Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

«Шаббат шалом!» № 608 глава «Бешалах», Шаббат «Шира», Ту би-шват
Для экономичной печати без цветного фона № 608-p

«Шаббат шалом!» № 607 глава «Бо»
Для экономичной печати без цветного фона № 607-p

 

«Беерот Ицхак» № 192 - гл. «Бо» и «Бешалах». Ту би-шват.

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

18.01.2019 [+] «Словарь для читающих Тору на иврите»

19.01.2019. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

19.01.2019. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

 

 

19.01.2019. Недельная глава Торы «Бешалах» в формате PDF для таблетов и телефонов, с красивым шрифтом.
Все главы в формате PDF.

 

[+] Книга «Тег̃илим» ("Tehillim") на иврите. Издание «Шаббат шалом!» специально для таблет и телефона с красивым шрифтом и удобной навигацией в формате PDF.

 

 

Месяц шеват

6/7 января – 4/5 февраля

Ту би-шват – Новый год деревьев

15 шевата – 20/21 января

 


Время зажигания шаббатних свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
25 янв.
Исход
26 янв.
עיר
Иерусалим 16:32 17:46 ירושלים
Хайфа 16:37 17:45 חיפה
Тель-Авив 16:45 17:47 תל אביב
Ашдод 16:47 17:48 אשדוד
Ашкелон 16:47 17:48 אשקלון
Беэр Шева 16:52 17:48 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать

 




Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Бешалах»
Месяц шеват, Шаббат «Шира»Ту би-Шват
Мусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 19.01.2019

 

И будешь есть, и насыщаться, и благословлять Г‑спода, Б‑га твоего, за землю добрую, которую Он дал тебе.

Деварим 8:10

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы «Итро».
    Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 6.17-18. Общее правило: не слушать и не верить злословию. Заявление, которое запрещено распространять, из-за того, что оно содержит лашон-г̃ара, запрещено слушать, а если мы невольно его услышали, то и верить ему. Под запрет попадают заявления о неправильных действиях окружающих и отрицательных чертах их характеров, об отсутствии у них интеллигентности, о нехороших чертах их родителей и т.п. ... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава 10. Объяснение качества духовной чистоты. Состояние духовной чистоты (הַנְקִיוּתг̃анекию́т) – это такое состояние, когда человек совершенно свободен от любого дурного качества и от любого греха. В этом случае недостаточно быть чистым (свободным) от того, что известно и открыто. Духовная чистота требует свободы и от того, что сердце соблазняется разрешить и позволить... Читать далее
  • «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
    26. Врата раскаяния. Исповедь – это великое дело, ибо сказали мудрецы: «Когда приговорённый к смерти в десяти локтях от места казни (секила́), ему говорят: «Исповедуйся!» И все приговорённые к казни исповедуются, ибо кто исповедуется, тот обретает долю в будущем мире... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 3.14. Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это – грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся: а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть первая. 173-я заповедь ‒ повеление поставить над нами еврейского царя, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Когда ты придёшь в землю, которую Г̃ашэм, твой Б-г, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «поставлю над собою царя…», то поставь над собою царя, которого изберёт Г̃ашэм, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою царя…» (Деварим 17:14-15)... Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»

    Заповедь из главы «Вайишлах». 7. Заповедь, запрещающая выходить за пределы поселения в Шаббат. Сказано в Торе: «Никто не выйдет из своего места в седьмой день» (Шемот 16:29). По закону Торы запрещено выходить из города в Шаббат дальше, чем на 12 миль (около 11-11,5 км по одному мнению и 14 км – по другому); такова была длина лагеря, который ставили в пустыне евреи, вышедшие из Египта. Нарушившему запрет даже на один шаг полагается малкот... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    10. Законы льда и холодильника
    в Шаббат и Йом тов.
    Устрожили мудрецы законы приготовления и таяния льда, и таяния снега в Шаббат, из-за запрета нола́дА. Разрешено растаивать лёд в Шаббат и Йом тов, если полученная вода пропадает (не используется). Например, класть куски льда на фрукты, чтобы охладить их, или когда бросают лёд в кухонную раковину... Читать далее
  • Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 9. Кашерное мясо. Идентификация кашерной птицы. Гусь «лебединый» ("אֲוָז "בַּרְבּוּרִי) – есть писавший, что не нужно запрещать тем, кто ест его, и уже упомянуто, что в Эрэц Исраэль обычай есть его. Подобно этому, есть разрешающие в пищу дикого гуся (אֲוָז הַבָּר) соответственно традиции. Однако виды гусей очень больших или имеющих чёрный клюв – запрещены в пищу... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Итро

Итак, евреи в пустыне.

В недельной главе «Итро» рассказывается о том, как тесть Моше – Итро – приехал в пустыню Синай, к зятю (это очень важный эпизод, хотя мы здесь и не будем на нём останавливаться), и о величайшем событии в истории евреев и всего человечества – получении Торы на горе Синай.

«И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и встали станом в пустыне, и расположился там Израиль против горы» (19:2).

Интересно, что обо всех передвижениях евреев в Торе говорится «и отправились», «и пришли» – во множественном числе, а в единственном числе – «и расположился там Израиль» – сказано только здесь. Это значит, что евреи в тот момент были едины, как никогда, и поэтому Б-г считал их достойными получить Тору – учение о том, как надо жить. В Торе изложена вся наша история до смерти Моше и предсказано всё наше будущее. Она содержит 613 обязательных для нас заповедей.

Однажды мне задали вопрос: «Как выполнить слова Торы «Да вернёт похищенное, что он похитил» (Вайикра, 5:23), если человек никогда ни у кого ничего не похитил?»

И я ответил: «Чтобы выполнить все заповеди Торы, надо одновременно быть и жуликом (возвращать то, что похитил), и царём (не обзаводиться множеством жён, денег и лошадей), и первосвященником (не жениться на вдове). Но это же невозможно! Однако есть одна заповедь: «люби ближнего, как самого себя» (Вайикра, 18:18), выполнение которой делает нас причастными ко многим заповедям, прямо нас не касающимся. Существует, например, заповедь о разводе: если муж хочет разойтись с женой, он должен написать ей гет, разводное письмо. Случается, что муж бросил жену, и его приходится искать, чтобы помочь бывшим супругам совершить развод по Торе. Тот, кто участвует в этом, выполняет заповедь развода. Кто-то присвоил себе чужие деньги или вещи, а другой объясняет и доказывает ему, что украденное надо вернуть. Этим он участвует в выполнении заповеди «да вернёт то, что похитил».

Мы знаем, что Б-г велел ежедневно изучать Тору.

«Слушай, Израиль, уставы и законы, что Я говорю во услышание вам сегодня; изучайте их и старайтесь выполнять» (Деварим, 5:1). «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и занимайся ею днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоём и преуспеешь» (Йег̃ошуа, 1:8). Каждый еврей обязан в течение дня и в течение ночи уделить какое-то время изучению Торы. Когда он изучает законы, с которыми на практике сейчас не сталкивается, то изучение засчитывается ему как исполнение, потому что это ещё одна возможность выполнить заповедь в будущем: может быть, когда-нибудь ему самому придётся исполнить её, а может быть – подсказать знакомому, как она выполняется.

Только тогда, когда евреи дружны и едины, они могут выполнить все заповеди Торы.

Получение Торы было целью Исхода из Египта. В первом видении Моше, когда ему предстал горящий и несгорающий куст «сне» (ежевики), Б-г ему сказал: «А теперь иди, Я посылаю тебя к фараону, и выведи Мой народ, сынов Израиля, из Египта... Когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу у этой горы» (3:10,12). «Эта гора» – гора Хорев (она же – Синай).

В Синае еврейский народ поднялся на высшую духовную ступень, получив от Б-га Тору. Через Моше-рабейну Всевышний обратился к евреям: «И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить завет Мой, то будете Мне самым дорогим из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством служителей святому и народом святым» (19:5,6). Ответили на это евреи: «Всё, что говорил Г‑сподь, исполним» (19:8). Потом они ещё раз повторили своё обязательство: «Все, что сказал Б-г, сделаем и будем послушны» (24:7) – и поклялись от своего имени и от имени будущих поколений выполнять законы Торы.

Весь народ стоял у горы Синай, видел поднимавшиеся к небу языки пламени, блеск молний, слышал голос Б-га, перечислявшего десять заповедей; многие, не выдержав этого зрелища, падали в обморок. Тогда, преисполнившись страха перед Г-сподом, обратились люди к Моше: «Говори ты с нами, и послушаемся, и пусть не говорит с нами Б‑г, чтобы мы не умерли» (20:19), – дав таким образом своему вождю право получить Тору от Всевышнего.

Читать всю статью

Глава 6

17. Общее правило: не слушать и не верить злословию

Заявление, которое запрещено распространять, из-за того, что оно содержит лашон-г̃ара, запрещено слушать, а если мы невольно его услышали, то и верить ему.

Под запрет попадают заявления о неправильных действиях окружающих и отрицательных чертах их характеров, об отсутствии у них интеллигентности, о нехороших чертах их родителей и т.п.

Не имеет значения, в каком виде злословие распространяется – устно или письменно, знаками или намёками, – зло всегда разнообразно, а наказание неотвратимо.

18. Будьте осторожны!

Вы общаетесь с человеком, о котором слышали (против своей воли) дурные слова. Само собой разумеется, вы не поверили злословию. Но вы должны быть осторожными, чтобы предохранить себя от возможных потерь.

Помните: человек, о котором говорят дурно, имеет презумпцию невиновности (חֶזְקַת כַּשְׁרוּתх̃езка́т кашру́т). Вы не имеете права подвергать его серьёзным сомнениям до тех пор, пока его вина не будет доказана. Нельзя уважать его меньше, чем ранее, из-за того, что кто-то о нём что-то сказал. Также нельзя приводить его в замешательство, намекая на услышанное вами.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 10

Объяснение качества духовной чистоты

Состояние духовной чистоты (הַנְקִיוּתг̃анекию́т) – это такое состояние, когда человек совершенно свободен от любого дурного качества и от любого греха. В этом случае недостаточно быть чистым (свободным) от того, что известно и открыто. Духовная чистота требует свободы и от того, что сердце соблазняется разрешить и позволить. Если мы исследуем то, что сердце соблазняется разрешить, то найдём, что это разрешение кажется верным потому, что сердце ещё затронуто страстями, не очистилось оно от страстей, а страсти заставляют человека позволять себе облегчение.

Но кто совершенно очистился от этой проказы и чист от малейшего пятнышка зла, кто оставил все низменные желания – тот ясно глядит на вещи и явления, его анализ чист, и желания не управляют им. Его взгляд позволит опознать зло, разглядеть самомалейшее преступление и отдалить его от себя. Так высказались мудрецы о стремящихся к совершенству, о тех, кто старается предельно очистить свои поступки – даже от намёка на зло (Санг̃эдрин 23): «Чистые мыслями, что в Иерусалиме».

Читать всю главу

26. Врата раскаяния

(продолжение)

Исповедь – это великое дело, ибо сказали мудрецы: «Когда приговорённый к смерти в десяти локтях от места казни (секила́), ему говорят: «Исповедуйся!» И все приговорённые к казни исповедуются, ибо кто исповедуется, тот обретает долю в будущем мире. И мы находим об Ахане, что Йег̃ошуа̃ сказал ему: «Сын мой, воздай честь Всевышнему и сделай пред Ним признание, и сообщи мне, что ты совершил, не скрывай от меня». И отвечал Ахан, и сказал: «Истинно, согрешил я пред Всевышним, и сделал то и то» (Йег̃ошуа̃ 7:19-20). И откуда мы знаем, что исповедь его искупила преступление, совершенное им? Ибо сказано: «И сказал Йег̃ошуа̃: «Зачем ты погубил нас? Погубит тебя Всевышний в день этот» (там же 7:25), – в этот день, то есть в этом мире ты погублен, но ты не погублен в будущем мире. А если кто не знает, как исповедоваться, то говорят ему: «Скажи: да будет смерть моя искуплением за все мои преступления» (Санг̃эдрин 43Б).

Если человек преступил одну из заповедей, что есть в Торе, позитивную или негативную, умышленно или неумышленно, – обязан исповедоваться пред Всевышним, когда вернётся на добрый путь и раскается в своём преступлении, как сказано: «Если мужчина или женщина сделает какой-либо из грехов людских, совершая преступление против Всевышнего, и провинится душа эта, пусть признаются в грехе своём, который они сделали» (Бемидбар 5:6-7), это устная исповедь. И все приносящие искупительную жертву х̃ата́т или аша́м, и те, кто карается смертной казнью или плетьми, – не искупаются смертью или плетьми, или жертвой, пока не раскаются и не исповедуются. А если кто поранил ближнего или нанёс ущерб его имуществу, – не прощается ему, даже если возместил ущерб, пока не исповедуется и не раскается, и не даст зарок не поступать так впредь.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 3

4.3. Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это – грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся:

а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения;

б) получающий долю от воровской добычи – ему неизвестно, кому принадлежит имущество, полученное им от вора: ведь тот крадет у разных людей и приносит ему; кроме того, он поддерживает преступника и способствует совершению им греха;

в) тот, кто находит пропажу и, хотя следует объявить о находке, чтобы вернуть её хозяевам, не делает этого; если впоследствии он раскается, то не сможет найти того, кому ему следует вернуть найденное;

г) тот, кто пользуется отнятым у бедняков, сирот и вдов; эти обездоленные люди никому не известны, скитаются из города в город и нет у них знакомых; поэтому невозможно найти пострадавших, чтобы вернуть им отнятое;

д) тот, кто берёт взятку, чтобы судить лицеприятно; он не может возместить причинённый ущерб, потому что не в состоянии оценить, до какой степени нарушил справедливость, – ибо принятое им решение не является очевидно несправедливым, имея под собою определенные основания, [а выяснить, на чьей стороне истина, возможно лишь тщательно взвесив все обстоятельства дела, но полученная им мзда лишает его необходимой для того беспристрастности]; кроме того, он потворствует дающему взятку и вводит его в грех.

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

173-я заповедь ‒ повеление поставить над нами еврейского царя, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Когда ты придёшь в землю, которую Г̃ашэм, твой Б-г, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: «поставлю над собою царя…», то поставь над собою царя, которого изберёт Г̃ашэм, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою царя…» (Деварим 17:14-15).

И мы уже упоминали (Д 20) изречение мудрецов, приведённое в СифрэйШофтим»): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля ‒ поставить себе царя, возвести Храм и уничтожить потомков Амалека».

И ещё сказано в Сифрэй (там же): «Поставь над собою царя» ‒ заповедь «делай». И приводится толкование: «Поставь над собою царя» ‒ чтобы ты трепетал перед ним»; мы обязаны почитать, возвеличивать и превозносить его более, чем какого-либо другого человека, ‒ так, чтобы его статус был для нас выше, чем статус любого пророка из его поколения. И ясно сказали мудрецы (А̃райот 13А), что царя выкупают из плена прежде пророка.

И когда такой царь отдаёт какой-либо приказ, не противоречащий заповедям Торы, мы обязаны его приказ выполнить. А того, кто ослушается и не выполнит приказа, царь имеет право казнить мечом, как это приняли на себя наши предки, провозгласив (Йег̃ошуа̃ 1:18): «Всякий, кто воспротивится твоему повелению и не послушает твоих слов, что бы ты ни повелел ему, ‒ будет предан смерти». Любого, восстающего против царской власти, ‒ кем бы тот ни был ‒ царь, возведённый на царство по закону Торы, имеет право лишить жизни.

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Бешалах»

7. Заповедь, запрещающая выходить за пределы поселения в Шаббат

Сказано в Торе: «Никто не выйдет из своего места в седьмой день» (Шемот 16:29).

По закону Торы запрещено выходить из города в Шаббат дальше, чем на 12 миль (около 11-11,5 км по одному мнению и 14 км – по другому); такова была длина лагеря, который ставили в пустыне евреи, вышедшие из Египта. Нарушившему запрет даже на один шаг полагается малкот.

Нельзя выходить за пределы города дальше, чем на расстояние в 2000 ама (одна ама равна 50-60 см), в противном случае он должен быть наказан макот мардут за ослушание. Таково мнение некоторых мудрецов (Риф и Рамбам). Однако есть такие, что полагают: даже если кто-то пройдет несколько парса (одна парса – около 4 км), он нарушает тем самым только установление мудрецов, но не запрет Торы. В границах города[10] разрешается ходить везде, даже если город очень велик.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.


[10] Имеется в виду граница вокруг города, которая представляет собой прямоугольник со сторонами, удаленными на 2000 ама от самых крайних точек города.

Читать о мицвот ко всей главе «Бешалах»

Читать всю книгу

Часть 10. Законы льда и холодильника
в Шаббат и Йом тов

(דִינֵי הַקֶרַח וְהַמְקָרֵר בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט)Динэ́й г̃акэ́рах̃ ве-г̃амкарэ́р бе-Шаббат у-ве-Йом тов

10.1. Устрожили мудрецы законы приготовления и таяния льда, и таяния снега в Шаббат, из-за запрета нола́дА, как будет объяснено далее.

Разрешено растаивать лёд в Шаббат и Йом тов, если полученная вода пропадает (не используется). Например, класть куски льда на фрукты, чтобы охладить их, или когда бросают лёд в кухонную раковину. И также разрешено налить воду (даже тёплую ниже температуры г̃айад солэдэт – 45°) в форму с кубиками льда, чтобы с лёгкостью извлечь лёд из формы.

А нола́д (נוֹלָד) – рождённый (зд.: «вновь рождённый» – создание того, чего не было).

10.2. Также разрешено класть кубики льда в сосуд с водой или с другими напитками, чтобы лёд растаял и охладил напиток. И разрешено делать так, потому что растаявшая вода не видна сама по себе, и также разрешено разбивать куски льда для этого. И хорошо делает тот, кто не растворяет лёд в напитке рукой или ложкой.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁרбаса́р кашэ́р

Идентификация кашерной птицы

זִיהוּי הַעוֹף הַכָּשֵׁרзиг̃у́й г̃ао́̃ф г̃акашэ́р

9.18. Гусь «лебединый» ("אֲוָז "בַּרְבּוּרִי) – есть писавший, что не нужно запрещать тем, кто ест его, и уже упомянуто, что в Эрэц Исраэль обычай есть его. Подобно этому, есть разрешающие в пищу дикого гуся (אֲוָז הַבָּר) соответственно традиции.

Однако виды гусей очень больших или имеющих чёрный клюв – запрещены в пищу.

9.19. Птицы обнаруженные в последнее время, отличающиеся строем тела, перьями и голосом, и есть у них дополнительный палец по сравнению с другими птицами, – хотя и есть у них признаки «чистоты», и обитают с птицами известными как кашерные – запрещены в пищу.

9.20. Перепел ("שְׂלָיוсела́в) встречающийся в Синайской пустыне – есть отождествляющие его как птицу, которую едят по традиции в Йерушалайме63, да будет он отстроен и завершён. И есть бенэй тайман (выходцы из Йемена), у которых традиция есть определённые виды саранчи (אַרְבֶּהарбэ́).

63 Птица упомянутая в книге «Бемидбар», 11:32: "וַיַּאַסְפוּ אֶת-הַשְּׂלָו" («и собирали перепелов»), и упомянуты 4 вида перепела…

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Шемот»

וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ--בִּמְאֹד מְאֹד; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, אֹתָם. (שְׁמוֹת א,ז)

«И наполнилась ими земля» (1:7)

Едва евреи потянулись в театры и концертные залы Египта, сразу же начались преследования, целью которых было избавиться от евреев. Как сказано в Мишне беруре, человек, надсмехающийся над всем, попадает в ад, и несчастья постигают к нему, как сказано: «И ныне не глумитесь, чтобы не стали узы ваши крепче» (Йешая 28:22).

Раби Моше Г̃аког̃эн с острова Джерба вынужден был странствовать по миру. Живя какое-то время на Мальте, рав исполнял обязанности машгиаха кашрута (наблюдателя). Мясники на Мальте были христиане. Рав резал скот, проверял его, ставил печать «кошер» и отсылал мясо с еврейским посыльным в лавку. Один из мясников задумал обмануть рава. Он попросил одного из сановников посетить бойню и, заняв рава разговором, отвлечь его. А он, мясник, тем временем приведет в исполнение свой план.

В назначенный день мясник подготовил двух похожих быков, спрятав одного в закрытом помещении. Рав зарезал быка, а мясник-христианин стал его разделывать. В это время подошёл тот самый сановник, начал беседовать с р. Моше, и они, разговаривая, вышли на улицу. Тогда мясник спрятал уже зарезанного равом быка, вывел другого, сам зарезал и разделал его.

Когда рав вернулся, то мясник дал ему на проверку лёгкие. Рав проверил и сказал: «Треф!» Удивился мясник и спросил: «Господин рав, почему вы запретили этого быка?» «Запрещено. Наша религия запрещает такого быка, и я не обязан ничего объяснять», – ответил рав. Мясник упёрся: «Если рав не объяснит мне, то я привлеку его к суду за нанесенный ущерб».

После продолжительного спора рав ответил, что алаха (еврейский закон) говорит: «Мясо, которое исчезло с глаз работника, запрещено!» Сказал мясник: «Господин рав, чего вы боитесь? Ведь бойня была утром закрыта. Я открыл её в вашем присутствии, и вы видели, что нет тут другого быка. Может быть, кто-то сбросил сюда другого быка с крыши?» Но рав твердил своё: «Закон запрещает, и всё!» Усмехнулся мясник и сказал: «Я хочу показать быка, которого рав действительно зарезал». Открыл комнату и показал раву зарезанного утром быка. Сказал рав: «И второй бык не кашерен, ибо оба исчезли с глаз резника и запрещены еврейским законом!» Расстроился мясник, что затеял эту «игру», и понял, что не следует пытаться «играть» с Торой Израиля.

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008