16.01.2020. Недельная глава Торы «Бо» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефонов.
Все главы в формате PDF.
Время зажигания свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город
Свечи 22 янв.
Исход 23 янв.
עיר
Иерусалим
16:29
17:44
ירושלים
Хайфа
16:35
17:43
חיפה
Тель-Авив
16:45
17:44
תל אביב
Ашдод
16:45
17:46
אשדוד
Ашкелон
16:45
17:46
אשקלון
Беэр Шева
16:50
17:46
באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона). Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать
Раби Элиэзер (сын Г̃урка́на) сказал: «Пусть уважение к ближнему будет тебе дорого, как к самому себе; не будь вспыльчив. И покайся за день до смерти своей…»
В «Авот де-рабби Натан» записано: «Ученики спросили у раби Элиезера: разве знает человек, в какой день он умрёт, чтобы успеть совершить покаяние? Он ответил им: пусть же совершит покаяние сегодня, ведь завтра он может умереть; пусть кается и завтра, вдруг послезавтра он умрёт?! Таким образом, все дни свои он должен провести в покаянии».
Содержание
Значок √ означает, что этот раздел обновлён.
Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе» √Комментарии к недельной главе Торы
«Бо».
Оглавление книги.
Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь» √Часть 3.9. Рехилут, чтобы спастись от подозрений.Если некто спрашивает у нас, кто нанёс ему известный ущерб, мы не можем назвать имя виновного, даже если мы видим, что спрашивающий подозревает нас. Нельзя обелить себя за счёт унижения другого человека! Всё, что мы можем сделать, это только заявить, что нас подозревают напрасно...Читать далее
Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто)
5467-5508 (1707-1747) гг. «Путь праведных» («Месилат йешарим») √Глава 22. Объяснение качества смирения и его составных частей.(Продолжение) Поэтому человеку не остаётся ничего, кроме как благодарить Того, Кто оказал ему благо, и постоянно пребывать в уничижении пред Ним. Чему это подобно? Это подобно нищему бедняку, который получает подаяние как безвозмездное добро и не может не испытывать уничижающего чувства стыда. И чем больше это безвозмездное добро, тем больше его стыд...Читать далее
РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора») √Глава 10.Сказали древние мудрецы: «Может быть, ты скажешь: “Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире”? Так говорит Тора: “Из любви к Б-гу” (Деварим, 11:13) – всё, что вы делаете, делайте из любви к Нему»...Читать далее
РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
«Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот») √Часть 2. Мицвот-запреты.73-я заповедь ‒ запрет в состоянии опьянения вступать в Святилище, а также наставлять людей законам Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И сказал Б‑г Аг̃арону…: «Вина и хмельного не пей ни ты, ни твои сыны с тобою, когда входите в Шатёр Соборный, чтобы вы не умерли. Это устав вечный ‒ поколениям вашим ‒ … чтобы вы могли… научить сынов Израиля всем уставам, которые изрёк им Б‑г через Моше»... Читать далее
Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим) 5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей» √1. Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие (гид г̃анашэ́).Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берэшит 32:33). Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных – как домашних, так и диких, а также их эмбрионов. Существуют две разновидности сухожилий: внутреннее сухожилие...Читать далее
Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону» √Часть 23. Уход за квартирой и двором в Шаббат и Йом тов. Законы устройств отопления.Электрический радиатор разрешено перемещать с места на место в Шаббат для нужд тела человека, т.е. чтобы нагреть другое место в квартире; или для нужд места радиатора, т.е. когда нужно место, занимаемое радиатором; и нужно остерегаться, чтобы не прервался ток во время перемещения...Читать далее
Рав И.-Й. Фукс «Кашрут» √Часть 10. Мясо с молоком. Острое. Понятие «острое». Резание острой пищи. Если варили острую пищу в молочной или мясной посуде, ‒ запрещено есть эту пищу с другим видом [т.е. если посуда была молочная ‒ запрещено есть с мясным и наоборот], даже когда посуда не была «бэн йомо» и вкус впитавшегося в неё испорчен…Читать далее
В недельной главе «Бо» («Войди») рассказывается о последних трёх наказаниях, постигших Египет: нашествии саранчи, тьме, смерти первенцев.
Тут возникает множество «почему?»
Почему Б-г покарал Египет именно десятью казнями? Может быть, достаточно было бы восьми или девяти? Или наоборот – и десяти недостаточно? Почему именно этими казнями, а не другими? И почему в таком порядке?! Почему казни начались с превращения воды Нила в кровь и кончились смертью первенцев?
Попытаемся ответить на эти вопросы.
Нам понятно, что человеку с больным сердцем дают лекарства для улучшения работы сердца. Если у него к тому же не в порядке и лёгкие, ему дают лекарства для лёгких, а если больной ещё и слаб глазами, ему дают глазные капли. Чем больше болезней – тем больше лекарств. Иногда врачи вынуждены проводить не один, а два, а то и три курса лечения.
Очевидно, то же самое приходится делать с людьми, больными духовно, с людьми, которые неверно понимают устройство мира.
Египет состоял из сорока двух номов («штатов»). У каждого из них был свой божок: бык – у одних, кошка – у других, овца – у третьих, и т.д. Египтянам было чуждо представление о Едином Творце и Правителе вселенной. Это относится и к большинству евреев, проживших там двести десять лет, ибо они тоже стали служить идолам. Всех надо было «лечить», надо было доказать им, что есть Б-г.
Главным из богов Египта был Нил, и понятно, почему: с постоянным интервалом почти в год он разливался на огромные пространства, орошал землю, удобрял её илом, и после этого земля давала прекрасные урожаи. Египтяне вели летосчисление по разливу Нила, именно поэтому за четыреста лет они потеряли один год. Надо было показать, что есть Господин надо всем – даже над Нилом. Повторим выдержку из главы «Ваэра»: «Так сказал Б-г: из этого узнаешь, что Я Б-г! Вот, Я ударю посохом, что в моей руке, по воде, которая в реке, и [вода] превратится в кровь. И рыба, которая в реке, вымрет...» (7:17-18). Это первый курс лечения – демонстрация того, что у мира есть Правитель.
Вопрос в суде решают обычно на основании двух свидетельств. Показания одного свидетеля могут оказаться случайным совпадением, ошибкой. Поэтому Аг̃арон вторично проводит жезлом по Нилу, и огромные полчища лягушек наступают на дома египтян. Первый визит они наносят во дворец фараона. Но колдуны фараона сумели «повторить» явление. Они тоже вывели лягушек из реки и превратили воду в кровь. Так появилась необходимость в третьем наказании – нашествии вшей на людей и на скот. Сделать вшей колдунам не под силу (у колдовства есть свои границы), и они сами признают: это бедствие – перст Б-жий! Первый курс лечения закончен: все убедились – существует Б-г!
Есть философы, осознающие, что мир возник и «вертится» не сам по себе, как не строится сам по себе дом. Но они не дошли до понимания того, что судьба человека и животных, жизнь и смерть всех обитателей «дома» – тоже во власти Всевышнего. Необходим был второй курс лечения. Следовало доказать, что жизнь и здоровье каждого человека и животного – в руках Б-га (на иврите это называется г̃ашгаха пратит). И вот выходят из леса дикие звери: медведи, волки, змеи и т.д. – и нападают на египтян. На египтян, но не на евреев. Вроде бы существа неграмотные, но избирательной способностью обладают и в область под вывеской «Гошэн» – еврейское население – не вторгаются.
Давайте пофантазируем. Представим себе, что евреи носили свою особую одежду (а мидраш говорит, что так оно и было). По этому-то признаку, могли предположить египтяне, звери нас и отличают. Надо замаскироваться «под евреев»! Срочно послали самолёты в Меа-Шеарим, закупили иерусалимские халаты и штраймлы, надели всё это и с торжествующим видом расхаживают по Египту. Но дело тут было не во внешнем облике. Так что подошёл бы медведь к такому переодетому египтянину и только зубы оскалил: нет, брат, меня не проведёшь!
То же происходило со скотом. Казалось бы, на одних и тех же лугах пасётся скот евреев и скот египтян. Как их различить? Но среди египетского скота – поголовный падеж, а еврейский скот – живёхонек. «И различие сделает Г‑сподь между скотом Израиля и между скотом Египта, и не умрёт из всего, что у сынов Израиля, ничего» (9:4). Проверил Паро – не умерло из скота евреев ничего. То же – с язвами: язвы появились даже у египетских колдунов, а у евреев – нет. Потому и сказано об этой группе казней (нашествие диких зверей, падеж скота, язвы): «Чтобы ты знал, что Я Г‑сподь среди земли» (8:18), т.е. что Я управляю не только галактиками, но судьбой всего живого на земле – и людей, и животных.
Итак, второй курс завершён с успехом.
Читать далее→
Если некто спрашивает у нас, кто нанёс ему известный ущерб, мы не можем назвать имя виновного, даже если мы видим, что спрашивающий подозревает нас. Нельзя обелить себя за счёт унижения другого человека! Всё, что мы можем сделать, это только заявить, что нас подозревают напрасно.
Это правило действует тогда, когда открытие имени истинного виновника не принесёт никакой ощутимой пользы. В противном случае имя назвать можно (чтобы потерпевший мог обратиться в раввинский суд для возмещения убытков). Но всё это, понятно, при соблюдении перечисленных условий.
Броха Розовская увидела в витрине мебельного магазина очаровательную тумбочку с инкрустациями. Она тут же захотела её купить, но вдруг обнаружила, что не взяла с собой ни кошелька, ни чековой книжки. Пришлось договариваться с продавцом, чтобы оставил для неё тумбочку до вечера. Тот согласился, и радостная Броха побежала домой. Каково же было её разочарование, когда вечером, придя в магазин с деньгами, она обнаружила, что красивая вещица уже продана. «Почему вы не дождались меня? – обратилась она со слезами на глазах к продавцу. – Мы же договорились!» Продавец выглядел виноватым, он сказал: «Видите ли, мадам Розовская. Я не собирался продавать её никому, но тут вошла мадам Эткина, вы же знаете её напор, увидела эту тумбочку в углу, где я её поставил до вашего прихода, и непременно захотела её приобрести. Я объяснил ей, что товар уже продан, но она ничего не захотела слушать, положила деньги на прилавок и забрала её. Я сам в ужасе, но что можно было поделать?»
Продавец нарушил запрет на рехилут. Ему не надо было называть имя мадам Эткиной. В лучшем случае он мог привести весь рассказ с насилием со стороны покупательницы, но – без имён!
Глава 22 Объяснение качества смирения и его составных частей
(Продолжение) ...Поэтому человеку не остаётся ничего, кроме как благодарить Того, Кто оказал ему благо, и постоянно пребывать в уничижении пред Ним.
Чему это подобно? Это подобно нищему бедняку, который получает подаяние как безвозмездное добро и не может не испытывать уничижающего чувства стыда. И чем больше это безвозмездное добро, тем больше его стыд. Так и любой человек, чьи глаза открыты, и он видит себя достигающим добрых достоинств произволением Всевышнего, как сказал царь Давид (Тег̃илим 116:12): «Чем воздам я Всевышнему за все благодеяния Его?» И мы видим великих благочестивых, наказанных за то, что, несмотря на всё своё благочестие, были благодарны самим себе. О Нехемии бен‑Хахалия сказали мудрецы (Санг̃эдрин 93Б): «Почему его книга не названа по его имени? Потому что он был благодарен самому себе». И также Хизкия сказал (Йешайаг̃у 38:17): «Вот во благо мне сильная горечь» – потому что Всевышний ответил ему (Йешайаг̃у 37:35): «И защищу этот город, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». И как сказали мудрецы (Берахот 10Б): «Каждый, просящий по собственному праву, получает по праву других». Вот тебе ясно и понятно: человеку не следует быть благодарным самому себе за свои блага, и уж тем более не следует ему чувствовать превосходство и возвышать себя из‑за этого.
Читать далее→
10.4. Сказали древние мудрецы: «Может быть, ты скажешь: “Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире”? Так говорит Тора: “Из любви к Б-гу” (Деварим, 11:13) – всё, что вы делаете, делайте из любви к Нему» (Сифрей, Экэв, 41). И ещё сказали мудрецы: «“Заповедей Его страстно жаждет” (Тег̃илим, 112:1). Заповедей, а не награды за них» (Авода зара, 19А). И величайшие из мудрецов говорили самым разумным из своих учеников, когда оставались наедине с ними: «Не будьте подобны слугам, которые служат хозяину ради награды, но будьте как слуги, которые служат господину, не рассчитывая получить от него ничего» (Авот, 1:3) – то есть, служите Ему из любви.
Читать далее→
73-я заповедь ‒ запрет в состоянии опьянения вступать в Святилище, а также наставлять людей законам Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И сказал Б‑г Аг̃арону…: «Вина и хмельного не пей ни ты, ни твои сыны с тобою, когда входите в Шатёр Соборный, чтобы вы не умерли. Это устав вечный ‒ поколениям вашим ‒ … чтобы вы могли… научить сынов Израиля всем уставам, которые изрёк им Б‑г через Моше» (Вайикра 10:8-11). И сказано в Талмуде (Назир 38А): «Выпил ревиит (150 мл.) вина ‒ не наставляй закону».
Существуют различия в наказаниях за нарушение этого запрета. Пьяному ког̃эну запрещено вступать в пространство между жертвенником и Святилищем, а также в само Святилище, и если он преступил запрет, то карается бичеванием. А если ког̃эн в состоянии опьянения совершал своё служение, он подлежит смерти «от руки Небес». Однако, если он опьянел от других напитков, а не от вина, то тогда за служение в состоянии опьянения он карается бичеванием, а не смертью. И ког̃эн или простой еврей, который в состоянии опьянения наставляет законам, также нарушает этот запрет, независимо от того опьянел ли он от вина или от других напитков.
Читать далее→
1. Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие (гид г̃анашэ́)
Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берэшит 32:33).
Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных – как домашних, так и диких, а также их эмбрионов.
Существуют две разновидности сухожилий: внутреннее сухожилие, находящееся непосредственно вблизи углубления берцовой кости, и оставшаяся часть внутреннего сухожилия, расположенная дальше её углубления, включая все внешние сухожилия с другими жилами и перепонками, а также жир, находящийся на этих сухожилиях. Первую разновидность сухожилий запрещено употреблять в пищу по закону Торы, вторую – по указанию мудрецов.
Съевший бедренное сухожилие от невэла (мясо животного, забитого не по законам шехиты) или терэфа (мясо кашерного животного, имеющего рану или болезнь, при которых оно не проживет двенадцать месяцев) нарушает два запрета – на бедренное сухожилие и на запрещенное мясо невэла и терэфа. В соответствии с Устной традицией, указанное сухожилие можно использовать в любых других целях (кроме еды).
Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.
דִינֵי מִתְקָנֵי-הַסָקָה בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ динэ́й митканэ́й-г̃асака́ бе-шаббат у-ве-йо́м тов
23.31. Электрический радиатор разрешено перемещать с места на место в Шаббат для нужд тела человека, т.е. чтобы нагреть другое место в квартире; или для нужд места радиатора, т.е. когда нужно место, занимаемое радиатором; и нужно остерегаться, чтобы не прервался ток во время перемещения.
Во время, когда радиатор работает, но термостат прервал нагревание, следует избегать перемещать его в более холодную комнату, потому что из-за этого термостат может снова включить нагревание.
Но электрическую печка с металлическими спиралями, которые краснеют во время работы, ‒ запрещено перемещать в Шаббат, даже когда нужна она или занимаемое ей место («ле-цорэх гуфо о мкомо»), и даже «тильтуль мин г̃ацад»А запрещён, но в Йом тов разрешено перемещать для нужд тела человека, или когда нужно её место.
Аטִלְטוּל מִן הַצַּד (тильту́ль мин г̃аца́д) – букв. перемещение со стороны, т.е. не на прямую, не обычным, не принятым в будни образом.
23.32. Разрешено повесить испаритель на батарею, т.е. глиняный сосуд с водой и т.п., чтобы увлажнить воздух в комнате, хотя вода, которая в нём испаряется, но только, когда вода в нём не может нагреться до температуры «г̃айад солэдэт бо» (45°С).
10.113. Если варили острую пищу в молочной или мясной посуде, ‒ запрещено есть эту пищу с другим видом [т.е. если посуда была молочная ‒ запрещено есть с мясным и наоборот], даже когда посуда не была «бэн йомо»295 и вкус впитавшегося в неё испорчен. А для сефарадим, бе-диавад (постфактум), ‒ разрешено.
Смешалась эта пища с другим видом: если её было [когда она варилась] в 60 раз больше, чем впитавшееся [в тот сосуд]298, ‒ пища разрешена. Не было 60-ти – пища запрещена. А для сефарадим, если сосуд не «бэн йомо», ‒ можно облегчить [разрешить].
295 Т.е., что не готовили в ней в течение последних 24 часа.
297 …Однако лехатхила (изначально) нельзя варить в этом сосуде, чтобы есть с другим видом.
298 Оценивается объём всех стенок сосуда, в котором варилось.
10.114. Пожарили или подрумянили лук в молочной сковородке, даже которая не «бэн йомо»295, ‒ нельзя смешивать его с салатом или бурекасом парвэ и есть с мясным.
Тем более нельзя смешивать его с мясной пищей или пищей, в которой есть лук, который резали мясным ножом.
2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.
3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.
В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.
Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.
3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма
Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.
3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма
Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова
כתית (разбитый):
כת – 420 – Второй Храм,
ית – 410 – Первый Храм.
Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.
Про раби Йаакова Абухациру (Абир Йааков) рассказывают, что он трижды в день по часу молился Шмонэ эсрэ.
Однажды рав приехал в город Фес. Местные евреи не верили, что рав ничего не чувствует вокруг себя во время молитвы. Чтобы испытать рава, они начали громко ругаться, с криками и проклятиями, но рав ничего не слышал и продолжал молиться в глубоком сосредоточении.
Наглецы взяли тогда ружьё и стали стрелять около рава во время молитвы, но даже выстрелов рав не слышал. Когда закончилась молитва, раскаявшиеся наглецы обратились к раву с трепетом, прося прощения за содеянное. Рав удивился их словам и сказал, что ничего не слышал.
Как-то остановился царь со своей свитой на берегу реки, на другом берегу которой находились отряды врага. Попросила царица переправиться на другой берег и погулять там. Царь сказал: «Смотри, там опасно, и, если ты попадёшь в плен, то мы будем вынуждены сделать чрезмерные уступки».
Но царица настаивала на своем, так хотелось ей совершить небольшую экскурсию на другой берег.
Разозлился царь и сказал: «Если перейдёшь эту реку, я обещаю развестись с тобой!»
Упёрлась царица и перешла реку. Царь должен был с женой развестись, но она попросила у него прощения, и он пожалел о произнесённых словах. Спросил он у своих советников, как обойти клятву, но те не нашли способа. Сказали царю: «Иди к еврейскому раву, может быть сможет разрешить этот вопрос!» Пошёл царь к раву Элийаг̃у Мизрахи. Сказал рав: «Клятва не действительна!» Спросил царь: «Почему, ведь я поклялся развестись, если жена перейдёт реку?» Сказал рав: «Ведь ты же сказал "эту реку", а когда она перешла, то была в реке вода другая!»...
И сказал р. Ицхак Корех: «Моше-рабейну тоже хотел воспользоваться этим тезисом. Б-г сказал ему: «Не перейдёшь эту реку» – но теперь ведь Иордан другой, ибо вода в нём изменилась!»...
Ответил Моше Творец, что этот довод действителен для людей, которые не владеют водами рек, и которые видят только то, что открыто их глазам. Но у Творца – всё на виду, и воды Иордана и раньше, и впредь – всё принадлежит Тв-рцу, и клятва Творца относится ко всем водам Иордана!
«И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими» (6:5)
Всеми силами твоими: всем твоим имуществом (Раши).
Рассказывал рав Мордехай Элийаг̃у:
Много лет назад, когда финансовое положение ешивы резко ухудшилось, рав Йеуда Цадка вынужден был поехать заграницу, чтобы собрать деньги для ешивы. Рав гостил в доме у р. Салмана Сасона, и оба вместе ходили по домам богатых евреев для сбора денег. В один из дней оба пришли в магазин одного богатого еврея, жертвовавшего много денег на благотворительность. На входе в магазин висело объявление, на котором написано несколько слов по-английски. Спросил р. Йеуда, что написано на объявлении, и ему ответили, что магазин открыт 24 часа в сутки, семь дней в неделю. Услышав это, рав побледнел и попятился назад.
Хозяин магазина, относившийся с почётом и уважением к раву, обратил внимание на поведение рава, но не мог объяснить его. Тут же спросил хозяин магазина у р. Сасона, почему р. Йеуда вышел из магазина, не взяв денег. Р. Сасон спросил у р. Йеуды, в чём дело. Сказал р. Йеуда, что не заинтересован получить деньги, предназначенные на изучение Торы, из рук человека, предающего Тору и её заповеди. Хозяин магазина понял, что рав прав. Он начал объяснять раву, что, закрыв магазин в шабат, понесёт огромный убыток, на что рав ответил: «Из-за убытков никто не вправе преступать ни одной заповеди Торы».
Услышав это, сдался хозяин магазина и пообещал впредь не открывать магазин в шабат. Только после этого согласился рав принять пожертвованные деньги.
Объяснил это раби Элийаг̃у Мани, рав Хеврона: чем больше постигнешь ты величие Творца, тем больше будешь ты бояться его.
На что это похоже? Все жители страны боятся царя, но не настолько, как жители столицы. Те, в свою очередь, боятся его меньше, чем служители царского дворца, видящие царя каждый день и ощущающие всю силу его власти. Как сказано: «А вокруг Него – неистовство» (Тег̃илим 50:3). Молнии пугают человека, как сказано: «И сотворил Б-г так, чтобы боялись Его» (Коэлет 3:14), и к Моше, лицо которого сияло, боялись подходить, как сказано: «И вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему» (Шемот 34:30).
Насколько испугались и устрашились бы мы, если бы увидели ангела, ведь даже Йег̃ошуа бин Нун «пал лицом своим на землю, и поклонился» (Йег̃ошуа 5:14), и Маноах, отец Шимшона, сказал жене: «Наверное, мы умрём, ибо ангела Б-жьего видели мы» (Шофтим 34:30).
Если так, то как же должен человек бояться самого Творца, окружённого армией ангелов, трепещущих перед Ним!
