27.02.2021. Недельная глава Торы «Ки тиса» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефонов.
Все главы в формате PDF.
Время зажигания свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город
Свечи 5 марта
Исход 6 марта
עיר
Иерусалим
17:05
18:17
ירושלים
Хайфа
17:12
18:18
חיפה
Тель-Авив
17:22
18:17
תל אביב
Ашдод
17:21
18:19
אשדוד
Ашкелон
17:21
18:19
אשקלון
Беэр Шева
17:25
18:19
באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона). Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать
Морядок чтения Торы, главы «Пара» и г̃афтары
Выносят два свитка Торы.
1. Из 1-го свитка 7 человек читают недельную главу.
2. Из 2-го свитка мафтир читает отрывок из главы
«Хукат» книги «Бемидбар» (19:1-22) – Парашат «Пара».
Г̃афтара Шаббата «Пара»: Йехэзкэйл 36:16-38 - ашк., 36:16-36 - сеф.
«И было слово... Сын человеческий...» – "וַיְהִי דְבַר... בֶן-אָדָם"
А Йег̃удим, которые в Шушане, собирались в 13‑й день его (месяца адара) и в 14‑й день его; а в 15‑й день его был покой, и сделали его днём пиршества и веселья.
Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь» √Часть 3.10.8 Недостаточное знание Торы.Предполагаемый жених не слишком сведущ в вопросах Торы. Мы не имеем права добровольно рассказывать об этом родственникам невесты. Им следует винить только себя: они обязаны были сами выяснить обстоятельства дела, если им настолько важно породниться с талмид-хахамом...Читать далее
Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто)
5467-5508 (1707-1747) гг. «Путь праведных» («Месилат йешарим») √Глава 22. Объяснение качества смирения и его составных частей. (Продолжение) почёт, почесть – это суета сует (הֲבֵל הֲבָלִים – г̃а́вэль г̃авали́м), пустое ничто, сводящее человека с ума, удаляющее его от познания Творца и заставляющее забыть долг и все свои обязанности. Знающему почесть она отвратительна, и он возненавидит её...Читать далее
РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора») √Глава 1.В наше время, когда нет Храма и нет жертвенника, на котором приносились очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить прощение. Раскаяние искупает все грехи. Даже тому, кто грешил всю жизнь, но раскаялся в последний свой день, не вспомнят его грехов...Читать далее
РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
«Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот») √Часть 2. Мицвот-запреты.78-я заповедь ‒ запрет заходить в состоянии ритуальной нечистоты в лагерь левитов, которому в последующих поколениях соответствует территория Храмовой горы, как разъяснено в начале трактата «Келим» (1:8). И там поясняется, что запрет подниматься на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты содержится в Его речении о человеке, ставшем ритуально нечистым в результате ночного семяизвержения... Читать далее
Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим) 5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей» √Заповедь, запрещающая проклинать отца или мать.Сказано в Торе: «Проклинающий своего отца или свою мать да будет умерщвлен» (Шемот 21:17). Имеется в виду проклинающий с использованием имени Всевышнего. Такой человек приговаривается к казни через побитие камнями (скила) – даже если он проклял своих родителей после их смерти...Читать далее
Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону» √Часть 23. Уход за квартирой и двором в Шаббат и Йом тов. Ремонт в квартире и во дворе в Шаббат и Йом тов.Жалюзи (תְרִיס ‒ тери́с) окна и т.п., которое испортились или вышли из его направляющей, и раздвижные жалюзи или раздвижное окно, которые вышли из своих направляющих, ‒ запрещено исправлять121 и запрещено* их перемещать; и также запрещено открывать или закрывать крышку коробки, в которой они находятся, когда скручены...Читать далее
Рав И.-Й. Фукс «Кашрут» √Введение: «Учение о кашруте». Основные понятия кашрута.Э́вэр мин г̃ах̃а́й ‒ אֵבֶר מִין הַחַי – часть тела от живого (בַּעַל חַיִּים). Часть тела, которая отделилась от животного, когда оно ещё было живым, запрещена в пищу по Торе, но разрешено использовать её для других целей. Запрет этот [также] одна из семи мицвотБенэй Ноах (неевреев), и действует по отношению к скотине, зверям и птицам...Читать далее
Недельная глава «Ки тиса» («Когда будешь вести счёт») начинается с заповеди, предписывающей каждому еврею в возрасте от двадцати лет и выше, приносить пожертвование во имя Б-га размером строго в полшекеля: богатый должен дать не больше, и бедный – не меньше, чем полшекеля (30:14-15). С этого приношения и началось строительство Мишкана.
Слово «терума» – «пожертвование» (если вы помните, так называлась одна из предыдущих глав) происходит от слова «лег̃арим» – «поднять, отделить». Пожертвование – это то, что человек отделяет от своей собственности на святое дело. В первых трёх стихах главы «Терума» (25:1-3) слово «терума» повторяется трижды, что указывает на три пожертвования. В первый раз евреи дали по полушекелю, когда их считали. Из этих полушекелей, принесённых 603550 людьми, были изготовлены серебряные подножия, в которые вставлялись бревна для стен Мишкана и столбы для разделяющей завесы. Во второй раз каждый еврей дал по полшекеля на приобретение жертвоприношений и всего остального, необходимого для службы в Храме. В третий раз каждый давал собственно на строительство Мишкана, и здесь участие не было одинаковым; каждый давал, что имел: кто – голубую шерсть, кто – лен, кто – золото, кто – серебро.
Заповедь о полушекеле – одна из 613 заповедей Торы. Каждый мужчина, начиная с двадцатилетнего возраста, обязан был, пока существовал Храм, приносить полшекеля на годовые расходы Храма (мы упоминали об этом в главе «Тецавэ», говоря о равной доле каждого еврея в священной службе).
Первого адара объявлялось начало сбора полушекелей, которое завершалось к нисану. Первого нисана в Храме начинался новый финансовый год, т.е. с первого нисана в Храме приносили жертвы, приобретённые на средства, собранные для этого года.
Собранные по всей стране полушекели хранились в специальном помещении. Когда надо было взять оттуда деньги, посылали за ними ког̃эна. Процедура извлечения денег была продумана до мелочей.
Всякое дело надо стараться выполнить так, чтобы не дать никакой пищи для толков и подозрений. Поэтому тот, кто выносил полушекели из комнаты, входил в неё в одежде без карманов и подкладки, босой – без обуви и без носков, даже борода у него должна была быть редкая, чтобы в ней ничего нельзя было спрятать. А если ему вздумается положить в рот монету-другую?! Требовалось, чтобы, входя и выходя, он непрерывно говорил: «вот я беру, вот я выношу...» Зачем всё это нужно? Ведь выбирали для этой цели честнейшего из честных? Но в жизни человеческой случается разное. Скажем, человек разбогатеет. Начнутся разговоры: понятное, мол, дело, у жирного горшка потрёшься – разжиреешь. А обеднеет ког̃эн, выносивший корзину с полушекелями, – тоже повод для пересудов: краденое впрок не пойдёт – Б-га не обманешь! Воровать нельзя вообще, а у Храма – тем паче!
Итак, все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане, никто не мог похвастаться, что вложил в неё больше другого. И так же обстояло дело в Храме.
Когда царь Давид должен был внести плату за участок земли для Храма, он разделил требуемую сумму на двенадцать частей, так что каждое колено внесло по пятьдесят шекелей. Что стоило царю самому уплатить эти шестьсот шекелей? Но он хотел, чтобы весь народ участвовал в покупке. Так беднейший нищий и самый благополучный богач оказывались равными участниками в обеспечении службы и приобретении места для Храма (см. Шемуэль II, 24:24; Диврэй г̃айамим, 21:26).
А в чём смысл полушекеля? Было бы логично дать этой монете собственное название, а не обозначать её как часть чего-то.
Раби Шеломо г̃а-Леви Алкабец (автор «Леха, доди, ликрат кала» – молитвы, которую мы читаем в пятницу вечером) говорит: «Каждый еврей, как бы праведен он ни был, – это только часть. Выполнение всех заповедей Торы (мы уже говорили об этом при разборе главы «Итро». – И.З.) невозможно в одиночку. Все евреи вместе – одно целое, каждый в отдельности – только часть».
В праздник Пурим (он приходится на месяц адар) существует обычай перед чтением Свитка Эстер давать пожертвование – половину основной монеты страны – в память о полушекеле времён Храма (некоторые люди дают три половинки – в память о том, что слово «терума» сказано трижды).
Читать далее→
Предполагаемый жених не слишком сведущ в вопросах Торы. Мы не имеем права добровольно рассказывать об этом родственникам невесты. Им следует винить только себя: они обязаны были сами выяснить обстоятельства дела, если им настолько важно породниться с талмид-хахамом (например, попросить знатока Торы проэкзаменовать жениха и определить степень его учёности, – в этом нет ничего зазорного, так принято поступать). Если же семья невесты ничего в этом направлении не предприняла, это означает, что они готовы принять жениха независимо от уровня его знаний. А поэтому нельзя вмешиваться!
Как должен поступать знаток Торы, когда его просят определить степень уровня знаний будущего жениха? Он обязан обосновать своё мнение на степени знания Торы, необходимого для данного сватовства, и сказать правду, т.к. проверка происходит с согласия обеих сторон. Безусловно, экзаменатор обязан быть правдивым и объективным, а также очень осторожным в оценках в любую сторону: если знаток Торы преуменьшит степень знаний жениха, то произнесёт лашон-г̃ара; если он их сознательно переоценит, то нарушит запрет на ложь.
Эльнер, зять Годлевского, преподаёт Мишну раз в неделю в местной синагоге. Гольдшмидт, регулярно посещающий уроки Эльнера, хотел бы иметь зятем такого же знатока Торы. Когда его дочери сватают молодого студента ешивы, он обращается за консультацией к главе ешивы. В этом случае уважаемый раввин должен заключить, соответствует ли молодой человек требованиям Гольдшмидта в области знания Торы. Если, как ему кажется, тот соответствует, раввину следует охарактеризовать его как «сведущего в Торе человека», даже если его собственные требования намного выше требований Гольдшмидта.
Глава 22 Объяснение качества смирения и его составных частей
(Продолжение) А почёт, почесть – это суета сует (הֲבֵל הֲבָלִים – г̃а́вэль г̃авали́м), пустое ничто, сводящее человека с ума, удаляющее его от познания Творца и заставляющее забыть долг и все свои обязанности. Знающему почесть она отвратительна, и он возненавидит её. И похвала, которую перед ним произносят люди, станет непереносима. Ибо видя, что они все больше и больше хвалят его за то, чего в нём нет, устыдится и станет вздыхать о том, что и так уж ему недостаёт этих достоинств, а на него ещё грузят больше лживой похвалы, дабы он ещё больше устыдился.
Четвертая часть – это оказание почёта каждому. И мы учим в Мишне так (Авот 4:20): «Кто уважаем? Тот, кто уважает людей». И сказали ещё (Песахим 113Б): «Знающий о другом, что тот значительнее в чём‑нибудь одном, обязан уважать его». И ещё мы учим (Авот 4:20): «Первым привечай каждого». И сказали о р. Йоханане бен Заккае, что никто и никогда не поздоровался с ним первым. Как в речи, так и в деле следует вести себя с уважением к другому. И так же, как позор относится к злодеям, как сказано в уже упомянутом (Мишлей 18:3): «С приходом нечестивого приходит позор», так почёт уважения относится к праведникам. Ибо уважение у них и неотделимо от них, и говорит (Йешайаг̃у 24:23): «И перед Его старейшинами честь (уважение)».
Читать далее→
1.3. В наше время, когда нет Храма и нет жертвенника, на котором приносились очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить прощение. Раскаяние искупает все грехи. Даже тому, кто грешил всю жизнь, но раскаялся в последний свой день, не вспомнят его грехов, как сказано: «И грехи злодея не будут тяготеть над ним в тот день, когда он раскается в своём злодействе» (Йехезкейль, 33:12). Йом-Кипур очищает тех, кто раскаялся в своих грехах, как сказано «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши» (Вайикра, 16:30).
Читать далее→
78-я заповедь ‒ запрет заходить в состоянии ритуальной нечистоты в лагерь левитов, которому в последующих поколениях соответствует территория Храмовой горы, как разъяснено в начале трактата «Келим» (1:8). И там поясняется, что запрет подниматься на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты содержится в Его речении о человеке, ставшем ритуально нечистым в результате ночного семяизвержения: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан и не входит в стан» (Деварим 23:11).
В трактате «Песахим» (68А) сказано: «Пусть он выйдет за стан…» ‒ это стан Шехины (как мы разъясняли в комментарии на 31-ю предписывающую заповедь), а «…и не входит в стан» ‒ это стан левитов. Спрашивает Равина: «Может быть, и в том и в другом случае речь идёт о стане Шехины, просто первое выражение ‒ заповедь «Делай», а второе ‒ «Не делай»?». И возражают ему: «Если так, то Тора бы сказала: «Пусть он выйдет за стан и не входит в него». Зачем же ещё раз приведено слово «стан»? Чтобы сказать, что в запрете речь идёт о другом стане ‒ стане левитов», т.е. и в этот стан запрещено входить в состоянии ритуальной нечистоты.
А в Сифрэй сказано: «…И не входит в стан» ‒ это «заповедь «Не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата «Келим» (1:8) и в нашем комментарии на этот трактат.
Читать далее→
46. Заповедь, запрещающая проклинать отца или мать
Сказано в Торе: «Проклинающий своего отца или свою мать да будет умерщвлен» (Шемот 21:17).
Имеется в виду проклинающий с использованием имени Всевышнего. Такой человек приговаривается к казни через побитие камнями (скила) – даже если он проклял своих родителей после их смерти. Произнесший проклятие с употреблением иносказательного имени Всевышнего наказывается ударами (малкот).
Запрещено заклинать отца клятвой, которая содержит проклятие.
Сыну также запрещено выполнять функции посланца суда, если суд вынес решение отлучить отца от общины.
Запрещено позорить родителей, потому что тот, кто позорит или бесчестит отца или мать, даже иносказательно, проклят Всевышним, как сказано: «Проклят злословящий своего отца и свою мать» (Деварим 27:16).
Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.
23.38. Жалюзи (תְרִיס ‒ тери́с) окна и т.п., которое испортились или вышли из его направляющей, и раздвижные жалюзи или раздвижное окно, которые вышли из своих направляющих, ‒ запрещено исправлять121 и запрещено* их перемещать; и также запрещено открывать или закрывать крышку коробки, в которой они находятся, когда скручены.
121 Если испортились – запрещено из-за «макэ бе-патиш»А, а если вышли из направляющих – запрещено из-за «бонэ» («строит»).
Аמַכֶּה בְּפַּטִישׁ (макэ́ бе-пати́ш) ‒ досл.: бьёт молотком; зд.: «завершающий удар» ‒ одна из 39 мелахот, запрещённых в Шаббат.
* А если есть опасение, что упадут жалюзи или окно на тело человека и поранят, ‒ разрешено удалить их (как сказано далее в п. 23.40), но запрещено его ремонтировать.
23.29. Запрещено намазывать оконную замазку (מֶרֶק ‒ мэ́рэк) по краям оконного стекла, чтобы присоединить или укрепить его к оконной раме, и также накладывать селикон (без размазывания) ‒ запрещено124.
124 Запрещено из-за «мемарэах»А и «бонэ» («строит»), т.к. добавляют к постоянному строению…
Амемарэа́х̃(מְמַרֵחַ – размазывает, разглаживает. Это один из 39 видов «отцов работ» (авот мелахот), запрещённых Торой в Шаббат.
Э́вэр мин г̃ах̃а́й ‒ אֵבֶר מִין הַחַי – часть тела от живого (בַּעַל חַיִּים)
Часть тела, которая отделилась от животного, когда оно ещё было живым, запрещена в пищу по Торе1, но разрешено использовать её для других целей. Запрет этот [также] одна из семи мицвотБенэй Ноах (неевреев)А, и действует по отношению к скотине, зверям и птицам. Но относительно рыб и акрид [виды кузнечика] ‒ нет запрета «эвэр мин г̃ах̃ай»5. Орган или кусок плоти, которые отделились от живого животного, и они всё ещё с ним, ‒ хотя и были там вовремя шехиты ‒ стали запрещёнными в пищу.
1 … Деварим 12:23: "וְלֹא-תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם-הַבָּשָׂר" ‒ «не ешь душу с плотью»…
А Запрет этот появляется впервые в словах Б‑га, обращённых к Ноаху и его сыновьям, вместе с разрешением есть мясо (Берэшит 9:4): "אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ" ‒ «Только плоти, при душе её крови её, не ешьте».
5 …Но запрещено их есть, когда они живые из-за запрета «баль тешакэцу́» ("בַּל תְּשַׁקְּצוּ" – не оскверняйтесь)…
2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.
3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.
В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.
Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.
3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма
Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.
3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма
Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова
כתית (разбитый):
כת – 420 – Второй Храм,
ית – 410 – Первый Храм.
Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.
Про раби Йаакова Абухациру (Абир Йааков) рассказывают, что он трижды в день по часу молился Шмонэ эсрэ.
Однажды рав приехал в город Фес. Местные евреи не верили, что рав ничего не чувствует вокруг себя во время молитвы. Чтобы испытать рава, они начали громко ругаться, с криками и проклятиями, но рав ничего не слышал и продолжал молиться в глубоком сосредоточении.
Наглецы взяли тогда ружьё и стали стрелять около рава во время молитвы, но даже выстрелов рав не слышал. Когда закончилась молитва, раскаявшиеся наглецы обратились к раву с трепетом, прося прощения за содеянное. Рав удивился их словам и сказал, что ничего не слышал.
Как-то остановился царь со своей свитой на берегу реки, на другом берегу которой находились отряды врага. Попросила царица переправиться на другой берег и погулять там. Царь сказал: «Смотри, там опасно, и, если ты попадёшь в плен, то мы будем вынуждены сделать чрезмерные уступки».
Но царица настаивала на своем, так хотелось ей совершить небольшую экскурсию на другой берег.
Разозлился царь и сказал: «Если перейдёшь эту реку, я обещаю развестись с тобой!»
Упёрлась царица и перешла реку. Царь должен был с женой развестись, но она попросила у него прощения, и он пожалел о произнесённых словах. Спросил он у своих советников, как обойти клятву, но те не нашли способа. Сказали царю: «Иди к еврейскому раву, может быть сможет разрешить этот вопрос!» Пошёл царь к раву Элийаг̃у Мизрахи. Сказал рав: «Клятва не действительна!» Спросил царь: «Почему, ведь я поклялся развестись, если жена перейдёт реку?» Сказал рав: «Ведь ты же сказал "эту реку", а когда она перешла, то была в реке вода другая!»...
И сказал р. Ицхак Корех: «Моше-рабейну тоже хотел воспользоваться этим тезисом. Б-г сказал ему: «Не перейдёшь эту реку» – но теперь ведь Иордан другой, ибо вода в нём изменилась!»...
Ответил Моше Творец, что этот довод действителен для людей, которые не владеют водами рек, и которые видят только то, что открыто их глазам. Но у Творца – всё на виду, и воды Иордана и раньше, и впредь – всё принадлежит Тв-рцу, и клятва Творца относится ко всем водам Иордана!
«И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими» (6:5)
Всеми силами твоими: всем твоим имуществом (Раши).
Рассказывал рав Мордехай Элийаг̃у:
Много лет назад, когда финансовое положение ешивы резко ухудшилось, рав Йеуда Цадка вынужден был поехать заграницу, чтобы собрать деньги для ешивы. Рав гостил в доме у р. Салмана Сасона, и оба вместе ходили по домам богатых евреев для сбора денег. В один из дней оба пришли в магазин одного богатого еврея, жертвовавшего много денег на благотворительность. На входе в магазин висело объявление, на котором написано несколько слов по-английски. Спросил р. Йеуда, что написано на объявлении, и ему ответили, что магазин открыт 24 часа в сутки, семь дней в неделю. Услышав это, рав побледнел и попятился назад.
Хозяин магазина, относившийся с почётом и уважением к раву, обратил внимание на поведение рава, но не мог объяснить его. Тут же спросил хозяин магазина у р. Сасона, почему р. Йеуда вышел из магазина, не взяв денег. Р. Сасон спросил у р. Йеуды, в чём дело. Сказал р. Йеуда, что не заинтересован получить деньги, предназначенные на изучение Торы, из рук человека, предающего Тору и её заповеди. Хозяин магазина понял, что рав прав. Он начал объяснять раву, что, закрыв магазин в шабат, понесёт огромный убыток, на что рав ответил: «Из-за убытков никто не вправе преступать ни одной заповеди Торы».
Услышав это, сдался хозяин магазина и пообещал впредь не открывать магазин в шабат. Только после этого согласился рав принять пожертвованные деньги.
Объяснил это раби Элийаг̃у Мани, рав Хеврона: чем больше постигнешь ты величие Творца, тем больше будешь ты бояться его.
На что это похоже? Все жители страны боятся царя, но не настолько, как жители столицы. Те, в свою очередь, боятся его меньше, чем служители царского дворца, видящие царя каждый день и ощущающие всю силу его власти. Как сказано: «А вокруг Него – неистовство» (Тег̃илим 50:3). Молнии пугают человека, как сказано: «И сотворил Б-г так, чтобы боялись Его» (Коэлет 3:14), и к Моше, лицо которого сияло, боялись подходить, как сказано: «И вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему» (Шемот 34:30).
Насколько испугались и устрашились бы мы, если бы увидели ангела, ведь даже Йег̃ошуа бин Нун «пал лицом своим на землю, и поклонился» (Йег̃ошуа 5:14), и Маноах, отец Шимшона, сказал жене: «Наверное, мы умрём, ибо ангела Б-жьего видели мы» (Шофтим 34:30).
Если так, то как же должен человек бояться самого Творца, окружённого армией ангелов, трепещущих перед Ним!
