«Еврейское сердце» № 1 – новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

«Шаббат шалом!» № 626 глава «Бехукотай»
Для экономичной печати без цветного фона № 626-p

«Шаббат шалом!» № 625 глава «Бег̃ар»,
Песах шени. Лаг ба-Омэр
Для экономичной печати без цветного фона № 625-p

«Беерот Ицхак» № 198
главы «Бег̃ар», «Бехукотай». Лаг ба-Омэр

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Сефират г̃а-Омэр

В ночь с 25 на 26 мая, на исходе Шаббата, когда выйдут звёзды (с 20:00), или в конце вечерней молитвы, считаем:

Сегодня 36-й день, и это 5 недель и 1 день счёта Омэра

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Бемидбар» •
Сефират г̃аомэр • Месяц ийар •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Бемидба́р»
  («В пустыне») из книги «Бемидбар», гл. 1:1-4:20
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара недельной главы Торы
  Ошэйа 2:1-22
  «И будет число сынов Йисраэйля...» – "וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל"
  
• Комментарии к недельной главе
  Комментарии рава И. Зильбера к главе «Бемидбар»
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей», глава «Бемидбар»
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Бемидбар»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...».
• Трактат мишны «Авот» («Пиркэй Авот»)
  В этот Шаббат после Минхи читают 1-ю главу
• Тема: Сефират г̃аомэр
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Законы и обычаи Сефират г̃аомэр (кратко)
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  Законы счета Омэра и дней счета
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма»
  «Сефират г̃аомэр»
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Счёт омэра
• Тема: Месяц ийар
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Месяц ийар 5779 (2019) г. (кратко)
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Месяц ийар
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма» Месяц ийар

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 22.05.2019

Сказано (Берахот 34А): «Просящему милосердия ближнему, не нужно упоминать его имя». Причина в том, что так молитва принимается лучше, т.к. не проверяют его [ангелы достоин ли он].

Читать всё           Виленский Гаон. Эвэн шелэма 9.14

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Бемидбар».
  Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 2.9: Злословие о зачинщиках споров. (окончание) Ожесточённый спор – в самом разгаре. Как его прекратить? Вы имеете полное право резко оборвать зачинщиков, с тем чтобы они прекратили спорить, даже если ваше высказывание содержит лашон-г̃ара. То же самое о ссоре: можно сказать о любом её участнике лашон-г̃ара, если это поможет прекратить войну между ними. Но... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 11. Особенности и частности духовной чистоты. Ненависти и мести тоже трудно избежать человеческому сердцу, которое вечно дурачит человека. Человек очень чувствителен к обиде и помнит её, и месть для него слаще мёда, ибо только в ней его успокоение. А потому силён и могуч человек, способный отбросить то, к чему натура понуждает его, если оставит месть и не станет ненавидеть того, кто пробудил в нём ненависть... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 27. Врата Торы. Заповедь, объяснение Учения, не записал Моше, но передал устно старейшинам и Йег̃ошуа̃, и остальному Израилю, как сказано: «Всё, что я приказываю вам, соблюдайте, исполняйте, не добавляйте к этому и не уменьшайте это» (там же 13:1), – потому и называется Учение устное. И со времён Моше и до времён Рабейну г̃а-Кадош, Рабби Йег̃уды г̃а-Наси, не было написано книги для всех, чтобы учиться по ней, – всё учили наизусть... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 7.7. Как велико достоинство раскаяния! Вчера был отделён человек от Г-спода, Б-га Израиля, как сказано: «Грехи ваши отделяют вас от Г-спода, Б-га вашего» (Йешайаг̃у, 59:2). Вопиёт, но ему не внемлют, как сказано; «Даже если вы будете умножать молитвы ваши, Я не прислушаюсь» (Йешайаг̃у, 1:16)... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 202-я заповедь ‒ повеление снимать поклажу со скотины, упавшей в пути под тяжестью груза... 203-я заповедь ‒ повеление нагружать поклажу на скотину после того, как мы (или кто-то другой) развьючили её, или помогать человеку нагружать поклажу на себя, если у него нет вьючной скотины... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ Заповедь из главы «Бег̃ар». 48. Заповедь, запрещающая обижать ближнего словами. Сказано в Торе: «Не обижайте друг друга» (Вайикра 25:17). Запрещено говорить тому, кто раскаялся: «Вспомни свои прежние дела». Нельзя говорить детям гера (нееврея, перешедшего в иудаизм): «Вспомни дела своих предков»... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 11. Различные законы приготовления еды в Шаббат и Йом тов. Разные законы. Когда готовят пищу для ребёнка, и нужно знать количество пищи, которое ребёнок ест – разрешено взвесить или измерить, но, если возможно, пусть оценят количество приблизительно («на глаз»), а не отмеряют точно, т.к. при такой оценке несомненно нет никакого запрета, даже, когда готовят для взрослого, и см. в следующем пункте... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 9. Кашерное мясо. Мясо, которое оставалось три дня без кашерования. Нельзя задерживать мясо три дня (72 часа) без кашерования, потому что тогда высыхает кровь внутри его, и теперь не поможет ему высаливание, и разрешено оно в пищу только печёное на огне, и нельзя варить его после печения... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Бемидбар

Первая недельная глава книги «Бемидбар» называется тем же словом – «Бемидбар» («В пустыне»). В начале второго года пребывания евреев в пустыне Всевышний приказывает Моше сосчитать мужчин в возрасте двадцати лет и старше во всех коленах Израиля (кроме колена Леви), особо – первенцев мужского пола во всех коленах (кроме колена Леви) и особо – левитов в возрасте от одного месяца и старше. Глава описывает исчисление общины, порядок расположения евреев в походе и на стоянках и начало исчисления колена Леви – подсчёт членов семейства Кег̃ата. При этом указываются его обязанности. Потомки Кег̃ата несут в походе и устанавливают на стоянках все святые принадлежности Мишкана – переносного Храма: Ковчег с двумя парами скрижалей Завета, стол, светильник и жертвенники.

«И Г‑сподь говорил Моше в пустыне Синай, в шатре Откровения, в первый день второго месяца, во втором году после их исхода из страны египетской, так: «Сосчитайте поголовно всю общину сынов Израиля по их семействам, по домам их отцов, по числу имён, всех мужского пола поголовно. От двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско в Израиле, исчислите их по ополчениям, ты и Аг̃арон. И с вами будут по одному человеку от [каждого] колена, [этот] человек – глава дома своих отцов» (1:1-4).

«И взяли Моше и Аг̃арон этих людей, названных поимённо, и всю общину собрали они в первый день второго месяца... Как Г‑сподь повелел Моше, так исчислил тот их в пустыне Синай» (1:17-19).

Сегодня перепись населения – это солиднейшая и продолжительная кампания. Ей предшествуют создание бесчисленных комиссий, заседания на всех уровнях власти, активное оповещение публики средствами массовой информации. Один только подготовительный период сам по себе – целое мероприятие. А тут?

Первого ийара – «в первый день второго месяца» (1:1) – Моше-рабейну получил приказ пересчитать всех евреев, и в тот же день – «в первый день второго месяца» (1:18) – «счётная комиссия» приступила к делу. Вся подготовка заключалась в том, что Моше сообщил о приказе Аг̃арону и ещё двенадцати представителям от каждого колена.

Расторопность поистине удивительная. Стоит поучиться ей у Моше и Аг̃арона!

Представители колен перечислены по именам, с указанием колена и имени отца, дважды в главе: один раз – как помощники Моше и Аг̃арона в подсчёте людей, и другой – как предводители колен при построении стана.

Многое можно узнать о человеке по тому, как он называет своего сына. Тогда имена давали по событиям в момент рождения. О чём говорят нам имена выходцев из Египта?

Надо помнить, что эти имена были даны детям родителями, жившими в чужой стране и находившимися под игом самого тяжкого рабства. Что же в них прежде всего бросается в глаза? Глубокая вера в Б‑га и в то, что Он сохранит еврейский народ. Дэуэль – «знайте Б‑га», Элишама – «мой Б‑г услышал», Элицур – «мой Б‑г – скала (оплот, защита)», Цуришадай – «моя скала – Всемогущий», Амишадай – «мой народ [надеется на] Всемогущего», Элиэзер – «мой Б‑г помог», Педацур – «выручи, Скала».

В других именах отражаются взаимоотношения между людьми: Аминадав – «мой народ щедр», Ахиэзер – «брат мой – помощник», Ахисамах – «брат мой – поддержка», Амиг̃уд – «мой народ – сиянье».

А что значит имя Нетанэль? Прибегнем к воображению. Может быть, в семье долго не было детей? Родители молились, просили Всевышнего послать им ребёнка. И вот родился долгожданный сын. Какое имя выбрать ему? Ну конечно, Нетанэль – «Б‑г дал».

Нетрудно представить себе и состояние семьи, глава которой обязан постоянно находиться в лагере рабов фараона, где он с утра до вечера лепит на стройке кирпичи и откуда потом любой египтянин может забрать его на работы в своё хозяйство. Когда отец совершенно бесправен и беззащитен, когда нет ему отдыха ни днём, ни ночью, семья не может не думать о том, кому же поручить новорождённого, кто будет им заниматься, воспитывать его. Кто будет отцом ребёнку? Вот и называют сына Элиав: «мой Б‑г – Отец».

Рядом, в другой семье, – те же печали, те же заботы. И люди говорят себе: у соседа есть Б‑г, но ведь и у меня тоже есть Б‑г – Гамлиэль! Хорошее имя для сына!

Родился в семье ещё один ребёнок, прибавил Всевышний потомства – появился на свет Эльясаф – «Б‑г добавил».

Читать всю статью

Глава 8

9. Злословие о зачинщиках споров (окончание)

«Я видел в синагоге, что Ицкович не молится как положено», – говорит Боря Гречановер. Саша Кантор упрекает его за лашон-г̃ара.

«Но Ицкович часто является зачинщиком споров, поэтому я имею право злословить в его адрес», – парирует его упрёк Боря.

На это Саша Кантор замечает с иронией: «Всей моей фантазии не хватает, чтобы понять, как твоё последнее высказывание поможет удержать нашего Ицковича от участия в будущих спорах».

И он совершенно прав: критика Бори в адрес Ицковича не имеет конкретной цели.

Спор между Милой и Голдой разгорелся не на шутку. Мила уверяет, будто Голда не вернула взятую на время кастрюлю. Вокруг них во дворе собралась толпа соседок, страсти кипят, все кричат, никто никого не слушает. Кто-то выступает на стороне Милы, кто-то – Голды. Ирочке Дымшиц хорошо известно, что претензии Милы не имеют под собой почвы, но как это доказать? Сначала она пытается убедить совершенно неуправляемую толпу, что они ведут себя недостойно. В конце концов, Ирочке удаётся доказать, что зачинщицей спора была все же Мила, и люди расходятся по домам.

Ирочка Дымшиц поступила совершенно правильно, поскольку:

а) она сама присутствовала при том, как Мила начала ссору на ровном месте;

б) у неё была благородная цель – остановить скандал;

в) сначала она пыталась просто унять спорящих, не говоря ничего дурного о своей соседке Миле, женщине, в общем-то, незлой; и, лишь когда не удалось остановить ссорящихся, она критически высказалась в её адрес.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 11

Особенности и частности духовной чистоты (продолжение).

Ненависти и мести тоже трудно избежать человеческому сердцу, которое вечно дурачит человека. Человек очень чувствителен к обиде и помнит её, и месть для него слаще мёда, ибо только в ней его успокоение. А потому силён и могуч человек, способный отбросить то, к чему натура понуждает его, если оставит месть и не станет ненавидеть того, кто пробудил в нём ненависть, и не отомстит при подходящем случае, и не будет помнить зло, но забудет и выбросит зло из сердца, как будто ничего и не было. Это легко только посланцам Всевышнего, у которых нет этих качеств, а не «обитателям глиняных домов», чей фундамент сделан из праха. Но это «указ Царя», это открыто и ясно написано и не требует комментариев (Вайикра 19:17‑18): «Не враждуй на брата своего в сердце своём – не мсти и не храни злобы на сынов народа своего».

И суть мести и злопамятства известна: мстительность – не позволить сделать добро тому, кто прежде не хотел сделать добро или причинил зло; и злопамятство – оказывая добро причинившему зло, напоминать ему о прежнем зле; они запрещены. А злое начало подогревает сердце, жаждущее мести, и требует оставить хоть какое‑нибудь напоминание о причинённом зле, хоть какой‑нибудь след – хоть небольшой, хоть маленький. Скажет человеку, например: «Ты хочешь дать ему то, чего он не захотел дать тебе, когда ты в этом нуждался, – так не давай, по крайней мере, радушно». Или: «Не хочешь причинить ему зло – так не оказывай ему, по крайней мере, большого добра, не помогай ему настолько». Или: «Если уж ты хочешь помочь ему настолько – так хотя бы не делай это при нём». Или: «Не сближайся с ним и не будь ему другом, как прежде. Если ты простил ему и не показываешь ему враждебности – достаточно и этого! А захочешь сблизиться с ним – так хотя бы не оказывай ему прежней приязни». Так и подобно этому старается злое начало завлечь людские сердца. Вот почему в Законе есть правило, включающее в себя всё (Вайикра 19:18): «Люби ближнего своего, как самого себя». «Как самого себя» – без всякой разницы. «Как самого себя» – без всякого различения, без увёрток и дурных мыслей. «Как самого себя» – по‑настоящему.

Читать всю главу

27. Врата Торы

(продолжение)

Заповедь, объяснение Учения, не записал Моше, но передал устно старейшинам и Йег̃ошуа̃, и остальному Израилю, как сказано: «Всё, что я приказываю вам, соблюдайте, исполняйте, не добавляйте к этому и не уменьшайте это» (там же 13:1), – потому и называется Учение устное. И со времён Моше и до времён Рабейну г̃а-Кадош, Рабби Йег̃уды г̃а-Наси, не было написано книги для всех, чтобы учиться по ней, – всё учили наизусть. Но в каждом поколении глава Санг̃едрина или пророк, который был в том поколении, записывал для памяти поучения и толкования, которые слышал от своих учителей, и устно учил других. А также каждый записывал посильно для себя толкования, которые слышал и то, что обновлялось в каждом поколении путём «тринадцати способов» (мидо́т) рассуждения и с чем соглашались члены Великого Санг̃едрина. Так поступали до эпохи рабби Йег̃уды г̃а-Наси. И когда рабби Йег̃уда г̃а-Наси увидел, что в его дни положение изменилось, что учащихся становится всё меньше и меньше, а беды возобновляются и возобновляются, а Рим расширяется и усиливается. И сыны Израиля всё удаляются и удаляются в разные страны из-за бед и угнетения. Когда он увидел, что евреи растеряны и могут забыть Учение, он составил Мишну, чтобы была у каждого, чтобы её изучали и чтобы она не забылась. И все свои дни он вместе со своими сподвижниками изучал Мишну публично, а перед ним сидели великие мудрецы Израиля, которые учились у него, а с ними тысячи и десятки тысяч остальных мудрецов. И ученики рабби Йег̃уды г̃а-Наси также составили труды (хибури́м). Рав составил Сифра и Сифри, объясняющие источники Мишны; рабби Хийа составил Тосефту, разъясняющую смысл того, о чём говорит Мишна; рабби Г̃ошайа и Бар-Капара составили Барайты, разъясняющие слова Мишны. Так это оставалось до времён амораев: у них возникли разногласия в толковании Мишны, Тосефты и Барайты. Пока рабби Йоханан в Эрэц-Исраэль не составил Иерусалимский Талмуд. Это было через триста лет после разрушения Храма. Рабби Йоханан жил в Иерусалиме, и потому этот Талмуд называется «Талмуд Йерушалми». Через сто лет рав Аши, живший в Вавилоне, составил Вавилонский Талмуд, «Талмуд Бавли». Эти два Талмуда толкуют и разъясняют слова Мишны, и выявляют её глубины, а также и то, что обновлялось каждым собранием мудрецов со дней Рабейну г̃а-Кадош (Йег̃уды г̃а-Наси) до составления Гемары.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 7

7.7. Как велико достоинство раскаяния! Вчера был отделён человек от Г-спода, Б-га Израиля, как сказано: «Грехи ваши отделяют вас от Г-спода, Б-га вашего» (Йешайаг̃у, 59:2). Вопиёт, но ему не внемлют, как сказано; «Даже если вы будете умножать молитвы ваши, Я не прислушаюсь» (Йешайаг̃у, 1:16). Исполняет заповеди и их отвергают, как сказано: «Кто просил этого от вас – топтать дворы Мои?» (Йешайаг̃у, 11:12); «О, если бы кто-нибудь из вас закрыл врата Храма, чтобы не озаряло пламя Мой жертвенник понапрасну; неугодны вы Мне и приношение не желаю принимать из ваших рук» (Малахи, 1:10); «Заберите свои жертвы всесожжения и мирные жертвы и ешьте мясо» (Йирмейаг̃у, 7:21). Сегодня прилепился он к Шехине, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы вы сегодня» (Деварим, 4:4), молится и сразу же удостаивается ответа, как сказано: «И будет: прежде, чем они воззовут – Я отвечу» (Йешайаг̃у, 65:24), делает добрые дела и принимают их благосклонно и радостно, как сказано: «Ибо угодны стали уже Б-гу твои деяния» (Ког̃элет, 9:7), более того. они желанны Ему, как сказано: «Будет желанен Г-споду дар Иудеи и Иерусалима, как это было в древности, как в прежние годы» (Малахи, 3:14).

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

202-я заповедь ‒ повеление снимать поклажу со скотины, упавшей в пути под тяжестью груза. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Если увидишь, что осёл твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его вместе с ним (вместе с хозяином осла)» (Шемот 23:5). И сказано в Мехильте («Мишпатим»): «Развьючь, разгрузи…» ‒ нарушающий это преступает и заповедь «делай» и заповедь «не делай».

Иными словами, нам повелевается развьючить скотину (и это заповедь «делай») и запрещается оставлять её упавшею с поклажей, как мы разъясним в соответствующей заповеди «не делай» (НД 270); и тот, кто оставляет её лежащей под грузом, преступает и заповедь «делай», и заповедь «не делай». Итак, ясно, что слова Торы «Развьючь, разгрузи…» ‒ это заповедь «делай».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата «Бава мецийа» (31-33А).

203-я заповедь ‒ повеление нагружать поклажу на скотину после того, как мы (или кто-то другой) развьючили её, или помогать человеку нагружать поклажу на себя, если у него нет вьючной скотины. И как нам заповедано развьючивать скотину вместе с её хозяином, так нам заповедано нагружать её вместе с ним.

И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Подними, поставь на ноги их (осла или быка) вместе с ним (с их хозяином)» (Деварим 22:4). И сказано в Мехильте («Мишпатим»): «Подними, поставь на ноги их вместе с ним» ‒ имеется в виду «нагрузи»».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата «Бава мецийа» (32А). И там разъясняется, что и развьючить ‒ заповедь Торы, и нагрузить ‒ заповедь Торы.

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Бег̃ар»

48. Заповедь, запрещающая обижать ближнего словами

Сказано в Торе: «Не обижайте друг друга» (Вайикра 25:17).

Запрещено говорить тому, кто раскаялся[20]: «Вспомни свои прежние дела». Нельзя говорить детям гера (нееврея, перешедшего в иудаизм): «Вспомни дела своих предков». Не следует задавать мудреные вопросы тому, кто не владеет мудростью, с целью огорчить его. И т.д.

Нельзя никоим образом наносить людям вред словами.

[20] Тому, кто вернулся на пути Торы.

Читать о мицвот ко всей главе «Бег̃ар»

Часть 11. Различные законы приготовления еды в Шаббат и Йом тов

(דִינִים שׁוֹנִים הֲכָנַת אוֹכֶל בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט)
Дини́м шоним г̃ахана́т о́хэль бе-Шабба́т у-ве-Йом тов

Разные законы

דִינִים שׁוֹנִים ♦ дини́м шони́м

11.30. Когда готовят пищу для ребёнка, и нужно знать количество пищи, которое ребёнок ест – разрешено взвесить или измерить¹²⁶, но, если возможно, пусть оценят количество приблизительно («на глаз»), а не отмеряют точно, т.к. при такой оценке несомненно нет никакого запрета, даже, когда готовят для взрослого, и см. в следующем пункте.

¹²⁶ …Т.к. потребности ребёнка приравниваются потребностям «неопасно больного», и см. далее гл. 29, прим. 103.

11.31. Когда готовят пищу в Йом тов, и нужно знать количество используемых приправ, чтобы не испортить вкус пищи: если в будни обычно измеряют – разрешено сделать так и в Йом тов, и пусть используют для измерения предмет с метками для размера, но не используют для измерения весы.

Продукты, неточное количество которых не портит вкус пищи – не измеряют в Йом тов, и также когда хотят отмерить муку, чтобы замесить количество теста, обязующее отделение халы, но нужно взять приблизительно и [когда хотят отделить халу] добавить столько, чтобы наверняка превысить нужное количество^134*.

^134* Чтобы не оказалось количество меньше, необходимого для отделения халы.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁר – баса́р кашэ́р

Мясо, которое оставалось три дня без кашерования

בָּשָׂר שְׁשָׁהָהה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא הַכְשָׁרָה – баса́р шешаг̃а́ шелоша́ йами́м бе-ло́ г̃ахшара́

9.43. Нельзя задерживать мясо три дня (72 часа) без кашерования, потому что тогда высыхает кровь внутри его, и теперь не поможет ему высаливание, и разрешено оно в пищу только печёное на огне, и нельзя варить его после печения¹³⁴.

Для сефарадим при трудных обстоятельствах можно разрешить варить его после печения на огне, если перед этим ошпарят его кипящей водой.

¹³⁴ …И бе-диавад (постфактум) [т.е. если уже сварили] разрешено… Запрет варить его после печения на огне, именно в кели ришон, но в кели шени можно «облегчить».

9.44. Мясо, которое оставалось три дня без кашерования, запрещено есть путём копчения и сушения, но разрешено только после печения на огне, как сказано выше. И запрещено варить жир животного и гуся, который оставался три дня без кашерования.

Есть запрещающий продавать в магазинах мясо, которое оставалось три дня без кашерования, в статусе кашерного мяса¹⁴⁰.

¹⁴⁰ …Даже, если предупредят покупателей, что запрещено варить его и нужно только печь на огне.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью