Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

«Шаббат шалом!» № 577 глава «Корах»
Для экономичной печати без цветного фона № 577-p

«Шаббат шалом!» № 576 глава «Шелах леха». М-ц тамуз
Для экономичной печати без цветного фона № 576-p

«Беерот Ицхак» № 181 главы «Корах», «Хукат»

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

15.06.2018 [+] «Словарь для читающих Тору на иврите»

17.06.2018. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

17.06.2018. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

 

 

09.06.2018. Недельная глава Торы «Хукат» в формате PDF для таблетов и телефонов, с красивым и чётким шрифтом.
Все главы в формате PDF.

 

[+] Книга «Тег̃илим» ("Tehillim") на иврите. Издание «Шаббат шалом!» специально для таблет и телефона с красивым шрифтом и удобной навигацией в формате PDF.

 


Время зажигания шаббатних
свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
15 июня
Исход
16 июня
עיר
Иерусалим 19:11 20:29 ירושלים
Хайфа 19:21 20:33 חיפה
Тель-Авив 19:26 20:32 תל אביב
Ашдод 19:27 20:31 אשדוד
Ашкелон 19:26 20:30 אשקלון
Беэр Шева 19:29 20:29 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии

 




Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Хукат»
Месяц тамуз. Бейн г̃амецарим. Пост 17-го тамуза
Мусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 17.06.2018

 

Сохранность уст хранит душу от всякого греха. Но дающий волю устам, хотя и хороша душа его, и делает много мицвот, и ограждается [от грехов], – будет у него крушение во всём из-за его рта, и всё желание мицвот отменяется из-за этого...

Читать далее           Виленский Гаон. Эвэн шелэма 7.1

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы: «Хукат».
    Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 5.4. Дефицит интеллигентности. Многие из нас страдают недостатком интеллигентности. Но сообщать об этом другим людям («Хаим, знаете ли, далеко не интеллигент») запрещено, даже если это правда. И совсем плохо, когда мы, рассказывая об отсутствии должной культуры и воспитания в каком-то нашем общем знакомом, впадаем в грех преувеличения... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 /1707-1747/ гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава вторая. Объяснение степеней осторожности. Желающему соблюдать себя требуются два уровня соблюдения. Во‑первых, он должен обдумать, в чём же заключается истинное добро, которое человек должен предпочесть и избрать, и в чём истинное зло, от которого должен бежать. И во‑вторых, он должен оценивать совершаемые поступки, выясняя, относятся ли они к категории добра или к категории зла... Читать далее
  • «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
    26. Врата раскаяния. Шесть обстоятельств побуждают человеческое сердце к раскаянию. (Продолжение) В-четвёртых, когда человек изучает Учение Всевышнего и читает Пророков и Писания, и слова мудрецов Талмуда, видит предостережения и наказания, понимает поучения, – сердце его пробуждается, и он думает: «Могу ли я читать Тору как простую книгу? Нет! Я должен принять Учение всерьёз, соблюдать и исполнять в согласии с тем, что читаю»... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 9. Поэтому так жаждет весь Израиль, пророки его и мудрецы прихода царя Мошиаха – чтобы освободиться от власти злодейского царства, которое не даёт евреям возможности изучать Тору и исполнять заповеди как подобает, чтобы, обретя покой, посвятить себя постижению мудрости и удостоиться жизни в грядущем мире. Ибо в дни Мошиаха умножатся знание и мудрость и раскроется истина... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть первая. 97 ‒ 101 заповеди ‒ повеления, устанавливающее ритуальную нечистоту шерацим, продуктов питания , ниды, роженицы, поражённого цараа̃т. Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 /1838-1933/ гг. «Краткая книга заповедей»

    Заповедь из главы «Корах». 54. Заповедь, повелевающая еврею выкупить своего сына-первенца, родившегося у матери-еврейки. Сказано в Торе: «Ты должен выкупить первенца из людей» (Бемидбар 18:15). Цена выкупа – пять селаим (около 100 г чистого серебра), но можно выкупить первенца, отдав не деньги, а любую вещь (или вещи) той же стоимости... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть Часть 8. Законы замешивания (лиша) в Шаббат. Густую смесь запрещено приготовлять в Шаббат (из Торы), и мудрецы запретили готовить в Шаббат также и мягкую смесь. Однако, разрешили мудрецы готовить мягкую смесь, если будут строго соблюдать при этом выполнение следующих двух изменений: 1. Изменён порядок добавления веществ... 2. Изменён способ перемешивания... Читать далее
  • Рав И.Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 13. Проверка червивости. Шэрэц г̃амаим. Любой червь или пиявка, находящиеся в морях, озёрах, реках и в любых водных источниках, которые не имеют формы «чистой» или «нечистой» рыбы – относятся к шэрэц г̃амаим, запрещённых Торой... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Хукат

Недельная глава «Хукат» («Закон») начинается с одного из законов очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове. Глава рассказывает о странствовании евреев в последний, сороковой год их пребывания в пустыне. Много важных событий произошло в этом году: умерли Мирйам и Аг̃арон; колодец Мирйам покинул общину, и у евреев начались проблемы с водой; на пути к Обетованной Земле евреи вступали в населённые области, и им приходилось либо обходить их стороной, как Эдом, либо воевать с теми, кто их не пропускал, как с эморитянами. Кончается глава сообщением о том, что евреи приблизились к границам Эрэц Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив Йерихо.

Первые слова недельной главы – «Зот х̃укат-г̃а-Тора» («Вот закон Торы»). Поэтому она и называется «Хукат» (от слова х̃ок (חוֹק) – «закон»).

Существование мира регулируется законами. Есть установленные Творцом законы природы. Многие из них уже уловлены и изучены естественными науками, мы умеем их констатировать и даже использовать. Но хотя мы освоили эти законы практически, суть их остаётся для нас загадкой. Понять, почему они действуют так, а не иначе, мы не в состоянии. Почему, например, между физическими телами существует притяжение? Как бы глубоко ни был нами изучен закон всемирного тяготения, ответа на вопрос мы не находим. Этот факт чётко сформулировал выдающийся физик Макс Планк. В одной из своих книг он пишет: «Наука не может окончательно разгадать тайны природы. Ведь, в конце концов, мы сами – часть природы, часть той тайны, которую пытаемся раскрыть».

Среди законов поведения, данных нам Творцом мира и человека, тоже много таких, которые мы не понимаем. Б‑г указал нам, как вести себя в жизни для того, чтобы осуществить своё предназначение. Эти указания подобны инструкциям, прилагаемым к механизму и объясняющим, как им пользоваться (мы уже прибегали к этой аналогии, говоря о главе «Лех леха» книги «Берэшит»).

Некоторым из этих «инструкций» мы можем дать логическое объяснение – такие предписания Тора называет мишпатим. Требование уважать родителей, запреты воровать и убивать кажутся нам понятными и необходимыми.

Объяснимы с нашей точки зрения и заповеди эдот – «свидетельства» – например, требование праздновать Песах в память об исходе из Египта.

Но есть законы, не объяснимые в пределах человеческого опыта, хотя, безусловно, имеющие основание в тайнах творения. Эту третью категорию заповедей Тора называет хуким, словом, которым названа эта недельная глава.

Мы выполняем их как приказ Б‑га. И до известной степени (далеко не всегда!) можем осознать их действие через последствия наших поступков. Беседуя о главе «Бехукотай» книги «Вайикра», мы уже отмечали одну из таких непостижимых причинно-следственных связей, зафиксированных в жизненном опыте еврейского народа: когда израильтяне жили в своей стране по законам Всевышнего, им всегда сопутствовали удача и процветание (времена царей Шеломо, Йег̃ошафата, Х̃изкийаг̃у и др.), и наоборот: во времена царей-отступников (Ах̃аз, Йег̃ойаким и др.) случались войны и голод (Мелахим II, гл. 16, 23, 24).

В этой главе речь идёт только об одном законе – и одном из самых, пожалуй, загадочных. Это закон о красной корове, пеплом которой снимается нечистота от умершего, знакомый вам по двум упоминаниям: мы говорили о нём, анализируя главу «Терума» книги «Шемот» и главу «Насо» книги «Бемидбар».

Мы уже говорили о том, что человек, который коснулся мертвеца, нёс гроб с мёртвым телом или находился под одной крышей с умершим евреем, становится нечистым. На такого человека, как вы знаете, налагаются те же ограничения, что и в случаях нечистоты от контакта с трупом умершего животного: он не имеет права войти в Храм, есть мясо жертвы или теруму. Где об этом сказано в Торе? Именно в этой главе (19:13-16).

Но если в случаях нечистоты, о которых говорит книга «Вайикра», человек очищается омовением и принесением жертвы, то осквернившийся прикосновением к мертвецу очищается другой, особой процедурой. В чём она состоит?

Тора предписывает взять «корову красную цельную (то есть безупречно красную, уже два волоска другого цвета сделают её непригодной. – И. З.), у которой нет увечья, на которой не было ярма» (19:2), и передать её Элъазару-ког̃эну. Тот должен вывести корову за пределы стана и присутствовать при её убое, затем семикратно побрызгать её кровью «в направлении передней стороны Шатра Собрания (то есть в направлении Святая святых. – И. З.)» (19:4) и полностью сжечь тушу, бросив в огонь кедровую ветку и траву иссоп, связанные шерстью красного цвета. Пепел сожжённого животного «будет храниться у общины сынов Израиля» (19:9). Он хранится вне стана и используется для очищения тех, кто в этом нуждается.

Как производится очищение? Пепел разводят родниковой водой и брызгают ею на нечистого человека на третий и на седьмой день после того, как он стал нечист. Затем тот окунается в миквэ и становится чистым.

Читать всю статью

Часть 2. Законы лашон-г̃ара

Глава 5

Дефицит интеллигентности

Многие из нас страдают недостатком интеллигентности. Но сообщать об этом другим людям («Хаим, знаете ли, далеко не интеллигент») запрещено, даже если это правда. И совсем плохо, когда мы, рассказывая об отсутствии должной культуры и воспитания в каком-то нашем общем знакомом, впадаем в грех преувеличения. Наш рассказ может принести тому человеку непоправимый вред: потерю расположения окружающих, иногда потерю работы и много других неприятностей.

«Посмотрели бы вы, какую глупость вчера совершил Эли!»

Остерегайтесь подобных выражений и эпитетов! Их использование может оказаться непоправимым для вашего духовного здоровья. Вот список слов, разрешённых для обычного использования, но только не в адрес других людей: глупый, неразвитый, идиот, бессмысленный, ненормальный, помешанный, отсталый, неинтеллигентный, тупой, бестолковый, инфантильный, заторможенный, мочёный, скучный, слабоумный, ограниченный, посредственный, невежественный, несообразительный... Перечень можете продолжить сами. Согласитесь, насколько люди изобретательны, когда хотят унизить ближнего!

Читать всю статью

Путь праведных

Глава третья

Объяснение степеней осторожности

Желающему соблюдать себя требуются два уровня соблюдения. Во‑первых, он должен обдумать, в чём же заключается истинное добро, которое человек должен предпочесть и избрать, и в чём истинное зло, от которого должен бежать. И во‑вторых, он должен оценивать совершаемые поступки, выясняя, относятся ли они к категории добра или к категории зла. И это следует делать как во время совершения поступка, так и вне этого времени. «Во время совершения поступка» означает – не совершать никакого поступка без обдумывания, без взвешивания его на весах знания о том, что есть добро, и что есть зло. А «вне этого времени» означает, что все свои поступки следует припоминать и обдумывать, и взвешивать их на весах своего знания о добре и зле, дабы видеть, что в них от зла, и отринуть его, и что в них от добра, – чтобы быть постоянно в добром и укрепиться в нём.

И если он обнаружит, что следовал в своих поступках злому, то станет наблюдать за собой, размышлять, о том, что следует предпринять, чтобы отойти от зла и очиститься от него. Об этом возвестили наши мудрецы, сказав (Эйрувин 13Б): «Лучше бы человеку не быть созданным. Теперь, когда он создан, ему надлежит доискиваться сути своих поступков». А есть говорящие: «Он должен «осязать свои поступки». Смотри‑ка, две эти версии – два добрых и очень полезных предостережения. Потому что доискиваться сути своих действий и поступков означает исследовать все свои поступки и выяснять, нет ли в них таких, которые нельзя было совершать, ибо они не соответствуют велению Всевышнего и Его законам, так как всё, что найдётся подобного, он должен уничтожить. Но «осязать свои поступки» означает – исследовать даже сами добрые поступки, исследовать и смотреть, нет ли в их направленности некоего недоброго намерения или некой примеси недоброго, которую необходимо убрать и уничтожить. Подобно тому, как ощупывают свою одежду, чтобы проверить, добротна и крепка ли она или ветха и истёрта, должен человек осязать и свои поступки на ощупь, чтобы проверять их качество наиболее возможным способом, чтобы они остались ясными и чистыми.

Читать всю статью

26. Врата раскаяния

Шесть обстоятельств побуждают человеческое сердце к раскаянию. (продолжение)

В-четвёртых, когда человек изучает Учение Всевышнего и читает Пророков и Писания, и слова мудрецов Талмуда, видит предостережения и наказания, понимает поучения, – сердце его пробуждается, и он думает: «Могу ли я читать Тору как простую книгу? Нет! Я должен принять Учение всерьёз, соблюдать и исполнять в согласии с тем, что читаю». Как сказано об Йошийаг̃у: «И было, когда царь услышал слова книги Торы и разорвал свои одежды» (Мелахим II 22:11). И об Эзре сказано: «Ибо плакал весь народ, услышав слова Торы» (Нех̃эмйа 8:9). И умножатся преступления того, кто не обращает внимания на слова Всевышнего, как сказано: «И не испугались, и не порвали свои одежды» (Йирмейа 36:24). И сказали мудрецы: «Лучше бы послед (шилйа) перевернулся во время родов и не вышел бы на свет тот, кто изучает и не исполняет» (Йер. Берахот 1:2), и написано: «Написал Я ему основы Торы Моей, но они ему, как чужие» (Г̃ошэа 8:12), и сказано: «Как можете вы говорить: «Мы мудрецы, и Тора Всевышнего с нами»? Ведь (вы поступаете так), как будто это написано зря» (Йирмейа 8:8).

Читать всю статью

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 9

9.2. Поэтому так жаждет весь Израиль, пророки его и мудрецы прихода царя Мошиаха – чтобы освободиться от власти злодейского царства, которое не даёт евреям возможности изучать Тору и исполнять заповеди как подобает, чтобы, обретя покой, посвятить себя постижению мудрости и удостоиться жизни в грядущем мире. Ибо в дни Мошиаха умножатся знание и мудрость и раскроется истина, как сказано: «Ибо наполнится Земля знанием Всевышнего» (Йешайаг̃у, 11:9). И сказано: «И не будет более человек учить ближнего своего и человек брата своего ибо все они будут знать Меня» (Йирмейаг̃у, 31:33). И сказано: Я удалю каменное сердце из вашей плоти» (Йехезкейль, 36:26). Ибо царь тот из рода Давида будет мудростью превосходить Шеломо, и в пророчестве будет близок к уровню Моше, учителя нашего. И поэтому будет он учить весь народ и наставлять его на путь Всевышнего, и придут все неевреи слушать его слова, как сказано: «И будет в конце дней: гора Храма Г-сподня станет во главе всех гор… и притекут к ней все народы» (Йешайаг̃у, 2:2). Но высшая награда и конечное благо, вечное и совершенное, это жизнь в грядущем мире. Дни же Мошиаха – это продолжение земной истории, когда восстановится израильское царство, но все природные земли сохранят свое действие. Сказали древние мудрецы: «В дни Мошиаха мир будет отличаться от нынешнего лишь тем, что нееврейские царства не будут господствовать над Израилем» (Берахот, 34Б.

Читать всю статью

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

97-я заповедь ‒ повеление, устанавливающее, что трупы восьми видов шерацим (мелких животных) передают ритуальную нечистоту (см. Вайикра 11:29-30). Эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой шерацим.

98-я заповедь ‒ повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изречёнными в Торе законами (см. Вайикра 11:34). И эта заповедь включает в себя всё учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.

99-я заповедь ‒ повеление, устанавливающее, что нида (женщина в период месячных выделений и 7 дней после них) передаёт ритуальную нечистоту. И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой ниды (см. Вайикра 15:19-27).

100-я заповедь ‒ повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту роженицы. И эта заповедь включает все законы, связанные с роженицей (см. Вайикра 12:1-7).

101-я заповедь ‒ повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту поражённого цараа̃т. И эта заповедь включает все законы, связанные с язвами цараа̃т у человека: в каких случаях он нечист, а в каких ‒ чист; в каких случаях его нужно изолировать, а в каких не нужно; в каких случаях при изоляции следует обрить волосы вокруг язвы и другие законы, отличающие этот вид ритуальной нечистоты (см. Вайикра 13:1-46).

Читать всю статью

Заповедь из главы
«Корах»

54. Заповедь, повелевающая еврею выкупить своего сына-первенца, родившегося у матери-еврейки

Сказано в Торе: «Ты должен выкупить первенца из людей» (Бемидбар 18:15).

Цена выкупа – пять селаим (около 100 г чистого серебра), но можно выкупить первенца, отдав не деньги, а любую вещь (или вещи) той же стоимости. Выкуп нужно отдать ког̃эну; деньги выкупа (или предмет, отданный в уплату выкупа) не обладают святостью.

Перворожденного мальчика не выкупают, если его отец – ког̃эн или левит либо его мать – дочь ког̃эна или левита. Выкупить первенца можно начиная с тридцать первого дня со дня его рождения, как сказано: «После одного месяца выкупи его» (Бемидбар 18:16).

Первенец, у которого нет отца, обязан выкупить себя сам – когда вырастет.

Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде.

Читать мицвот ко всей главе «Корах»

Читать всю книгу

Часть 8. Законы замешивания (лишаА) в Шаббат

דִינֵי לִישָׁה בְּשַׁבָּתдинэ́й лиша́ бе-Шаббат

А לִישָׁה (лиша́) – замешивание. Это один из 39 видов «отцов работ» (авот мелахот), запрещённых Торой в Шаббат.


8.8. И что касается вышеупомянутой перемешанной массы (см. условие 3), есть разница между мягкой смесью, т.е. текучей, которую можно переливать из сосуда в сосуд, и густой смесью, т.е. твёрдой настолько, что она стала как один ком.

8.9. Густую смесь запрещено приготовлять в Шаббат (из Торы), и мудрецы запретили готовить в Шаббат также и мягкую смесь. Однако, разрешили мудрецы готовить мягкую смесь, если будут строго соблюдать при этом выполнение следующих двух изменений:

1. Изменён порядок добавления веществ: если в будни обычно наливают жидкость (или вещество, содержащее жидкость) в сухое вещество, тогда нужно поменять этот порядок в Шаббат, и класть сухое вещество в жидкость (или в вещество, содержащее жидкость), и также наоборот [если в будни принято класть сухое в жидкость, то в Шаббат меняют порядок]. Если нет постоянного порядка, ‒ нужно добавлять жидкость в сухое вещество. И в любом случае, нужно обязательно вылить всю жидкость в сухое вещество именно за один раз, и без перерыва во время выливания, и это для того, чтобы смесь была мягкой с самого начала её делания.

2. Изменён способ перемешивания, т.е. размешают пальцем или качанием сосуда. Если вынуждены перемешивать предметом (ложкой, вилкой и т.п.) – пусть проведут его вдоль и поперёк, и даже несколько раз, и желательно вынимать его из смеси между движениями вдоль и поперёк.

Читать всю статью

Часть 13. Проверка червивости

בְּדִיקַת מְתוּלָעִיםбедика́т метулаи́м

Шэрэц г̃амаим*

שֶׁרֶץ הָמַיִםшэ́рэц г̃ама́им

* шэ́рэц г̃амаим (שֶׁרֶץ הָמַיִם) – мелкие (напр.: черви, пиявки) и крупные (напр.: лягушки) водные существа, не имеющие форму рыбы.

13.13. Любой червь или пиявка, находящиеся в морях, озёрах, реках и в любых водных источниках, которые не имеют формы «чистой» или «нечистой» рыбы – относятся к шэрэц г̃амаим, запрещённых Торой.

13.14. Шерацим* и черви, растущие в ямах и пещерах в водах, которые поступают не из источников вод – они как вода в сосудах и разрешены34. Вышли из ямы, пещеры или из сосуда наружу, несмотря на то, что вернулись в них, и тот же закон, если зачерпнули их сосудом – запрещены в пищу.

И также, даже которые вылезли на стенки ямы, пещеры или сосуда и вернулись в воду – запрещены.

* шераци́м (שְׁרָצִים) – мн. число от шэрэц (см. выше).

Примечание. Запрет шэрэц г̃амаим относится к любым видам жидкостей, в которых они находились.

34 «Шульхан арух», «Йорэ дэа̃», 84.1. Даже если нет у них плавников и чешуи. «Плывёт, и пьёт воду, и не опасается шерацим, которые в ней, что они попадут ему в рот.

Читать всю статью

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Бехукотай»

וְאִם-בְּחֻקֹּתַי תִּמְאָסוּ, וְאִם אֶת-מִשְׁפָּטַי תִּגְעַל נַפְשְׁכֶם, לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹתַי, לְהַפְרְכֶם אֶת-בְּרִיתִי. (כו,טו)

אַף-אֲנִי אֶעֱשֶׂה-זֹּאת לָכֶם, וְהִפְקַדְתִּי עֲלֵיכֶם בֶּהָלָה אֶת-הַשַּׁחֶפֶת וְאֶת-הַקַּדַּחַת, מְכַלּוֹת עֵינַיִם, וּמְדִיבֹת נָפֶשׁ; וּזְרַעְתֶּם לָרִיק זַרְעֲכֶם, וַאֲכָלֻהוּ אֹיְבֵיכֶם. (כו,טז)

«И если презрите уставы Мои, и если законами возгнушается душа ваша, так что вы не будете исполнять всех Моих заповедей, нарушая завет Мой, то и Я поступлю с вами так: Я пошлю на вас ужас…» (26:15–16)

Один мудрец из Вавилона (Ирак сегодня) занимался сбором денег на строительство синагоги, и ему приходилось ходить от одной общины к другой. Иногда по пути он останавливался у одного араба, с которым был очень дружен. Рав оставался у него на ночлег, но относительно еды говорил: «Дорогой мой! Приготовленная тобою пища запрещена мне Торой, и посему я удовлетворюсь свежими овощами и фруктами». Так жил рав несколько дней и не ел ничего со стола араба.

Однажды зимой пришли в дом араба два еврея и попросились переночевать, чтобы утром продолжить путь. Араб поставил перед ними ужин, евреи съели всё с удовольствием и стали готовиться ко сну. Вдруг хозяин говорит: «Ищите себе другое место, здесь вы ночевать не будете!»

Удивились евреи: «Что мы сделали тебе плохого, и в чём согрешили? И куда мы пойдём, на ночь глядя?» Ответил им араб: «Ели вы запрещённую еду, значит, неверны своей вере, и потому ясно мне, что и вам нельзя доверять. Может украдёте вы что-нибудь из дома, ибо тому, у кого нет корней и, особенно, страха перед Небесами, нельзя доверять. Опасаюсь я оставлять вас в своем доме. Вот посмотрите на этого еврея, – и показал на рава, гостившего у него в это время, – он живет у меня несколько дней, но не ел ничего запрещённого с моего стола!»

(כו,יז) וְנָתַתִּי פָנַי בָּכֶם, וְנִגַּפְתֶּם לִפְנֵי אֹיְבֵיכֶם; וְרָדוּ בָכֶם שֹׂנְאֵיכֶם, וְנַסְתֶּם וְאֵין-רֹדֵף אֶתְכֶם.

«И побежите, хотя никто не гонится за вами» (26:17)

Рамбам был, как известно, врачом египетского султана. Министры, завидовавшие Рамбаму, стали нашептывать султану, чтобы уволил он Рамбама, а вместо него назначил мусульманского врача Камона, который, по их мнению, в знаниях ничуть не уступал еврейскому мудрецу.

Вызвал султан обоих врачей и решил устроить «соревнование». Врачи должны были обменяться ядами, проглотить их в присутствии султана, а потом принять противоядие. Выигрывает тот, кто останется в живых.

Оба были специалистами, знали и лекарства, и яды, и противоядия. Камон неделю готовил смертельный яд для Рамбама. Рамбам же решил, что его предназначение лечить, а не убивать. В назначенный день оба врача предстали пред султаном. Камон дал Рамбаму яд, тот принял его, а затем применил приготовленное заранее противоядие, полностью нейтрализовавшее действие яда.

Рамбам же дал Камону обычную еду. Тот съел, потом принял противоядие, не почувствовав при этом никаких симптомов яда, ну абсолютно никаких. Страх поселился в душе Камона: может быть, Рамбам настолько искушен, что дал ему особый яд, который начнёт действовать только, когда закончится действие противоядия? Или, может быть, яд действует только, когда он пьёт молоко или ест хлеб? Перестал он пить молоко и есть хлеб…

Через неделю, встретив бледного и похудевшего Камона, Рамбам спросил: «Как ты себя чувствуешь, когда пьёшь молоко?» Услышав эти слова, Камон побледнел, с ним случился сердечный приступ, и через неделю он скончался.

(כו,לח) וַאֲבַדְתֶּם, בַּגּוֹיִם; וְאָכְלָה אֶתְכֶם, אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם.

«И пропадете среди народов» (26:38)

В 1949 г. в Израиль прибыла большая алия из Йемена. Группа из нескольких десятков йеменских детей побывала на экскурсии в ешиве «Слободка». Йеменских детей отличали длинные пейсы, которые они называли симаним (знаки).

«Я разговаривал с ними, – рассказывает рав Ицхак Зильбер, – и решил объяснить, почему их пейсы называются симаним? Тора говорит: «И пропадете среди народов», и Мидраш объясняет, что народ Израиля сравнивают с пропажей. Ведь если у пропажи есть опознавательные знаки, хозяин не откажется от неё и не потеряет надежды на ее возвращение! И именно по этой причине йеменские мудрецы определили наши пейсы как симаним (знаки): пока еврей не лишился своего еврейского облика, своих симаним, есть надежда, что Хозяин вернет его к Себе!»

(כו,מד) וְאַף-גַּם-זֹאת בִּהְיוֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם, לֹא-מְאַסְתִּים וְלֹא-גְעַלְתִּים לְכַלֹּתָם--לְהָפֵר בְּרִיתִי, אִתָּם: כִּי אֲנִי יְהוָה, אֱלֹהֵיהֶם.

«Но и при всём этом, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить завет Мой с ними; ибо Я – Г-сподь, Б-г их» (26:44)

По заведенному обычаю, когда царь проезжал через еврейский базар, евреи Сарагосы в его честь выносили по три свитка Торы из каждой из двенадцати синагог, благословляли царя в полный голос, и все отвечали «Амен». Однажды решили главы общины, что негоже каждый раз выносить на базар свитки Торы, а навстречу царю можно выходить и с пустыми футлярами.

Жил в Сарагосе один выкрест по имени Маркус, который сделал карьеру при дворе, став министром. Был Маркус человеком злым и вредным. Как-то царь проходил через еврейский базар, и все вышли ему навстречу с пустыми футлярами. Вечером сказал царь министрам и слугам: «Посмотрите, какой почёт оказывают евреи царю». Тут вмешался Маркус: «Знай, царь, что футляры – пусты, евреи в глубине души презирают тебя!» Услышав это, царь воспылал гневом. Отдал он приказ солдатам окружить еврейский базар и решил пройти там ещё раз утром. Если футляры окажутся пустыми, то солдаты убьют евреев, а квартал – сожгут.

Ночью шамаш (служка) одной из общин р. Эфраим Барух не мог заснуть. Приснился ему величавый и знатный человек – это был пророк Элийаг̃у, который сказал: «Что ты спишь? Вставай скорее, отправляйся в синагогу и вставь свитки Торы в пустые футляры!» Встал шамаш и сделал так, как приказал пророк Элийаг̃у, а потом вернулся спать. Точно такое же видение испытали шамаши всех двенадцати синагог.

Наступило утро 17 швата 5150 г. (1390 г.). Встал царь и отправился вместе с министрами и слугами к еврейскому базару. Рядом с ним находился и выкрест Маркус, а весь квартал был оцеплен солдатами. Вышли евреи, как обычно, со свитками Торы. Сказал царь: «Откройте-ка футляры и покажите мне свитки Торы Моисея, которыми вы благословляете!» Все испугались, а министры поспешили открыть футляры и увидели свитки, открытые на стихе из книги Ваикра: «Но и при всём этом, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их…». Царь был польщен и простил евреям трёхлетний налог. А Маркуса приказал повесить.

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008