«Шаббат шалом!» № 617 глава «Цав»,
Законы Песаха
Для экономичной печати без цветного фона № 617-p

«Шаббат шалом!» № 616 глава «Вайикра»,
Шаббат «Захор», Пурим
Для экономичной печати без цветного фона № 616-p

«Беерот Ицхак» № 196
главы «Пекудэй», «Вайикра», «Цав» и «Шемини». Пурим

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Весёлого вам Пурима!

Пурим

Пурим во всех городах - 14 адара (20/21 марта)
Шушан-Пурим в Иерусалиме - 15 адара (21/22 марта)

Месяц адар-бэт

7 / 8 марта – 4 /5 апреля

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Цав» •
Пурим • Месяц адар-бэт •
Четыре главы («Арба парашийот») •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Цав» («Прикажи»)
  из книги «Вайикра», главы 6:1-8:36
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара недельной главы Торы
  Йирмейа 7:21-8:3, 9:22-23 (ашкеназим и сефарадим)
  «Так сказал Г-сподь Ц-ваот...» – "כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת"
• Комментарии к недельной главе
  Рав Ицхак Зильбер
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей», глава «Цав»
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши, во второй половине дня.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Шемот»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...»
• Тема: Пурим
• Редакция «Шаббат шалом!» Пост Эстер. Пурим (Порядок выполнения мицвот Пурима). (Кратко).
• «Мегилат Эстер» Иврит-русский. Перев. «Мосад Арав Кук»
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Пурим
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма» Пурим
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  141. Законы чтения Мегилы, 142. Законы посылания продуктовых посылок друзьям, подарков бедным и трапезы Пурима
• Чтение Сефер Тора и Г̃афтары в Пурим
  В Шахарит: Шемот 17:8-16
• Тема: Месяц Адар, «Арба парашийот»
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Месяц адар. Четыре главы. Пост Эстер. Пурим. (Кратко).
• Чтение Арба парашийот
  Шаббат «Шекалим»: Шемот 30:11-16 («Ки тиса»)
  Шаббат «Захор»: Деварим 25:17-19 («Ки тэцэ»)
  Шаббат «Пара»: Бемидбар 19:1-22 («Хукат»)
  Шаббат «Г̃аходеш»: Шемот 12:1-20 («Бо)
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Месяц Адар, Четыре главы
  Глава «Шекалим», Парашат «Захор» и её законы,
  Парашат «Пара», Парашат «Г̃аходеш»
  Конец месяца адар
  7 адара: Рассказы еврейских мудрецов о рождении Моше
  7 адара: Из рассказов еврейских мудрецов о смерти Моше
  12 адара: День Ториянуса
  
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма»
  Месяц Адар и «Арба Парашийот»
  Шаббат «Шекалим», Шаббат «Захор»,
  Шаббат «Пара», Шаббат «Г̃аходеш»
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  Порядок «Четырёх отрывков»
• Тема: Месяц адар-бэт. Четыре главы («Арба парашийот»)
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Месяц адар-бэт. Четыре главы («Арба парашийот»). (Кратко).
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот
  Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 21.03.2019

И настала для Йег̃удеев (пора) света Торы, и радости, и веселья, и почёта.

Читать всё           Мегилат «Эстер» 8:16

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Цав».
  Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 8: Не злословьте о невежде. Под невеждой понимается такой человек, который не учится. В еврейском мире, где знания Торы котируются очень высоко, считается постыдным быть невеждой и не посвящать изучению Торы хотя бы несколько часов в день. Но даже такого необразованного еврея закон защищает от обид, полученных в результате лашон-г̃ара... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 11. Особенности и частности духовной чистоты. Правило же таково: страсть наживы велика, во многих случаях она заставляет человека преступать Закон, и необходим великий надзор за собой и великая тщательность, чтобы быть истинно очищенным от этого. Но если человек очистился от этого, пусть знает, что достиг высокой ступени... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 27. Врата Торы. Сказанное верно в том случае, если не было раскаяния. Если же человек раскаялся в своих грехах, раскаяние служит щитом, защищающим его от наказания. Так же, как человек грешит по своей воле и разумению, так и раскаяние он совершает по своей воле и разумению... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 6.2-3. В Торе есть много высказываний, которые, казалось бы, противоречат сформулированному выше принципу. Это вводит в заблуждение многих людей, внушая им мысль, что Святой Творец, Благословен Он, решает за человека – будет ли тот поступать хорошо или дурно, и что человек не властен сделать своё сердце добрым или злым. Я объясню тебе важный принцип... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 188-я заповедь ‒ повеление истребить потомков Амалека, происходящего из рода Эсава: мужчин и женщин, взрослых и детей. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Сотри память об Амалеке» (Деварим 25:19)... 189-я заповедь ‒ повеление помнить о том, что сделал нам Амалек, злодейски напав на нас, и говорить об этом из раза в раз, поднимая людей речами на войну против него и пробуждая ненависть к нему, чтобы эти события не забылись и не ослабла ненависть к нему в сердцах людей за давностью времени... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ Заповедь из главы «Цав». 88. Заповедь, запрещающая есть х̃элэв. Сказано в Торе: «Никакой х̃элэв от быка, овцы или козы не ешьте» (Вайикра 7:23). Х̃элэв – это воскурявшийся на храмовом жертвеннике жир приносимых жертв, который находится на внутренностях, почках и в филейной части туши. Сухожилия, находящиеся в х̃элэв, также запрещены.... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 11. Различные законы приготовления еды в Шаббат и Йом тов. Продукты, которые не принято солить для маринования или консервирования, но соль улучшает их вкус, например, яйца или помидоры, – разрешено солить любым способом, но только для использования в этот же день [Шаббат]... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 9. Кашерное мясо. Запреты «хэлэв» и «гид г̃анашэ». Запрещено есть мясо животного пока не удалил из него запрещённые жир и жилы компетентный и богобоязненный менакэ́р. Сделать это обязаны в течение первых трёх дней после шехиты... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Цав

Глава «Цав» («Прикажи») детализирует описание жертвоприношений, поэтому перечисленные в ней заповеди обращены преимущественно к ког̃аним. Глава содержит два важных предписания для них: каждое утро снимать с жертвенника золу и поддерживать на нём негасимый огонь. Кроме ежедневных жертв, приносимых от всей общины, в главе упомянуты ещё три вида жертвоприношений. Два из них касаются только священнослужителей: начинающие служить ког̃аним обязаны принести специальную мучную жертву посвящения, а ког̃эн гадоль – первосвященник – должен ежедневно приносить такую же жертву за себя. Третья описанная в главе жертва касается всех евреев: каждый избавившийся от опасности обязан приносить благодарственное приношение – разновидность жертвы шеламим. В главе рассмотрены законы, касающиеся съедания мяса жертвы. Это запрет есть его после указанного времени или в неуказанном месте и употреблять в пищу кровь и определённую часть жира животного. Последние два запрета касаются не только приносимой жертвы, но всякой пищи еврея вообще. Они входят в правила кашрута. Завершается глава описанием церемонии и жертвоприношений, которыми Моше подготовил Аг̃арона и его сыновей к предстоящему им служению в Храме.

В этой главе мы впервые при чтении Торы встречаемся с законами о посуде, в которой готовится еда. Говорится об этом в связи с варкой мяса жертвы.

«И глиняный сосуд, в котором она варилась, должен быть разбит; если же в медном сосуде варилась, то он должен быть вычищен и промыт водой» (6:21).

Действия, которые Тора предписывает совершить с посудой, явно не связаны с гигиеной. Иначе зачем бы разбивать глиняные горшки? Чистоты ради, посуду можно и вымыть. Действия, о которых здесь идёт речь, называются кашерованием.

До сих пор из законов о еде мы встретили в Торе лишь запрет на употребление в пищу части от живого (глава «Ноах» книги «Берэшит») и на смешивание мясного и молочного (глава «Мишпатим» книги «Шемот»), а также запрет на кровь и сало в главе «Вайикра» и в этой главе – «Цав». Предваряя детальный разговор о кашерной пище (он начнется в следующей главе – «Шемини»), Тора сначала говорит о кашерности посуды.

Вам, конечно, известно, что существует такое физическое явление – диффузия, проникновение частиц одного тела в другое. Как бы мы ни мыли посуду, какие-то частицы пищи, проникшие в её стенки, не вымываются. Если мы пользуемся при готовке посудой, в которой раньше варили запрещённое по законам Торы, то частицы запрещённой еды выделяются из стенок и присоединяются к тому, что готовится сейчас. Это делает пищу некашерной.

Приведённый выше стих и говорит о том, как этого избежать, то есть как откашеровать посуду. Но почему об этом заходит речь в связи с жертвоприношениями? Ведь очевидно, что в жертву приносились кашерные животные и убой их осуществлялся по всем правилам. Дело в том, что мясо жертвы разрешено в пищу только в течение определённого времени. После этого срока оно становится некашерным. Соответственно утрачивает кашерность и посуда, в стенки которой впитались его частицы.

Поддаётся кашерованию лишь металлическая и деревянная посуда.

Как Тора указывает на это? В стихе сказано: глиняный сосуд – разбить, медный – промыть водой. В стенки глиняной посуды частицы проникают так глубоко, что извлечь их оттуда невозможно. Когда речь идёт не о Храме, а о домашнем хозяйстве, её не обязательно разбивать, но нельзя пользоваться ею для готовки и хранения пищи. Медная же – и это распространяется на всякий металлический сосуд – может быть откашерована. О деревянной посуде в Пятикнижии не говорится, но о её кашеровании идёт речь в Устной Торе.

Как же кашеровать посуду? Для начала её надо попросту тщательно вычистить. А затем...

В Талмуде существует интересное правило: «При тех же условиях, при которых частицы впитываются, они выходят наружу». На иврите это правило звучит так: ке боло́ – ках полто́ («как поглощает, так и выбрасывает»).

Посуду, в которой варили некашерную пищу в жидкости, можно очистить (не раньше, чем через сутки после варки) с помощью кипящей воды. Воду надо налить доверху и довести до кипения. Когда она закипит и перельётся через край, посуда откашерована. Обычно вода частично испаряется и потому не выплёскивается. Чтобы она все-таки выплеснулась, нагревают камень или кусок металла и бросают в кипящую воду. Теперь можно быть уверенным, что кипяток очистил всю посуду целиком.

Если некашерную пищу не варили, а жарили или пекли, например, на шампуре или на сковороде, – этот предмет, вымытый и вычищенный, надо раскалить докрасна. После этого можно им пользоваться.

Стеклянную посуду кашеруют лишь при условии, что ею не пользовались для горячей пищи, и только в крайних случаях, если нет никакой возможности раздобыть другую. Делается это так: сосуд наполняют водой, спустя чуть более суток её выливают и наливают свежую. Такая процедура повторяется трижды. После этого посуда откашерована.

Можно кашеровать и так. Наполнив водой большую кашерную кастрюлю или горшок, надо вскипятить её и опустить туда металлические кастрюли меньшего размера. Ложки, ножи, вилки, деревянную посуду тоже кашеруют этим способом. Потом их сразу извлекают, промывают холодной водой – и всё откашеровано.

Здесь изложены только общие принципы кашерования. Есть множество деталей и частных случаев, требующих квалифицированного совета, за которым надо обратиться к раввину.

Читать всю статью

Глава 8

4. Не злословьте о невежде

Под невеждой понимается такой человек, который не учится. В еврейском мире, где знания Торы котируются очень высоко, считается постыдным быть невеждой и не посвящать изучению Торы хотя бы несколько часов в день. Но даже такого необразованного еврея закон защищает от обид, полученных в результате лашон-г̃ара.

Семён потешается над Рони. Их общий друг Лейб-Арье упрекает его в злословии, т.е. в нарушении запрета не произносить лашон-г̃ара.

«Что ты волнуешься? – говорит ему Семён. – Наш Рони такой невежда, что не в состоянии понять простейших комментариев Раши на Пятикнижие».

Возможно, Семён прав. Но это вовсе не означает, что о Рони дозволено злословить.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 11

Особенности и частности духовной чистоты (продолжение)

Правило же таково: страсть наживы велика, во многих случаях она заставляет человека преступать Закон, и необходим великий надзор за собой и великая тщательность, чтобы быть истинно очищенным от этого. Но если человек очистился от этого, пусть знает, что достиг высокой ступени, ибо многие стараются быть праведными во многих направлениях праведности, но не могут достичь совершенства в отвращении к наживе. Об этом говорил Ийову Цофар г̃а‑Наамати (Ийов 11:14‑15): «Если есть несправедливость в руке твоей – удали её и не дай беззаконию обитать в шатрах твоих. Тогда вознесёшь беспорочно лицо твоё, и будешь твёрд, и не устрашишься».

Читать всю главу

27. Врата Торы

(окончание)

Изучение Торы равно всем остальным деяниям (Пэа 1:1). Это сказано о том, кто изучает, чтобы продолжать изучение и чтобы учить других, оберегать и хранить, совершать и исполнять. Такой человек постоянно занят Торой и потому не может исполнить все заповеди. Но когда он не занят Торой, он исполняет всё, что может и должен исполнять, и тем самым он проявляет своё намерение исполнять заповеди. Вот когда изучение Торой равноценно всем остальным деяни-ям! Ибо он изучает заповедь и желает её исполнить, а это в совокупности можно считать исполнением заповеди. По-чему? Потому что из-за постоянных и непрерывных занятий он не мог её исполнить так, как исполняют остальные лю-ди. Вот почему награда за исполнение заповеди и изучение заповеди в его руках! Хотя изучение Торы равно всем остальным деяниям, это не относится к тем, кто часто ходит без дела и во время своего безделья мог бы исполнить за-поведь, но не заботится о том, чтобы исполнить её. И не относится к тем, кто, исполняя заповеди, не делает это с соот-ветствующей точностью.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 6

6.2. Сказанное верно в том случае, если не было раскаяния. Если же человек раскаялся в своих грехах, раскаяние служит щитом, защищающим его от наказания. Так же, как человек грешит по своей воле и разумению, так и раскаяние он совершает по своей воле и разумению.

6.3. Но бывает так, что кто-нибудь совершает такой великий грех или такое множество грехов, что Праведный Судья решает в наказание за грехи, совершенные человеком по своей воле и разумению, лишить его способности к раскаянию. И не будет такому человеку дано возможности оставить злодейство своё, и погибнет он за грехи, в которых повинен. Об этом говорят слова Святого Творца, благословен Он, переданные пророком Йешайаг̃у: «Огрубей, сердце народа этого, отяжелейте уши его и глаза закройтесь, чтобы не мог он увидеть глазами своими, и услышать ушами, и сердцем уразуметь, и раскаяться, и исцелиться» (Йешайаг̃у, 6:10). И также сказано: «Они оскорбляли Б-жьих посланников, поносили слова Его, издевались над Его пророками – до тех пор, пока не возгорелся гнев Г-спода на народ свой и не стало исцеления» (Диврей г̃а-йамим II, 36:16) – то есть грешил народ по своей воле и умножал злодеяния свои до тех пор, пока не была отнята у него возможность раскаяния, которое именуется «исцелением». И поэтому написано в Торе: «И Я ожесточу сердце фараона» (Шемот, 4:21). За то, что он грешил прежде и делал зло Израилю, жившему в его стране, как написано: «Давайте применим против него хитрость» (Шемот, 1:10) – по приговору Всевышнего у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона...

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

188-я заповедь ‒ повеление истребить потомков Амалека, происходящего из рода Эсава: мужчин и женщин, взрослых и детей. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Сотри память об Амалеке» (Деварим 25:19).

И мы уже упоминали (Д 20, 173) изречение мудрецов (Санг̃эдрин 20Б): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля ‒ поставить себе царя, возвести себе Храм и уничтожить потомков Амалека».

И война против Амалека ‒ тоже заповеданная война; а её законы разъясняются в 8-й главе трактата «Coma» (44Б).

189-я заповедь ‒ повеление помнить о том, что сделал нам Амалек, злодейски напав на нас, и говорить об этом из раза в раз, поднимая людей речами на войну против него и пробуждая ненависть к нему, чтобы эти события не забылись и не ослабла ненависть к нему в сердцах людей за давностью времени. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили из Египта: как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших ‒ а ты был изнурён и утомлён, и не побоялся он Б‑га» (Деварим 25:17‒18).

И сказано в Сифрэй («Ки тэце»): ««Помни, что сделал тебе Амалек» ‒ устами; «не забудь» (там же 25:19) ‒ в сердце». Иными словами, тверди об этом, чтобы не угасла ненависть к нему в людских сердцах.

И говорится в Сифрэй («Бехукотай»): ««Помни, что сделал тебе Амалек» ‒ может быть, помнить в сердце? Но ведь когда Тора говорит: «Не забудь», имеется в виду: не забудь в своём сердце; зачем же тогда сказано ещё «помни»? Чтобы ненависть к нему была на устах твоих».

Ведь посмотри, как поступил пророк Шемуэль, когда пришёл, чтобы выполнить эту заповедь: сначала он напомнил о том, что сделал Амалек, а затем уже приказал уничтожить его потомков. Вот слова пророка: «Так сказал Б-г Воинств: Помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите всё, что у него; и не щади его, а предай смерти…» (Шемуэль I, 15:2-3).

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Цав»

68. Заповедь, повелевающая возвращать ограбленное

Сказано в Торе: «Должен возвратить ограбленное, которое ограбил» (Вайикра 5:23).

Ограбивший что-либо, даже если это стоит перута (самая мелкая монета), обязан вернуть предмет ограбления владельцу, а в случае смерти потерпевшего – его наследникам. Если ограбленная вещь была затем потеряна вором, тот обязан возместить хозяину её стоимость. Заповедь повелевает возвращать все, что приобретено путем воровства или обмана.

Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Цав»

Часть 11. Различные законы приготовления еды в Шаббат и Йом тов

(דִינִים שׁוֹנִים הֲכָנַת אוֹכֶל בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט)
Дини́м шоним г̃ахана́т о́хэль бе-Шабба́т у-ве-Йом тов

Соление пищи

מְלִיחַת אוֹכָלִין ● Мелих̃а́т охали́м

11.2. Продукты, которые не принято солить для маринования или консервирования, но соль улучшает их вкус, например, яйца или помидоры, – разрешено солить любым способом, но только для использования в этот же день [Шаббат]. И хорошо – посолить прямо перед едой.

11.3. Запрещено мариновать (замачивать в уксусе или солёной воде) огурцы, зелёные помидоры и т.п. как в Шаббат, так и в Йом тов. Но разрешено замачивать солёную рыбу в растворе уксуса для улучшения её вкуса, при условии, что намереваются есть её в этот же день [Шаббат или Йом тов].

11.4. Солёную рыбу разрешено в Шаббат прополоскать или замочить в холодной воде, чтобы удалить из неё соль, если собираются есть её в этот Шаббат, но замачивать в горячей воде запрещено, и нельзя выливать на неё горячую воду, даже из кели шейни, и также нельзя замачивать в кели шелиши, и см. выше п. 1.63; а в Йом тов разрешено любым способом.

О мытье плодов см. выше п. 3.22 и 4.10.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁר – баса́р кашэ́р

Запреты «хэлэв»^А
и «гид г̃анашэ»^Б

אִיסוּר חֵלֶב וְגִּיד הַנָּשֶׁה – ису́р х́элэв ве-ги́д г̃анашэ́

^А חֵלֶב (х̃э́лэв) – Здесь: «…Жир приносимых жертв, который находится на внутренностях, почках и в филейной части туши» (Хафец Хаим). Словарь: 1.жир, сало 2.свечной воск 3.лучшая часть (перен.) 4.нутряной жир.

^Б גִּיד הַנָּשֶׁה (гид г̃анашэ́) – жила вертлюжная.

9.32. Запрещено есть мясо животного пока не удалил из него запрещённые жир и жилы компетентный и богобоязненный менакэ́р^В. Сделать это обязаны в течение первых трёх дней после шехиты¹⁰⁵.

^В מְנַקֵר (менакэ́р) – специалист по удалению из тела зарезанного животного запрещённое по г̃алахе в пищу. И глагол – לְנַקֵר.

¹⁰⁵ Чтобы не затвердел жир внутри мяса. И всё же, если удалили по прошествии трёх дней, то бе-диавад (постфактум), мясо разрешено.

И всё же, когда не удалили в течение трёх дней, то бе-диавад (постфактум), если удалили потом – мясо разрешено.

9.33. Запретила Тора есть гид г̃анашэ¹⁰⁶ – центральный нерв ноги, который состоит из двух частей¹⁰⁷. Мясо, которое сварилось без удаления гид г̃анашэ – пища и мясо запрещены. У гида нет вкуса, и поэтому он не делает запретной смесь¹⁰⁸ [т.е. негорячую пищу, в которой оказался].

¹⁰⁶ См. Берэшит 32:33: «Поэтому не едят сыны Исраэля жилы вертлюжьей, которая на бедренном суставе»…

¹⁰⁷ Внутренняя часть прилегает к кости и называется гид г̃апеними́, и внешняя часть, проходящая через мышцы в направление кожи, называется гид г̃ах̃ицони.

¹⁰⁸ …Т.к. он просто как дерево. Однако его усики и жир имеют вкус и делают смесь запрещённой. И в любом случае само мясо бедра запрещено, как сказано выше.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью