсти – надевался на нижнюю рубаху. По подолу меила шли 72 золотых колокольчика между шариками из голубой, пурпурной и красной шерсти, сотканными вместе в виде плодов граната.

На меил надевался эфод.

Эфод похож на фартук, но надеваемый сзади, так что впереди оказывались пояс и наплечники (вроде эполет). Эфод ткали вместе с поясом. Получался цельный кусок ткани, только пояс, шедший по верхнему краю эфода, выступал с обеих сторон «фартука». Наплечники были сотканы отдельно и прикреплялись к поясу. Ткань для эфода, его пояса и наплечников ткали особым образом. Одну золотую нить скручивали с шестью нитями голубой шерсти, ещё одну – с шестью нитями пурпурной шерсти, ещё одну золотую нить скручивали с шестью нитями красной шерсти, потом ещё одну – с шестью льняными нитями. Все 28 ниточек соединяли в одну нить и ткали из неё ткань.

Священник надевал эфод со спины, опоясывался поясом и таким образом поддерживал эфод, а наплечники перекидывал через плечи, так что они свисали впереди немного ниже плечей. В золотую лунку на каждом из наплечников был вставлен драгоценный камень оникс. На камнях были выгравированы имена двенадцати сыновей Йаакова в порядке их рождения – по шести на каждом.

К наплечникам эфода прикреплялся х̃ошэн – нагрудник. Через два золотых кольца на его верхнем крае пропускали золотые цепи, крепившиеся – двумя концами каждая – в золотые ячейки на наплечниках спереди, а через два золотых кольца на его нижнем крае пропускали две нити голубой шерсти, которые крепились к золотым кольцам на нижних концах наплечников, т.е. сзади.

А как был сделан х̃ошэн?

Читать всю статью,

Часть 2. Законы лашон-г̃ара

Глава 4

14. Собирать сведения о потенциальном компаньоне

Если вы ищете себе партнёра для бизнеса, вы имеете полное право интересоваться деталями характера и поведения человека, с которым собираетесь сотрудничать.

То же самое, если вы желаете вступить в брак (или жените своих детей). Подобный сбор информации разрешён даже в том случае, когда расспросы могут побудить расспрашиваемого к высказываниям, позорящим того человека. Разрешение на расспросы объясняется чистотой ваших намерений предотвратить неудачный брак или партнёрство, ведь иначе вред будет причинён обеим сторонам!

Мистер Геллер разыскивает плотника – ему нужно починить свой буфет. Он имеет право выяснить у друга, насколько предлагаемый ему плотник профессионально надёжен.

Читать всю статью

Часть 4. О служении Творцу

Глава 8. О заповедях, связанных с определённым временем

[1] Значение мацы и хамеца (квасного) таково. До Исхода из Египта евреи жили среди других народов как один из них, «народ внутри народа», но с Исходом были избавлены и отделены. До того времени, все аспекты тел сынов Израиля были затемнены (духовной) тьмой и скверной, которые одолевали их. С Исходом евреи были отделены от всех народов, чтобы очистить свои тела и подготовить их к Торе и служению (Б-гу). Для этого им было заповедано уничтожить квасное и есть мацу. Дело в том, что хлеб, предназначенный в пищу человеку, и в самом деле соответствует состоянию, которое Всевышний желает в человеке. Закваска – результат естественных процессов в хлебе, способствующий тому, что он становится легко усвояемым и вкусным. И это также следует закону, которому надлежит проявится в человеке: необходимо, чтобы и в человеке был йецэр г̃ара и склонность к материальному. Но в определенное отмеренное время евреи должны воздерживаться от квасного и питаться мацой, чтобы уменьшить в себе силу злого начала и склонность к материальному и приблизить себя к духовному.

Питаться же таким образом постоянно невозможно, ибо это нежелательно в этом мире. Но в определенные для этого дни следует соблюдать это (воздержание от квасного), и с его помощью (евреи) займут подобающий им (духовный) уровень. В этом суть «Праздника мацы». Остальные же заповеди первой ночи праздника соответствуют деталям того избавления.

Читать всю статью

26. Врата раскаяния

Пять из тех двадцати четырёх препятствий замыкают пути раскаяния: а) тому, кто оставляет общество, когда оно раскаивается, а он говорит себе: «Всё будет хорошо! Я устроюсь!» и не сочувствует общей беде. Поэтому он не удостаивается того блага, которого удостаиваются все остальные; б) тому, кто спорит и ссорится с мудрецами, ибо раздор приводит его к отделению от мудрецов, – и он не узнает путей раскаяния; в) тому, кто глумится над заповедями, ибо если они ничтожны в его глазах, он не станет стремиться исполнить их, – а если не будет исполнять, чем же удостоится? г) тому, кто позорит своих наставников, ибо это приводит к тому, что его выталкивают и изгоняют из мира. Изгнанный, он не найдёт наставника, который указал бы ему путь истины; д) тому, кто не терпит упрёков и укоров, ибо тем не оставляет себе путей для раскаяния, упрёки же и укоры наставляют на путь раскаяния. Человеку показывают его преступления, стыдят его, и он раскаивается, как написано: «Помни, не забудь, как прогневил ты Всевышнего в пустыне, … непокорными были вы пред Всевышним» (Деварим 9:7); «И не дал вам Всевышний сердца, чтобы разуметь» (там же 29:3); «Народ недостойный и неразумный» (там же 32:6). И пророк Йешайа упрекал евреев, и все пророки упрекали евреев, пока они не раскаялись. Поэтому каждой общине надлежит назначить мудреца, старого, трепещущего пред Всевышним со дней своей юности и которого они любят, дабы порицал всех и упрекал, и укорял, наставляя вернуться к раскаянию. А нетерпящий укоров не придёт к укоряющему, не услышит его наставлений и останется со своими преступлениями, которые милы ему.

Читать всю статью

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 6

6.1. В Торе есть много высказываний, которые, казалось бы, противоречат сформулированному выше принципу. Это вводит в заблуждение многих людей, внушая им мысль, что Святой Творец, Благословен Он, решает за человека – будет ли тот поступать хорошо или дурно, и что человек не властен сделать своё сердце добрым или злым. Я объясню тебе важный принцип, на основании которого ты сможешь понять, как истолковать все эти высказывания. Если отдельный человек или население целой страны согрешили, и грех был совершен по доброй воле, – как мы объяснили выше, они заслуживают наказания. И Святой Творец, благословен Он, решает, как их следует покарать. Бывает, что грешника наказывают в этом мире, лишая его богатства или посылая страдания ему или его маленьким детям, ибо неразумные дети, которые ещё не достигли возраста, когда они обязаны исполнять заповеди, являются как бы собственностью отца, а закон «Муж за свой грех умрёт» (Деварим, 24:16) применяется лишь, когда ребёнок станет мужем, то есть взрослым человеком. Есть грех, наказание за который постигает человека в грядущем мире, а в этом мире он наслаждается полным благополучием. Есть грехи, за которые человека наказывают и в этом мире, и в грядущем.

6.2. Сказанное верно в том случае, если не было раскаяния. Если же человек раскаялся в своих грехах, раскаяние служит щитом, защищающим его от наказания. Так же, как человек грешит по своей воле и разумению, так и раскаяние он совершает по своей воле и разумению.

Читать всю статью

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

76-я заповедь ‒ повеление, чтобы каждая роженица приносила годовалого ягнёнка в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву. А если она бедна, то приносит в жертву только двух горлиц или двух молодых голубей ‒ одного в жертву всесожжения, а второго в грехоочистительную жертву. И она также не получает искупления до того, как принесёт жертву.

И так Он сказал, да будет Он превознесён: «…Если женщина зачнёт и родит сына… тридцать три дня должна она очищаться от своих кровей, не прикасаясь к святыням и в Святилище не входя… Если же она родит девочку… шестьдесят шесть дней должна она очищаться от своих кровей. Когда же исполнятся дни её очищения за сына или за дочь, пусть принесёт она годовалого ягнёнка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Соборный Шатёр, ког̃эну. И он принесёт это в жертву Г̃ашэму и искупит её, и станет она чиста… Если же не в состоянии она принести в жертву ягнёнка, то пусть возьмёт…» (Вайикра 12:2-8).

77-я заповедь ‒ повеление, чтобы каждый, кто был болен цараа̃т и излечился от своих язв, приносил трёх жертвенных животных ‒ в жертву всесожжения, в грехоочистительную и повинную жертву, и с ними лог масла. А если он беден, то приносит барана в повинную жертву и двух горлиц или двух молодых голубей ‒ одного в жертву всесожжения и одного в грехоочистительную жертву. И излечившийся от цараа̃т ‒ четвёртый из тех, кто не получает искупления до того, как принесёт жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «А на восьмой день возьмёт двух баранов без порока и одну годовалую овцу… А если он беден…» (Вайикра 14:10, 21).

Читать всю статью

Заповеди из главы
«Мишпатим»

63. Заповедь, запрещающая проклинать судью

Сказано в Торе: «Судей не проклинай» (Шемот 22:27).

Того, кто проклинает судью одним из имен Всевышнего, присуждают к двойному наказанию малкот (к ударам): за нарушение приведенного запрета и за нарушение запрета проклинать любого другого еврея (см. 45-ю запрещающую заповедь).

Приведенная строка Торы также предостерегает против богохульства. Тот, кто богохульствует, используя иносказательное имя Всевышнего, нарушает запрет. Но о наказании того, кто хулит Б-га, используя имя Всевышнего, сказано: «Поносящий имя Всевышнего да будет умерщвлен – камнями забросает его вся община» (Вайикра 24:16).

Такой человек называется мегадеф («оскорбитель») даже в том случае, если он моментально (ток идей дибур)взял свои слова обратно. В наше время, когда еврейский суд не приговаривает к казни, богохульника отлучают от общины, и другим евреям надо держаться от него подальше.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

Читать всю статью

Читать всю книгу

Часть 5. Законы выжимания плодов в Шаббат и Йом тов

(דִינֵי סְחִיטַת פֵּירוֹת בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט)

Словарь: סְחִיטָה (сех̃ита́) – выжимание. דִישָׁה (диша́) – молотьба.

От переводчика. Запрещённый в Шаббат вид деятельности «сехита», является толодой (производной) запрета молотьбы – отделения плодов от других ненужных частей растения, на котором они выросли.

5.10. Разрешено выжимать ртом соки плодов, например, апельсина и грейпфрута, и нет в этом нарушения запрета сех̃ита, но следует остерегаться выжимать плод рукой во время его сосания, и также разрешено жевать сахарный тростник, однако касательно винограда следует устрожить (сравни со сказанным в п. 5.4). Поэтому тот, кто не хочет есть виноград с кожурой и косточками, пусть не сосёт сок из винограда, держа его в руке, но пусть положит его в рот, высосет сок во рту, а потом выплюнет то, что ему не нужно41.

41 …И написал только виноград, но не маслины, потому что невозможно выжать их сок рукой.

5.11. Сок, который вытек сам по себе, без участия руки человека, в Шаббат или Йом тов, из винограда, даже предназначенного для еды, и также из других плодов, если они не предназначены для еды, – запрещено пить его в этот день – гезейра (גְזֵירָה – ограничение) из-за того, что может быть начнут выжимать изначально. И сок этот – мукцэ, и запрещено его перемещать и см. далее п. 20.32. Плоды другие, кроме винограда, которые предназначили для еды, – сок который вытек из них, например, когда режут грейпфрут или разрезают арбуз – разрешено пить даже в этот же день. И во всяком случае, разрешено положить дольку лимона в чашку с чаем (в кели шелиши, как сказано в п. 5.6), хотя и выделится немного из лимона в чай, но нельзя давить ложечкой лимон, даже когда он внутри чая.

Читать всю статью

Часть 7. Хлеб (חלב ומוצריו)

Просеивание муки

(נִפּוּי הַקֶמַחнипу́й г̃акэма́х̃)

7.13. Просеянная мука, которую хранили в холоде в течение длительного времени, и есть опасение, что в ней появились черви, – достаточно будет взять пробы из двух-трёх мест в муке, и если окажется чистой – разрешена для использования вся мука. Нашёлся хотя бы один червь – обязаны просеять всю муку повторно, как положено по закону36.

Примечание. Тот же закон для нарезанного хлеба или упаковки мацы, которые пролежали длительное время.

36 Например, когда опасаются, что были перерывы в подаче электроэнергии или другие неисправности в процессе охлаждения.

7.14. Печёные изделия, которые посыпали кунжутом или маком, о которых сомневаются проверили ли их на наличие червей, – есть полагающиеся на обработку этих печённых изделий в жаре печи, чтобы разрешить их в пищу.

Во всяком случае, мак или кунжут, которые прошли лёгкую проверку, и оказались чистыми, – разрешено перемолоть их, чтобы есть.

Читать всю статью

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Вайецэ»

וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב, אֶת-רָחֵל; וַיֹּאמֶר, אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים, בְּרָחֵל בִּתְּךָ, הַקְּטַנָּה (כט,יח)

«...Рахель, дочь твою младшую...» (29:18)

Ведя переговоры, следует принять все меры, чтобы тебя не обманули. Как поступил Йааков, подчеркнув, что речь идёт именно о младшей дочери Лавана.

Как-то один торговец-еврей пересекал пустыню, имея с собой крупную сумму, необходимую для покупки товара. По дороге напали на него грабители и забрали всё, что было. Вскоре увидел купец вооружённого всадника, и на вопрос, что его так опечалило, поведал о происшедшем. Сказал всадник: «Если я догоню грабителей и верну украденное–какая награда ожидает меня?» «Возьми десятую часть», – предложил еврей. Всадник отказался. «Тогда возьми половину» – но и это не устроило воина. Сказал тогда торговец: «Возьми всё и дай мне, сколько захочешь!» Согласился всадник, но потребовал письменный договор. После того, как договор был подписан, поспешил он за бандитами, и вернул награбленное. Отделив от всей суммы один золотой, он бросил его еврею. «Пожалуйста, будь великодушен и справедлив, добавь еще!» – просил еврей, но всадник и слушать не хотел. Купец попросил короля Альфонсо рассудить их. И вот оба предстали перед королевским судом. Еврей утверждал, что ограблен; в ответвытащил всадник подписанный договор.

Обратился король к своему советнику раби Шемуэлю Скилу и сказал: «Что делать в данном случае? Сердце отказывается забрать у еврея всё его имущество, но договор с обязательством действителен, даже если он и был подписан в безвыходной ситуации».

Сказал рав королю: «Разреши мне быть судьей в этом деле!» Получив согласие, обратился рав к всаднику: «Дай, пожалуйста, купцу несколько золотых!» Сказал всадник: «Не хочу!»

Сказал тогда рав Шемуэль: «Значит, ты хочешь все деньги, кроме того золотого, который ты дал купцу?»

Сказал всадник: «Именно так!»

«Если так, – сказал рав Шемуэль торговцу, то верни всаднику полученный тобой золотой, а он вернёт тебе всё имущество!»

«Почему?» – удивился всадник.

«Ибо это то, что записано в договоре»,–ответил рав Шемуэль. – «Возьми всё и дай мне, что ты хочешь!» Когда ты сказал, что хочешь всё, исключая тот золотой, ты обязался дать всё купцу, так как это то, что ты хочешь...»

Лицо всадника побледнело; хотел он получить всё, а остался ни с чем...

וַאֲבִיכֶן הֵתֶל בִּי, וְהֶחֱלִף אֶת-מַשְׂכֻּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מֹנִים; וְלֹא-נְתָנוֹ אֱלֹהִים, לְהָרַע עִמָּדִי. (לא,ז)

«А отец ваш глумился надо мною и переменил мою плату десятки раз, но Б-г не дал ему сделать мне зло» (31:7)

Как-то толковал рабейну Алших вышеупомянутый отрывок из Торы, перечисляя, одну за другой,все сто (по мнению Мидраша) уловок Лавана. Учитель Алшиха, рав Аризаль, слушал и улыбался.

После урока спросили Аризаля, чему он улыбался. Сказал рабейну, что душа Лавана обязана «приходить» и слушать уроки, на которых раскрываются его ухищрения. Так, каждый раз, слушая об очередной лжи, кивал Лаван головой, подтверждая: «Правда, таковы были мои намерения». Алших раскрыл все его ухищрения, самые коварные, ни разу не обвинив того напрасно. Когда же Алших дошёл до последнего, сотого обмана, возмутился Лаван и сказал: «Неверно, этого я не делал»–и ушёл...

И завершил свой рассказ Аризаль так: «На самом деле и сотый обман совершил Лаван, но постеснялся признаться»...

И посему говорил рав Мацлиах Мазуз, что написано в Пасхальной Агаде: «Пойди и выучи, что сделал Лаван Арами Йаакову – праотцу нашему», – чтобы выучили мы из раздела Вайеце все сто обманов Лавана...

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008