«Шаббат шалом!» № 608 глава «Бешалах», Шаббат «Шира», Ту би-шват
Для экономичной печати без цветного фона № 608-p

«Шаббат шалом!» № 607 глава «Бо»
Для экономичной печати без цветного фона № 607-p

«Беерот Ицхак» № 192 - гл. «Бо» и «Бешалах». Ту би-шват.

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Месяц шеват

6/7 января – 4/5 февраля

Ту би-шват – Новый год деревьев

15 шевата – 20/21 января

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Бешалах» •
Месяц шеват, Шаббат «Шира» • Ту би-Шват •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Йитро́» («Итро́»)
  из книги «Шемот», главы 18:1-20:23
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара недельной главы Торы
  Ашкеназим: Йешайа 6:1-7:6, 9:5-6
  Сефарадим: Йешайа 6:1-7:13
  «В год смерти царя Уззийаг̃у...» – בִּשְׁנַת-מוֹת הַמֶּלֶךְ עֻזִּיָּהוּ
• Комментарии к недельной главе
  Рав Ицхак Зильбер
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей», глава «Йитро»
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши, во второй половине дня.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Шемот»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...»
• Тема: Месяц шеват
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Месяц шеват 5779 (2019) года. Шаббат «Шира».
  Ту би-шват (кратко).
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Месяц шеват, Шаббат «Шира»
• Тема: Ту би-шват
• Редакция «Шаббат шалом!» Ту би-шват (кратко)
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Ту би-шват
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма» Ту би-шват
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  52. Законы произнесения благословений «...сотворивший плод дерева», «...сотворивший плод земли» и «...по слову Которого существует все»,
  55. Какое благословение произносится прежде
  
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот
  Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 19.01.2019

И будешь есть, и насыщаться, и благословлять Г‑спода, Б‑га твоего, за землю добрую, которую Он дал тебе.

Деварим 8:10

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Итро».
  Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 6.17-18. Общее правило: не слушать и не верить злословию. Заявление, которое запрещено распространять, из-за того, что оно содержит лашон-г̃ара, запрещено слушать, а если мы невольно его услышали, то и верить ему. Под запрет попадают заявления о неправильных действиях окружающих и отрицательных чертах их характеров, об отсутствии у них интеллигентности, о нехороших чертах их родителей и т.п. ... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 10. Объяснение качества духовной чистоты. Состояние духовной чистоты (הַנְקִיוּת – г̃анекию́т) – это такое состояние, когда человек совершенно свободен от любого дурного качества и от любого греха. В этом случае недостаточно быть чистым (свободным) от того, что известно и открыто. Духовная чистота требует свободы и от того, что сердце соблазняется разрешить и позволить... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 26. Врата раскаяния. Исповедь – это великое дело, ибо сказали мудрецы: «Когда приговорённый к смерти в десяти локтях от места казни (секила́), ему говорят: «Исповедуйся!» И все приговорённые к казни исповедуются, ибо кто исповедуется, тот обретает долю в будущем мире... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 3.14. Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это – грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся: а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 173-я заповедь ‒ повеление поставить над нами еврейского царя, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Когда ты придёшь в землю, которую Г̃ашэм, твой Б-г, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «поставлю над собою царя…», то поставь над собою царя, которого изберёт Г̃ашэм, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою царя…» (Деварим 17:14-15)... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ Заповедь из главы «Вайишлах». 7. Заповедь, запрещающая выходить за пределы поселения в Шаббат. Сказано в Торе: «Никто не выйдет из своего места в седьмой день» (Шемот 16:29). По закону Торы запрещено выходить из города в Шаббат дальше, чем на 12 миль (около 11-11,5 км по одному мнению и 14 км – по другому); такова была длина лагеря, который ставили в пустыне евреи, вышедшие из Египта. Нарушившему запрет даже на один шаг полагается малкот... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ 10. Законы льда и холодильника
  в Шаббат и Йом тов. Устрожили мудрецы законы приготовления и таяния льда, и таяния снега в Шаббат, из-за запрета нола́д^А. Разрешено растаивать лёд в Шаббат и Йом тов, если полученная вода пропадает (не используется). Например, класть куски льда на фрукты, чтобы охладить их, или когда бросают лёд в кухонную раковину... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 9. Кашерное мясо. Идентификация кашерной птицы. Гусь «лебединый» ("אֲוָז "בַּרְבּוּרִי) – есть писавший, что не нужно запрещать тем, кто ест его, и уже упомянуто, что в Эрэц Исраэль обычай есть его. Подобно этому, есть разрешающие в пищу дикого гуся (אֲוָז הַבָּר) соответственно традиции. Однако виды гусей очень больших или имеющих чёрный клюв – запрещены в пищу... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Итро

Итак, евреи в пустыне.

В недельной главе «Итро» рассказывается о том, как тесть Моше – Итро – приехал в пустыню Синай, к зятю (это очень важный эпизод, хотя мы здесь и не будем на нём останавливаться), и о величайшем событии в истории евреев и всего человечества – получении Торы на горе Синай.

«И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и встали станом в пустыне, и расположился там Израиль против горы» (19:2).

Интересно, что обо всех передвижениях евреев в Торе говорится «и отправились», «и пришли» – во множественном числе, а в единственном числе – «и расположился там Израиль» – сказано только здесь. Это значит, что евреи в тот момент были едины, как никогда, и поэтому Б-г считал их достойными получить Тору – учение о том, как надо жить. В Торе изложена вся наша история до смерти Моше и предсказано всё наше будущее. Она содержит 613 обязательных для нас заповедей.

Однажды мне задали вопрос: «Как выполнить слова Торы «Да вернёт похищенное, что он похитил» (Вайикра, 5:23), если человек никогда ни у кого ничего не похитил?»

И я ответил: «Чтобы выполнить все заповеди Торы, надо одновременно быть и жуликом (возвращать то, что похитил), и царём (не обзаводиться множеством жён, денег и лошадей), и первосвященником (не жениться на вдове). Но это же невозможно! Однако есть одна заповедь: «люби ближнего, как самого себя» (Вайикра, 18:18), выполнение которой делает нас причастными ко многим заповедям, прямо нас не касающимся. Существует, например, заповедь о разводе: если муж хочет разойтись с женой, он должен написать ей гет, разводное письмо. Случается, что муж бросил жену, и его приходится искать, чтобы помочь бывшим супругам совершить развод по Торе. Тот, кто участвует в этом, выполняет заповедь развода. Кто-то присвоил себе чужие деньги или вещи, а другой объясняет и доказывает ему, что украденное надо вернуть. Этим он участвует в выполнении заповеди «да вернёт то, что похитил».

Мы знаем, что Б-г велел ежедневно изучать Тору.

«Слушай, Израиль, уставы и законы, что Я говорю во услышание вам сегодня; изучайте их и старайтесь выполнять» (Деварим, 5:1). «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и занимайся ею днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоём и преуспеешь» (Йег̃ошуа, 1:8). Каждый еврей обязан в течение дня и в течение ночи уделить какое-то время изучению Торы. Когда он изучает законы, с которыми на практике сейчас не сталкивается, то изучение засчитывается ему как исполнение, потому что это ещё одна возможность выполнить заповедь в будущем: может быть, когда-нибудь ему самому придётся исполнить её, а может быть – подсказать знакомому, как она выполняется.

Только тогда, когда евреи дружны и едины, они могут выполнить все заповеди Торы.

Получение Торы было целью Исхода из Египта. В первом видении Моше, когда ему предстал горящий и несгорающий куст «сне» (ежевики), Б-г ему сказал: «А теперь иди, Я посылаю тебя к фараону, и выведи Мой народ, сынов Израиля, из Египта... Когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу у этой горы» (3:10,12). «Эта гора» – гора Хорев (она же – Синай).

В Синае еврейский народ поднялся на высшую духовную ступень, получив от Б-га Тору. Через Моше-рабейну Всевышний обратился к евреям: «И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить завет Мой, то будете Мне самым дорогим из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством служителей святому и народом святым» (19:5,6). Ответили на это евреи: «Всё, что говорил Г‑сподь, исполним» (19:8). Потом они ещё раз повторили своё обязательство: «Все, что сказал Б-г, сделаем и будем послушны» (24:7) – и поклялись от своего имени и от имени будущих поколений выполнять законы Торы.

Весь народ стоял у горы Синай, видел поднимавшиеся к небу языки пламени, блеск молний, слышал голос Б-га, перечислявшего десять заповедей; многие, не выдержав этого зрелища, падали в обморок. Тогда, преисполнившись страха перед Г-сподом, обратились люди к Моше: «Говори ты с нами, и послушаемся, и пусть не говорит с нами Б‑г, чтобы мы не умерли» (20:19), – дав таким образом своему вождю право получить Тору от Всевышнего.

Читать всю статью

Глава 6

17. Общее правило: не слушать и не верить злословию

Заявление, которое запрещено распространять, из-за того, что оно содержит лашон-г̃ара, запрещено слушать, а если мы невольно его услышали, то и верить ему.

Под запрет попадают заявления о неправильных действиях окружающих и отрицательных чертах их характеров, об отсутствии у них интеллигентности, о нехороших чертах их родителей и т.п.

Не имеет значения, в каком виде злословие распространяется – устно или письменно, знаками или намёками, – зло всегда разнообразно, а наказание неотвратимо.

18. Будьте осторожны!

Вы общаетесь с человеком, о котором слышали (против своей воли) дурные слова. Само собой разумеется, вы не поверили злословию. Но вы должны быть осторожными, чтобы предохранить себя от возможных потерь.

Помните: человек, о котором говорят дурно, имеет презумпцию невиновности (חֶזְקַת כַּשְׁרוּת – х̃езка́т кашру́т). Вы не имеете права подвергать его серьёзным сомнениям до тех пор, пока его вина не будет доказана. Нельзя уважать его меньше, чем ранее, из-за того, что кто-то о нём что-то сказал. Также нельзя приводить его в замешательство, намекая на услышанное вами.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 10

Объяснение качества духовной чистоты

Состояние духовной чистоты (הַנְקִיוּת – г̃анекию́т) – это такое состояние, когда человек совершенно свободен от любого дурного качества и от любого греха. В этом случае недостаточно быть чистым (свободным) от того, что известно и открыто. Духовная чистота требует свободы и от того, что сердце соблазняется разрешить и позволить. Если мы исследуем то, что сердце соблазняется разрешить, то найдём, что это разрешение кажется верным потому, что сердце ещё затронуто страстями, не очистилось оно от страстей, а страсти заставляют человека позволять себе облегчение.

Но кто совершенно очистился от этой проказы и чист от малейшего пятнышка зла, кто оставил все низменные желания – тот ясно глядит на вещи и явления, его анализ чист, и желания не управляют им. Его взгляд позволит опознать зло, разглядеть самомалейшее преступление и отдалить его от себя. Так высказались мудрецы о стремящихся к совершенству, о тех, кто старается предельно очистить свои поступки – даже от намёка на зло (Санг̃эдрин 23): «Чистые мыслями, что в Иерусалиме».

Читать всю главу

26. Врата раскаяния

(продолжение)

Исповедь – это великое дело, ибо сказали мудрецы: «Когда приговорённый к смерти в десяти локтях от места казни (секила́), ему говорят: «Исповедуйся!» И все приговорённые к казни исповедуются, ибо кто исповедуется, тот обретает долю в будущем мире. И мы находим об Ахане, что Йег̃ошуа̃ сказал ему: «Сын мой, воздай честь Всевышнему и сделай пред Ним признание, и сообщи мне, что ты совершил, не скрывай от меня». И отвечал Ахан, и сказал: «Истинно, согрешил я пред Всевышним, и сделал то и то» (Йег̃ошуа̃ 7:19-20). И откуда мы знаем, что исповедь его искупила преступление, совершенное им? Ибо сказано: «И сказал Йег̃ошуа̃: «Зачем ты погубил нас? Погубит тебя Всевышний в день этот» (там же 7:25), – в этот день, то есть в этом мире ты погублен, но ты не погублен в будущем мире. А если кто не знает, как исповедоваться, то говорят ему: «Скажи: да будет смерть моя искуплением за все мои преступления» (Санг̃эдрин 43Б).

Если человек преступил одну из заповедей, что есть в Торе, позитивную или негативную, умышленно или неумышленно, – обязан исповедоваться пред Всевышним, когда вернётся на добрый путь и раскается в своём преступлении, как сказано: «Если мужчина или женщина сделает какой-либо из грехов людских, совершая преступление против Всевышнего, и провинится душа эта, пусть признаются в грехе своём, который они сделали» (Бемидбар 5:6-7), это устная исповедь. И все приносящие искупительную жертву х̃ата́т или аша́м, и те, кто карается смертной казнью или плетьми, – не искупаются смертью или плетьми, или жертвой, пока не раскаются и не исповедуются. А если кто поранил ближнего или нанёс ущерб его имуществу, – не прощается ему, даже если возместил ущерб, пока не исповедуется и не раскается, и не даст зарок не поступать так впредь.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 3

4.3. Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это – грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся:

а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения;

б) получающий долю от воровской добычи – ему неизвестно, кому принадлежит имущество, полученное им от вора: ведь тот крадет у разных людей и приносит ему; кроме того, он поддерживает преступника и способствует совершению им греха;

в) тот, кто находит пропажу и, хотя следует объявить о находке, чтобы вернуть её хозяевам, не делает этого; если впоследствии он раскается, то не сможет найти того, кому ему следует вернуть найденное;

г) тот, кто пользуется отнятым у бедняков, сирот и вдов; эти обездоленные люди никому не известны, скитаются из города в город и нет у них знакомых; поэтому невозможно найти пострадавших, чтобы вернуть им отнятое;

д) тот, кто берёт взятку, чтобы судить лицеприятно; он не может возместить причинённый ущерб, потому что не в состоянии оценить, до какой степени нарушил справедливость, – ибо принятое им решение не является очевидно несправедливым, имея под собою определенные основания, [а выяснить, на чьей стороне истина, возможно лишь тщательно взвесив все обстоятельства дела, но полученная им мзда лишает его необходимой для того беспристрастности]; кроме того, он потворствует дающему взятку и вводит его в грех.

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

173-я заповедь ‒ повеление поставить над нами еврейского царя, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Когда ты придёшь в землю, которую Г̃ашэм, твой Б-г, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «поставлю над собою царя…», то поставь над собою царя, которого изберёт Г̃ашэм, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою царя…» (Деварим 17:14-15).

И мы уже упоминали (Д 20) изречение мудрецов, приведённое в Сифрэй («Шофтим»): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля ‒ поставить себе царя, возвести Храм и уничтожить потомков Амалека».

И ещё сказано в Сифрэй (там же): «Поставь над собою царя» ‒ заповедь «делай». И приводится толкование: «Поставь над собою царя» ‒ чтобы ты трепетал перед ним»; мы обязаны почитать, возвеличивать и превозносить его более, чем какого-либо другого человека, ‒ так, чтобы его статус был для нас выше, чем статус любого пророка из его поколения. И ясно сказали мудрецы (А̃райот 13А), что царя выкупают из плена прежде пророка.

И когда такой царь отдаёт какой-либо приказ, не противоречащий заповедям Торы, мы обязаны его приказ выполнить. А того, кто ослушается и не выполнит приказа, царь имеет право казнить мечом, как это приняли на себя наши предки, провозгласив (Йег̃ошуа̃ 1:18): «Всякий, кто воспротивится твоему повелению и не послушает твоих слов, что бы ты ни повелел ему, ‒ будет предан смерти». Любого, восстающего против царской власти, ‒ кем бы тот ни был ‒ царь, возведённый на царство по закону Торы, имеет право лишить жизни.

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Бешалах»

7. Заповедь, запрещающая выходить за пределы поселения в Шаббат

Сказано в Торе: «Никто не выйдет из своего места в седьмой день» (Шемот 16:29).

По закону Торы запрещено выходить из города в Шаббат дальше, чем на 12 миль (около 11-11,5 км по одному мнению и 14 км – по другому); такова была длина лагеря, который ставили в пустыне евреи, вышедшие из Египта. Нарушившему запрет даже на один шаг полагается малкот.

Нельзя выходить за пределы города дальше, чем на расстояние в 2000 ама (одна ама равна 50-60 см), в противном случае он должен быть наказан макот мардут за ослушание. Таково мнение некоторых мудрецов (Риф и Рамбам). Однако есть такие, что полагают: даже если кто-то пройдет несколько парса (одна парса – около 4 км), он нарушает тем самым только установление мудрецов, но не запрет Торы. В границах города[10] разрешается ходить везде, даже если город очень велик.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

[10] Имеется в виду граница вокруг города, которая представляет собой прямоугольник со сторонами, удаленными на 2000 ама от самых крайних точек города.

Читать о мицвот ко всей главе «Бешалах»

Часть 10. Законы льда и холодильника
в Шаббат и Йом тов

(דִינֵי הַקֶרַח וְהַמְקָרֵר בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט) ● Динэ́й г̃акэ́рах̃ ве-г̃амкарэ́р бе-Шаббат у-ве-Йом тов

10.1. Устрожили мудрецы законы приготовления и таяния льда, и таяния снега в Шаббат, из-за запрета нола́д^А, как будет объяснено далее.

Разрешено растаивать лёд в Шаббат и Йом тов, если полученная вода пропадает (не используется). Например, класть куски льда на фрукты, чтобы охладить их, или когда бросают лёд в кухонную раковину. И также разрешено налить воду (даже тёплую ниже температуры г̃айад солэдэт – 45°) в форму с кубиками льда, чтобы с лёгкостью извлечь лёд из формы.

^А нола́д (נוֹלָד) – рождённый (зд.: «вновь рождённый» – создание того, чего не было).

10.2. Также разрешено класть кубики льда в сосуд с водой или с другими напитками, чтобы лёд растаял и охладил напиток. И разрешено делать так, потому что растаявшая вода не видна сама по себе, и также разрешено разбивать куски льда для этого. И хорошо делает тот, кто не растворяет лёд в напитке рукой или ложкой.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁר – баса́р кашэ́р

Идентификация кашерной птицы

זִיהוּי הַעוֹף הַכָּשֵׁר – зиг̃у́й г̃ао́̃ф г̃акашэ́р

9.18. Гусь «лебединый» ("אֲוָז "בַּרְבּוּרִי) – есть писавший, что не нужно запрещать тем, кто ест его, и уже упомянуто, что в Эрэц Исраэль обычай есть его. Подобно этому, есть разрешающие в пищу дикого гуся (אֲוָז הַבָּר) соответственно традиции.

Однако виды гусей очень больших или имеющих чёрный клюв – запрещены в пищу.

9.19. Птицы обнаруженные в последнее время, отличающиеся строем тела, перьями и голосом, и есть у них дополнительный палец по сравнению с другими птицами, – хотя и есть у них признаки «чистоты», и обитают с птицами известными как кашерные – запрещены в пищу.

9.20. Перепел ("שְׂלָיו – села́в) встречающийся в Синайской пустыне – есть отождествляющие его как птицу, которую едят по традиции в Йерушалайме⁶³, да будет он отстроен и завершён. И есть бенэй тайман (выходцы из Йемена), у которых традиция есть определённые виды саранчи (אַרְבֶּה – арбэ́).

⁶³ Птица упомянутая в книге «Бемидбар», 11:32: "וַיַּאַסְפוּ אֶת-הַשְּׂלָו" («и собирали перепелов»), и упомянуты 4 вида перепела…

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью