Актуальные статьи ▪ Урок «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Месяц тамуз

22/23 июня – 20/21 июля

Период «Бейн г̃амецарим»
(«Между теснинами»)

начинается с поста 17-го тамуза (8/9 июля)
и длится до окончания поста 9-го ава (30/31 авг.)

«Шаббат шалом!» № 685 глава «Матот»-«Масъэй».
Месяц ав. Бейн г̃амецари́м
Для экономичной печати без цветного фона № 685-p

«Шаббат шалом!» № 684 глава «Пинехас»
Для экономичной печати без цветного фона № 684-p

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16,
17, 18, 19, 21, 22, 23, 24 25 26 27 28 29 30

«Еврейское сердце» № 1 – цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

«Беерот Ицхак» № 219. Главы: «Пинехас», «Матот»-«Масъэй».

Популярные книги из библиотеки сайта

Мишна берура. Законы Бейн г̃амецарим и 9-го ава (14.07.20)
Месяц тамуз. Пост 17 тамуза (30.06.2020)
Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском)
Хафец Хаим. «Краткая книга заповедей» (27.03.2020)
Весь «Словарь для читающих Тору на иврите» (09.07.2020)
Словарь для главы «Матот»-«Масъэй»
Рав Й.-И. Нойвирт. «Соблюдение Шаббата по закону» (08.07)
Рав И.-Й. Фукс. «Кашрут» (08.07.2020)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан Арух»
Рамбам «Книга заповедей» (08.07.2020)

11.07.2020. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

11.07.2020. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

11.07.2020. Недельная глава Торы «Матот»-«Масъэй» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефонов. Все главы в формате PDF.

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Матот»-«Масъэй» •
Месяц тамуз. Бейн г̃амецарим. Пост 17 тамуза •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы из книги «Бемидбар»
  «Мато́т» («Колена») [30:2-32:42] – «Масъэ́й» («Переходы») [33:1-36:13]
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино:
  «Матот»-«Масъэй»
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра):
  «Матот»-«Масъэй»
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF:
  «Матот»-«Масъэй»
  На иврите с огласовками (менукад):
  «Матот»-«Масъэй»
  
• Г̃афтара 2-го Шаббата «Бейн г̃амецарим», которую читают в этот Шаббат (она же г̃афтара главы «Масъэй»)
  Йирмейа 2:4-28,3:4 (ашкеназим и сефарадим)
  «Слушайте слово...» – "שִׁמְעוּ דְבַר"
• Комментарии к недельной главе
  Комментарии рава И. Зильбера к главе «Матот»-«Масъэй»
  
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэля Меира Г̃аког̃ена (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей», глава «Матот»-«Масъэй»
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши.
  Из Словаря для читающих Тору на иврите к книге «Вайикра», глава «Матот»-«Масъэй»
  Версии для печати в формате PDF: «Матот»-«Масъэй»
  Версии для печати в формате HTML: «Матот»-«Масъэй»
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...».
• Трактат мишны «Авот» («Пиркэй Авот»)
  В этот Шаббат после Минхи читают 3-ю главу
• Тема: Месяц Тамуз. Бейн г̃амецарим.
   Пост 17-го Тамуза
• Составлено «Шаббат шалом!»
  Месяц тамуз 5780 (2020) года (кратко)
  Законы поста 17 тамуза в этом году (кратко)
  Бейн г̃амецарим 5779 (2019). Пост 9-го ава
• Шульхан арух, Рама и Мишна берура
  Законы Бейн г̃амецарим и 9-го ава (06.07.2020)
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Месяц Тамуз, Пост 17-го Тамуза
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма»
  Бейн гамецарим, Семнадцатое тамуза
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  121. Законы общественного поста
  122. Законы периода между 17 таммуза и 9 ава
• Рав Лейб Нахман Злотник. «От 17 тамуза до 10 ава»
  Краткие законы с 17 тамуза по 9 ава ,
• Чтение Торы и г̃афтары в общественный пост
  Тора: Шемот 32:11-14, 34:1-10 (из главы «Ки тиса»)
  Г̃афтара: Йешайа 55:6-58:8 (только ашкеназим)
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин
  «Береги свою речь» По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот
  Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено (только нед. глава) 11.07.2020 г.

Он [Г̃илель] говорил: «Возвышающий имя своё – потеряет имя своё; не добавляет [в учении Торы] – отнимется у него [то, что знает], а который не учил – заслуживает смерти; кто пользуется короной [Торы для своей пользы] – сгинет».

Читать всю цитату         Пиркей Авот 1.13 (с комментариями)

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Матот»-«Масъэй». Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 3.5. Слушать рехилут. Расспрашивать о ком-то для предотвращения ущерба. Привычка выяснять, что о тебе говорят другие Допустим, у нас есть основания предполагать, что некто собирается причинить нам вред. В этом случае мы имеем право расспросить о нём других людей, чтобы выяснить, как и каким образом обезопасить себя от его действий. Так разрешено поступать, даже если мы рискуем услышать о нём злословие... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 19. Объяснение составных частей благочестия. А теперь обсудим суть любви (אַהֲבָה – аг̃ава́). В ней три составляющих: радость (שִׂמחָה – симха́), стремление (דְבֵקוּת – девеку́т) и ревность (קִנאָה – кина́). Суть любви состоит в том, чтобы человек подлинно желал и стремился приблизиться ко Всевышнему и бежал за Его Святостью... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 6. ...Так и Сихон – за грехи его была отнята у него возможность раскаяться, как сказано: «Ибо укрепил Б‑г Вс‑сильный твой, дух его и ожесточил его сердце» (Деварим. 2:30). Так и ханаанеяне – за их разврат лишены были возможности раскаяться и вышли на войну с евреями... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть 2. Мицвот-запреты. 42-я заповедь ‒ запрет облачаться в одежды, сотканные из шерсти и льна вместе... 43-я заповедь ‒ запрет выбривать виски... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ 30. Заповедь, повелевающая слушать звуки шофара в Рош-г̃ашана, первого тишрей. Сказано о Рош-г̃ашана в Торе: «В седьмой месяц, первый день месяца... будет у вас днём трубления» (Бемидбар 29:1). Подразумевается трубление в шофар, который сделан только из бараньего рога. В Рош-г̃ашана необходимо услышать девять звуков шофара, три серии из трех звуков каждая... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 25. Защита тела дома и вне дома. Удаление насекомых и других вредителей. Разрешено убивать любое животное или пресмыкающееся, укусы которых опасны для жизни человека, например: бешеную собаку, змею или жёлтого скорпиона, или даже осу или пчелу, которые находятся вблизи людей, уязвимых к их укусам. И тот же закон касается любого живого существа, которое может убить, соответственно месту и времени... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 10. Мясо с молоком. Касание путём квашения. Мясо и сыр, которые непрерывно находились вместе в жидкости в течение 24 часов, – считаются как варившиеся [вместе] и запрещены оба. Меняли жидкость в течение 24 часов или даже только вынимали из неё и опять возвращали в неё, – не стали запрещёнными... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Матот

В предыдущей главе содержится приказ Творца евреям выйти на войну с мидьянитянами. О том, как Израиль выполнил приказ, рассказывается в главе «Матот» («Колена»). Глава подробно описывает, как и в каком составе евреи разгромили и уничтожили врагов и как они поступили с военной добычей. Кончается глава сообщением о том, что колена Реувена и Гада и половина колена Менаше поселились на завоёванной территории – восточном берегу Йардена.

Начинается глава с заповеди об обетах и клятвах:

«Если человек даст обет Г‑споду или поклянётся положить зарок на душу свою, пусть не нарушит своё слово: все, что вышло из уст его, должен он исполнить» (30:3).

«Даст обет Г‑споду или поклянётся» – какая разница между этими действиями? Вроде бы это одно и то же. Но обет и клятва – понятия разные.

Нидрэй-исур – обеты, о которых идёт речь в этой главе, – подразумевают исключительно запреты. Человек объявляет какие-то вещи запретными для себя на определённый срок (скажем, яблоки или – ещё лучше – сигареты; это значит, что он целый месяц, к примеру, не будет есть яблоки или курить). Эти вещи запрещены ему, как запрещено то, что предназначено в жертву.

Клятва же касается действий, которые человек обязуется совершить или не совершать, или каких-то утверждений, причём и обязательство, и утверждение он подкрепляет словом «клянусь», упоминанием Имени Б‑га или и тем, и другим.

Как видите, обет и клятва – разные обязательства, и берёт их человек на себя разными словами. Кроме того, говоря языком Талмуда, объектом обета является предмет, а клятвы – человек. Понять это непросто, но для нас важно, что ответственность при этом человек несёт разную.

«Пусть не нарушит своё слово: всё, что вышло из уст его, должен он исполнить». Это дело вроде бы понятное: давши слово, как известно, – держись...

Но вот в Мидраш раба (Бемидбар раба, 22) мы читаем предупреждение: «[Всевышний говорит:] «Не думайте, что вам позволено клясться Именем Моим, даже говоря истину. Только обладая следующими качествами...» И мидраш цитирует стих из главы «Экев» книги «Деварим» (10:20): «Г‑спода, Б‑га твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись, и Его Именем клянись».

Мидраш понимает эти слова так: если ты боишься Б‑га и служишь Ему, то есть если твоё основное занятие – делать добрые дела и изучать Тору, если к Нему ты льнёшь – стараешься себя и своих детей окружать верующими людьми, знающими и исполняющими заветы Торы, – только тогда ты можешь клясться, утверждая истину. Мидраш прямо говорит: «Имеют право клясться только такие люди, как праотец Авраг̃ам, Йосеф и Ийов, о которых точно известно, что они Б‑гобоязненны» – ибо об их духовных качествах свидетельствует Тора.

Авраг̃аму сам Всевышний сказал на горе Мориа: «...Боишься ты Б‑га и не пожалел своего единственного сына ради Меня» (Берэшит, 22:12).

Йосеф говорит братьям: «...Б‑га я боюсь!» (Берэшит, 42:18).

О Иове сказано: «Был человек в земле Уц, Ийов – имя его, и был человек тот непорочен, справедлив и Б‑гобоязнен и удалялся от зла» (Ийов, 1:1).

Не так уж много людей могут быть приравнены к праотцу нашему Авраг̃аму, или к праведному Йосефу, или к Иову. Значит, нам, людям обыкновенным, злоупотреблять клятвенными уверениями не следует.

При рассмотрении дела в судебном порядке случается, что суд не располагает убедительными доказательствами правоты ни истца, ни ответчика. В раввинских судах в таких ситуациях ответчику говорили: «Плати или поклянись, что ты не должен платить. Но знай, что весь мир трепетал, когда Б‑г сказал с горы Синай: «Не произноси Имени Г‑спода, Б‑га твоего, попусту, ибо Г‑сподь не освободит от наказания того, кто произнесёт Имя Его попусту» (Деварим, 5:11). Если ответчик всё же заявляет, что готов поклясться, то присутствующие восклицают: «Отойдите от шатров негодяев этих...» – то есть называют негодяем и второго тяжущегося. А он чем же виноват? Всегда надо поступать так, чтобы дело в суде не дошло до клятвы. Давая взаймы, надо взять расписку или позаботиться о свидетелях, чтобы потом не было необходимости в клятве. А если уж нет другого выхода: доказательства отсутствуют, человек, взявший у вас деньги, вернуть их отказывается – лучше пойти на денежный ущерб, но избежать клятвы.

Читать полностью комментарии к главе «Матот»-«Масъэй»

Часть 3. Запрет на сплетни

Глава 5

4. Расспрашивать о ком-то для предотвращения ущерба

Допустим, у нас есть основания предполагать, что некто собирается причинить нам вред. В этом случае мы имеем право расспросить о нём других людей, чтобы выяснить, как и каким образом обезопасить себя от его действий. Так разрешено поступать, даже если мы рискуем услышать о нём злословие, которому мы, конечно же, не поверим, поскольку наша единственная цель – уберечь себя от возможного ущерба.

И как всегда, если наше расследование покажет, что нам действительно хотят причинить вред, мы не можем принять полученные сведения за истину, несмотря на то, что получили эти сведения от многих людей. Тем более, запрещено смущать этого человека или вредить ему каким-либо способом. Фактически мы обязаны не испытывать к нему неприязни. Единственное, что можно сделать – быть по отношению к нему осторожным.

5. Привычка выяснять, что о тебе говорят другие

У некоторых людей существует вредная привычка постоянно выспрашивать, что о них говорят остальные люди их круга. В большинстве случаев такие расспросы происходят из обыкновенного любопытства, но настойчивость, с которой они расспрашивают других, часто приводит к тому, что им действительно начинают пересказывать чужие слова.

Как правило, если им сообщают, что тот, кем они интересуются, дурно отозвался о них, они верят эти словам – и отсюда происходит много неприятностей. Поэтому не стоит спрашивать у других: «Что он сказал обо мне? Что он обо мне думает?», – если мы не уверены в том, что данная информация нам по-настоящему необходима.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 19

Объяснение составных частей благочестия

А теперь обсудим суть любви (אַהֲבָה – аг̃ава́). В ней три составляющих: радость (שִׂמחָה – симха́), стремление (דְבֵקוּת – девеку́т) и ревность (קִנאָה – кина́). Суть любви состоит в том, чтобы человек подлинно желал и стремился приблизиться ко Всевышнему и бежал за Его Святостью, как бежит человек за чем‑либо весьма желаемым. Эти чувства должны быть настолько сильными, чтобы даже упоминание Его Имени, и упоминание Его славы, и изучение Его Торы были для него настоящим удовольствием и увлечением. Так сильно любят жену своей молодости или единственного сына – даже разговор о них доставляет радость и удовольствие – подобно тому, как написано (Йирмейаг̃у 31:19): «Каждый раз, как Я заговорю о нём, Я долго помню о нём». И тот, кто действительно любит Создателя, ни за что на свете не оставит служение Ему, даже если его будут заставлять. Такому человеку не нужны уговоры и соблазны, чтобы побудить его к служению. Наоборот, если непреодолимое препятствие не задержит, сердце понесёт его и погонит к Нему.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 6

6.3. (Окончание) ...Так и Сихон – за грехи его была отнята у него возможность раскаяться, как сказано: «Ибо укрепил Б‑г Вс‑сильный твой, дух его и ожесточил его сердце» (Деварим. 2:30). Так и ханаанеяне – за их разврат лишены были возможности раскаяться и вышли на войну с евреями, как сказано: «От Б‑га было это, что ожесточилось их сердце и вышли они на войну с Израилем, чтобы быть уничтоженными» (Йег̃ошуа, 11:20). Так и евреи во времена Элийаг̃у – за множество их злодеяний Всевышний отнял у тех, чья мера грехов переполнилась, способность к раскаянию, как сказано: «И Ты отвратил их сердце от Себя» (Мелахим I, 18:37) – то есть, лишил их раскаяния. Итак, Б‑г не заставлял фараона делать зло евреям и Сихона – грешить в своей земле, и ханаанеян – развратничать, и евреев – поклоняться идолам, но все они согрешили по своей воле и за это лишены были раскаяния.

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть 2. Запрещающие заповеди

42-я заповедь ‒ запрет облачаться в одежды, сотканные из шерсти и льна вместе: в подобные одежды облачались жрецы идолопоклонников в эпоху дарования Торы; и сегодня подобные одежды распространены в Египте у монахов- отшельников.

И об этом речение Г̃ашэма, да будет Он превознесён: «Не облачайся в шаатнез (смешанную ткань) ‒ шерсть и лен вместе» (Деварим 22:11). Преступивший этот запрет карается бичеванием.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах «Килаим» (гл. 9), «Шаббат» (27АБ, 54А, 57Б) и в конце трактата «Макот» (20А, 21АБ).

43-я заповедь ‒ запрет выбривать виски. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Не стригите краёв волос вокруг головы вашей» (Вайикра 19:27). И цель этого запрета так же заключается в том, чтобы не уподобляться идолопоклонникам, потому что так они поступали: выбривали только виски.

А в трактате «Йевамот» (5А) разъяснено: «Состригание волос наголо также является нарушением этого запрета», ‒ чтобы не сказал человек: запрещено только выбривать виски, оставляя остальную шевелюру нетронутой, как делают жрецы идолопоклонников, но, если я сбриваю все волосы, в этом нет никакого уподобления этим жрецам. Поэтому-то мудрецы объясняют нам, что запрещено выбривать виски в любом случае: как только виски, так и виски вместе с остальной шевелюрой.

Преступивший этот запрет карается бичеванием за каждый из висков по отдельности, поэтому, если он обривает всю голову, то карается бичеванием дважды.

Однако, несмотря на то, что нарушителя наказывают дважды, этот запрет не включается в перечень в качестве двух заповедей, поскольку в Торе он выражен как единый запрет. Вот если бы было сказано: «Не стригите краёв волос головы вашей справа и краёв волос головы вашей слева» ‒ тогда, поскольку за нарушение запрета наказывают дважды, мы должны были бы посчитать две заповеди. Но в настоящем виде ‒ это единый запрет и одна заповедь. И если мы знаем из традиции, что действие запрета распространяется на несколько частей тела и наказание следует за нарушение запрета по отношению к каждой из них по отдельности, из этого ещё не следует, что запрет включает в себя несколько заповедей.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата «Макот» (20АБ). Женщины под действие этого запрета не подпадают (Кидушин 29А).

Читать не сокращённый текст

Заповедь из главы
«Пинехас»

30. Заповедь, повелевающая слушать звуки шофара в Рош-г̃ашана, первого тишрей

Сказано о Рош-г̃ашана в Торе: «В седьмой месяц, первый день месяца... будет у вас днем трубления» (Бемидбар 29:1).

Подразумевается трубление в шофар, который сделан только из бараньего рога.

В Рош-г̃ашана необходимо услышать девять звуков шофара, три серии из трех звуков каждая: текиа – чистый, непрерывный звук; теруа – ряд коротких, прерывистых звуков; снова текиа. Впрочем, мы не уверены, каким должно быть трубление теруа, поэтому, чтобы избежать сомнения, мы трубим три раза по серии из трех видов звука: текиа, шеварим (ряд умеренно коротких звуков), теруа (ряд очень коротких звуков), снова текиа; затем три раза: текиа, шеварим, снова текиа; и в конце три раза: текиа, теруа, текиа.

Эту заповедь обязаны выполнять везде и всегда только мужчины.

Читать о мицвот ко всей главе «Пинехас»

Часть 25. Защита тела дома и вне дома

שְׁמִירַת הַגוּף בַּבַּיִת וּמִחוּצָה לוֹ♦ шемира́т г̃агу́ф баба́т у-миху́ца ло

Удаление насекомых и других вредителей

הַרְחָקַת חֲרָקִים וּמַזִּיקִים אֲחֵרִים ♦ г̃арх̃ака́т х̃араки́м у-мазики́м ах̃эри́м

25.1. Разрешено убивать любое животное или пресмыкающееся, укусы которых опасны для жизни человека, например: бешеную собаку, змею или жёлтого скорпиона, или даже осу или пчелу, которые находятся вблизи людей, уязвимых к их укусам. И тот же закон касается любого живого существа, которое может убить, соответственно месту и времени. И разрешено убивать их даже когда они ещё далеко и не преследуют человека, и даже когда они убегают от человека. И также разрешено убивать насекомых определённых видов в местах, где существует опасение, что они перенесут опасные болезни.

25.2. Вредители, укусы или жаление которых причиняют сильные боли, но не убивают, например, чёрный скорпион: если они не двигаются с своего места и не преследуют человека, но он опасается, что они могут поразить кого-либо другого через некоторое время, – разрешено ловить их, т.е. накрыть их чем-либо, но запрещено убивать их. Если невозможно поймать их, – запрещено убивать их таким способом, когда видно, что намерение убить их, но разрешено раздавить их по ходу ходьбы даже с намерением убить, но следует сделать это таким способом, чтобы другие по ошибке не подумали, что разрешено убивать насекомых даже когда нет опасения, что они принесут вред. Но если такие вредители преследуют человека и невозможно поймать их, – разрешено убивать их даже обычным способом.

Читать всю главу

Часть 10. Мясо с молоком

בָּשָׂר בְּחָלָב • баса́р бех̃ала́в

Касание

מַגָּעִים – мага̃и́м

Касание путём квашения

מַגָע בְּכְּבִישָׁה – мага́ бе-кевиша́

10.60. Мясо и сыр, которые непрерывно находились вместе в жидкости в течение 24 часов, – считаются как варившиеся [вместе] и запрещены оба.

Меняли жидкость в течение 24 часов или даже только вынимали из неё и опять возвращали в неё, – не стали запрещёнными, и см. далее.

10.61. Находились мясо и сыр вместе в чём-то остром, например, в очень солёной воде или уксусе: если собираются варить это мясо, – следует выяснить, пребывало ли оно вместе с сыром 10 минут, и если да, то запрещено его варить.

Но если не хотят варить это мясо: если пребывали там менее 18 минут – разрешены оба в пищу¹⁵⁴.

¹⁵⁴ …Т.к. для острого достаточно времени, через которое закипит, если бы поставили на огонь^А… Это 18 или 10 минут по разным мнениям.

^А שִׁעוּר רְתִיחָה (шиу́р ретих̃а́) – величина [времени] закипания.

10.62. Всё, что задержалось меньше «времени закипания»¹⁵⁵ в любом остром кроме солёного соуса и очень солёной воды, – становится запрещённым только слой толщиной «как кожура» (см. прим. 144).

¹⁵⁵ См. прим. 154.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью