Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

Шаббат этой недели называется
Шаббат «Г̃агадоль»

10 нисана - 3/4 апреля

 

Праздник Песах 5780

15-21 нисана – 8/9 – 14/15 апреля

Законы Песаха

Месяц нисан

25/26 марта – 24/25 апреля


«Шаббат шалом!» № 670 глава «Вайикра», Песах
Для экономичной печати без цветного фона № 670-p

«Шаббат шалом!» № 669 глава «Вайакг̃э́йль-Пекудэ́й»,
Шаббат «Г̃ах̃одэш», Месяц нисан, Песах
Для экономичной печати без цветного фона № 669-p

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17,
18, 19, 20, 21, Заповеди Песаха и Сефират г̃аОмэр

«Еврейское сердце» № 1 новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

 

«Беерот Ицхак» № 214. Главы «Вайакгэль», «Пекудэй», «Вайикра», «Цав», «Шемини», «Ахарей Мот - Кедошим». Песах

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

Популярные книги из библиотеки сайта

Месяц нисан 2020 г. Песах (25.03.2020)
Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском)
Хафец Хаим. «Краткая книга заповедей» (27.03.2020)
Словарь для читающих Тору на иврите
Словарь только для главы «Вайикра»
«Шульхан арух» и «Мишна берура». Законы Песаха (25.03)
Рав Й.-И. Нойвирт. «Соблюдение Шаббата по закону» (18.03)
Рав И.-Й. Фукс. «Кашрут» (18.03.2020)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан Арух»
Рамбам «Книга заповедей» (08.03.2020)

 

30.03.2020. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

28.03.2020. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

28.03.2020. Недельная глава Торы «Цав» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефонов. Все главы в формате PDF.

 

 


Время зажигания шаббатних свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
3 апр.
Исход
4 апр.
עיר
Иерусалим 18:25 19:38 ירושלים
Хайфа 18:33 19:40 חיפה
Тель-Авив 18:40 19:40 תל אביב
Ашдод 18:41 19:40 אשדוד
Ашкелон 18:41 19:40 אשקלון
Беэр Шева 18:44 19:39 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать

 


Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Цав»
ПесахЗаконы Йом тов
Месяц нисан и Шаббат Г̃агадоль
Мусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено частично (только нед. глава) 28.03.2020 г.

 

Сказал им (раби Ханина бэн Доса ученикам своим): «Смотрите, сыны мои, не змей убивает, а грех убивает»…

Читать всю цитату               Трактат «Берахот», 33А

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы «Цав». Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 3.1. Умейте противостоять давлению! Рехилут запрещён не только в тех случаях, когда человек пересказывает что-либо добровольно и с удовольствием. Допустим, мы встретили человека – мягкого и застенчивого по природе. Ему трудно отказать, когда кто-либо просит его пересказать то, что он услышал. Особенно, когда его собеседник – личность сильная... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава 18. Объяснение качества благочестия. Качество благочестия (חֲסִידוּתхасиду́т) действительно требует подробных объяснений, поскольку под этим именем распространены среди людей многие обычаи и многие пути, которые представляют собой не более, чем «материал благочестия» (גוֹלְמֵי חֲסִידוּתголмэй хасиду́т) без формы, вида и обработки... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 3. Тот, кто исключает себя из народа, хотя и не нарушает закон, а только отделяет себя от общины Израиля, не выполняет заповедей вместе с ними, не разделяет с ними горе, не постится, когда они постятся, но идёт своим путём как один из неевреев, как будто он не из числа евреев, – не имеет удела в грядущем мире... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть 2. Мицвот-запреты. 18-я заповедь ‒ запрет искушаемому прощать «искусителя»; он обязан относиться к нему с непреклонной ненавистью... 19-я заповедь ‒ запрет искушаемому спасать «искусителя», если жизнь того в опасности... Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»

    68. Заповедь, повелевающая возвращать ограбленное. Сказано в Торе: «Должен возвратить ограбленное, которое ограбил» (Вайикра 5:23). Ограбивший что-либо, даже если это стоит перута (самая мелкая монета), обязан вернуть предмет ограбления владельцу, а в случае смерти потерпевшего – его наследникам... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть 30. Работа нееврея в Шаббат и Йом тов. Говорить нееврею сделать запрещённое дерабанан (мудрецами). Во время пожара в Шаббат разрешено сказать нееврею, чтобы он спас [вынес] всё имущество из дома, о котором опасаются, что пожар охватит его, включая вещи, которые являются мукцэ, и также [пронести их] через место, в котором нет эрува... Читать далее
  • Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 10. Мясо с молоком. Нейтральное (парвэ), варёное в мясной посуде. Нейтральную (парвэ) пища, которая варилась в чистой мясной посуде, в которой не варили [мясное] в период последних 24 часов, – разрешено есть её с молочной пищей, даже для ашкеназим93. И всё это при условии, что нет в варящейся пище острого... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Цав

Глава «Цав» («Прикажи») детализирует описание жертвоприношений, поэтому перечисленные в ней заповеди обращены преимущественно к ког̃аним. Глава содержит два важных предписания для них: каждое утро снимать с жертвенника золу и поддерживать на нём негасимый огонь. Кроме ежедневных жертв, приносимых от всей общины, в главе упомянуты ещё три вида жертвоприношений. Два из них касаются только священнослужителей: начинающие служить ког̃аним обязаны принести специальную мучную жертву посвящения, а ког̃эн гадоль – первосвященник – должен ежедневно приносить такую же жертву за себя. Третья описанная в главе жертва касается всех евреев: каждый избавившийся от опасности обязан приносить благодарственное приношение – разновидность жертвы шеламим. В главе рассмотрены законы, касающиеся съедания мяса жертвы. Это запрет есть его после указанного времени или в неуказанном месте и употреблять в пищу кровь и определённую часть жира животного. Последние два запрета касаются не только приносимой жертвы, но всякой пищи еврея вообще. Они входят в правила кашрута. Завершается глава описанием церемонии и жертвоприношений, которыми Моше подготовил Аг̃арона и его сыновей к предстоящему им служению в Храме.

В этой главе мы впервые при чтении Торы встречаемся с законами о посуде, в которой готовится еда. Говорится об этом в связи с варкой мяса жертвы.

«И глиняный сосуд, в котором она варилась, должен быть разбит; если же в медном сосуде варилась, то он должен быть вычищен и промыт водой» (6:21).

Действия, которые Тора предписывает совершить с посудой, явно не связаны с гигиеной. Иначе зачем бы разбивать глиняные горшки? Чистоты ради, посуду можно и вымыть. Действия, о которых здесь идёт речь, называются кашерованием.

До сих пор из законов о еде мы встретили в Торе лишь запрет на употребление в пищу части от живого (глава «Ноах» книги «Берэшит») и на смешивание мясного и молочного (глава «Мишпатим» книги «Шемот»), а также запрет на кровь и сало в главе «Вайикра» и в этой главе – «Цав». Предваряя детальный разговор о кашерной пище (он начнется в следующей главе – «Шемини»), Тора сначала говорит о кашерности посуды.

Вам, конечно, известно, что существует такое физическое явление – диффузия, проникновение частиц одного тела в другое. Как бы мы ни мыли посуду, какие-то частицы пищи, проникшие в её стенки, не вымываются. Если мы пользуемся при готовке посудой, в которой раньше варили запрещённое по законам Торы, то частицы запрещённой еды выделяются из стенок и присоединяются к тому, что готовится сейчас. Это делает пищу некашерной.

Приведённый выше стих и говорит о том, как этого избежать, то есть как откашеровать посуду. Но почему об этом заходит речь в связи с жертвоприношениями? Ведь очевидно, что в жертву приносились кашерные животные и убой их осуществлялся по всем правилам. Дело в том, что мясо жертвы разрешено в пищу только в течение определённого времени. После этого срока оно становится некашерным. Соответственно утрачивает кашерность и посуда, в стенки которой впитались его частицы.

Поддаётся кашерованию лишь металлическая и деревянная посуда.

Как Тора указывает на это? В стихе сказано: глиняный сосуд – разбить, медный – промыть водой. В стенки глиняной посуды частицы проникают так глубоко, что извлечь их оттуда невозможно. Когда речь идёт не о Храме, а о домашнем хозяйстве, её не обязательно разбивать, но нельзя пользоваться ею для готовки и хранения пищи. Медная же – и это распространяется на всякий металлический сосуд – может быть откашерована. О деревянной посуде в Пятикнижии не говорится, но о её кашеровании идёт речь в Устной Торе.

Как же кашеровать посуду? Для начала её надо попросту тщательно вычистить. А затем...

В Талмуде существует интересное правило: «При тех же условиях, при которых частицы впитываются, они выходят наружу». На иврите это правило звучит так: ке боло́ – ках полто́ («как поглощает, так и выбрасывает»).

Посуду, в которой варили некашерную пищу в жидкости, можно очистить (не раньше, чем через сутки после варки) с помощью кипящей воды. Воду надо налить доверху и довести до кипения. Когда она закипит и перельётся через край, посуда откашерована. Обычно вода частично испаряется и потому не выплёскивается. Чтобы она все-таки выплеснулась, нагревают камень или кусок металла и бросают в кипящую воду. Теперь можно быть уверенным, что кипяток очистил всю посуду целиком.

Если некашерную пищу не варили, а жарили или пекли, например, на шампуре или на сковороде, – этот предмет, вымытый и вычищенный, надо раскалить докрасна. После этого можно им пользоваться.

Стеклянную посуду кашеруют лишь при условии, что ею не пользовались для горячей пищи, и только в крайних случаях, если нет никакой возможности раздобыть другую. Делается это так: сосуд наполняют водой, спустя чуть более суток её выливают и наливают свежую. Такая процедура повторяется трижды. После этого посуда откашерована.

Можно кашеровать и так. Наполнив водой большую кашерную кастрюлю или горшок, надо вскипятить её и опустить туда металлические кастрюли меньшего размера. Ложки, ножи, вилки, деревянную посуду тоже кашеруют этим способом. Потом их сразу извлекают, промывают холодной водой – и всё откашеровано.

Здесь изложены только общие принципы кашерования. Есть множество деталей и частных случаев, требующих квалифицированного совета, за которым надо обратиться к раввину.

Читать полностью комментарии к главе «Цав»

Часть 3. Запрет на сплетни

Глава 1

7. Умейте противостоять давлению!

Рехилут запрещён не только в тех случаях, когда человек пересказывает что-либо добровольно и с удовольствием. Допустим, мы встретили человека – мягкого и застенчивого по природе. Ему трудно отказать, когда кто-либо просит его пересказать то, что он услышал. Особенно, когда его собеседник – личность сильная, требовательная умеющая настоять на своём. Надо смолчать, проявив стойкость и не поддавшись давлению, – точно так же, как соблюдающий заповеди еврей не поддаётся на уговоры съесть что-нибудь некашерное: «Давай, Яша, ты должен непременно попробовать эту отбивную». То же самое с предложением: «Яша, я настаиваю, чтобы ты повторил мне слова такого-то человека», – оно лежит в том же ряду. Надо суметь проигнорировать и то, и другое!

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 18

Объяснение качества благочестия

Качество благочестия (חֲסִידוּתхасиду́т) действительно требует подробных объяснений, поскольку под этим именем распространены среди людей многие обычаи и многие пути, которые представляют собой не более, чем «материал благочестия» (גוֹלְמֵי חֲסִידוּתголмэй хасиду́т) без формы, вида и обработки. Это проистекает от отсутствия достаточного наблюдения и подлинного понимания, свойственного обладателям этих качеств, ибо они не постарались и не потрудились ясно и прямо узнать путь Всевышнего, но пытались быть благочестивыми в любом, что попадалось под руку, согласно своему первичному и неглубокому пониманию, не углубляясь в эти вопросы и не взвешивая их на весах мудрости. Они‑то и создали в глазах всего общества неверное понимание благочестия. Среди них есть и такие, что полагают, будто благочестие зависит от пустых вещей или вещей, противных разуму и правильному суждению. Они верят, что всё благочестие состоит из произнесения великих просьб или великих исповедей, или большого числа поклонов, или великого плача и таких самоистязаний, какими человек может убить себя, вроде окунания в ледяную воду, снег и тому подобное.

Они не знают, что, хотя кое‑что из перечисленного необходимо раскаявшимся, и кое‑что достойно отделённых (פְּרוּשִׁיперуши́м), – не на этом основано благочестие. Лишь то верно, что наилучшие из этих обычаев достойны сопровождать благочестие. Сама же суть благочестия есть нечто весьма глубокое для истинного понимания, она основана на тайнах великой мудрости и исправлении (תִיקוּןтику́н) действий в предельной степени, и каждому мудрецу достойно следовать за ней, ибо лишь мудрецам по плечу достичь её. И так сказали мудрецы (Авот 2:6): «Невежда не может быть благочестивым». А теперь объясним всё по порядку.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 3

3.11. Тот, кто исключает себя из народа, хотя и не нарушает закон, а только отделяет себя от общины Израиля, не выполняет заповедей вместе с ними, не разделяет с ними горе, не постится, когда они постятся, но идёт своим путём как один из неевреев, как будто он не из числа евреев, – не имеет удела в грядущем мире. Тот, кто дерзко и бесстыдно творит зло, как это делал Йег̃ойаким, вне зависимости от того, было ли его преступление лёгким или тяжким, – лишается удела в грядущем мире. Такого человека называют проявляющим бесстыдство по отношению к Торе, ибо он нагло, не стесняясь, нарушает её заповеди.

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть 2. Запрещающие заповеди

18-я заповедь ‒ запрет искушаемому прощать «искусителя»; он обязан относиться к нему с непреклонной ненавистью. И если в сердце искушаемого ослабла ненависть к «искусителю», он преступает запрет Торы. И об этом Его речение: «…Не слушай его (когда он будет просить тебя о прощении ‒ Раши)» (Деварим 13:9). И разъясняется (Сифрэй, там же): «И хотя в Торе сказано, что даже врагу следует помогать (см. Шемот 23:5), этому не помогай, ведь Тора говорит: «…Не слушай его».

19-я заповедь ‒ запрет искушаемому спасать «искусителя», если жизнь того в опасности. И об этом речение Г̃ашэма, да будет Он превознесён: «…Да не пощадит его твой глаз» (Деварим 13:9). И разъяснено (Сифрэй, там же): «Поскольку сказано: «Не стой равнодушно, когда проливают кровь ближнего твоего» (Вайикра 19:16), ‒ может быть, и этого необходимо спасать? Тора говорит: «…Да не пощадит его твой глаз».

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Вайикра»

68. Заповедь, повелевающая возвращать ограбленное

Сказано в Торе: «Должен возвратить ограбленное, которое ограбил» (Вайикра 5:23).

Ограбивший что-либо, даже если это стоит перута (самая мелкая монета), обязан вернуть предмет ограбления владельцу, а в случае смерти потерпевшего – его наследникам. Если ограбленная вещь была затем потеряна вором, тот обязан возместить хозяину её стоимость. Заповедь повелевает возвращать всё, что приобретено путём воровства или обмана.

Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Вайикра»

Читать всю книгу

Часть 30. Работа нееврея в Шаббат и Йом тов

מְלֶאכֶת נָכְרִי בְּשַׁבָּת וּבְיו"טмелэхэ́т нахри́ бе-Шаббат у-ве-йо́м тов

Говорить нееврею сделать запрещённое дерабанан (мудрецами)

אֲמִרָה לְנָכְרִי בְּאִסּוּרֵי דְרַבָּנָןамира́ ле-нахри́ бе-исурэ́й дерабана́н

30.15. Во время пожара в Шаббат разрешено сказать нееврею, чтобы он спас [вынес] всё имущество из дома, о котором опасаются, что пожар охватит его, включая вещи, которые являются мукцэ, и также [пронести их] через место, в котором нет эрува [место, в котором еврею запрещено переносить вещи в Шаббат], если это только не абсолютный решут г̃арабим [т.к. это запрещено еврею из Торы] и см. п. 17.3. Но запрещено говорить ему, чтобы потушил пожар, если ясно, что нет никакой опасности для жизни человека или телесного ущерба многих (т.е. более двух людей, и как сказано выше в п. 25.9), или нет там мезузот или других святых книг, которые могут сгореть, и опасаются только убытка имущества.

30.16. Разрешено, при большой нужде, сказать нееврею в Шаббат, чтобы он перенёс пищу, например, для сеудат мицва: для третьей шаббатней трапезы, или горящую пищу, приготовленную для шаббатней трапезы, в месте где нет эрува (если однако он не будет вынужден перенести её через абсолютный решут г̃арабим), но в этом случае пусть не дают пищу в руки нееврея и не берут у него, но попросят его взять и положить самому.

Читать всю главу

Часть 10. Мясо с молоком

בָּשָׂר בְּחָלָבбаса́р бех̃ала́в

Нейтральное (парвэ), варёное в мясной посуде

סְתָמִי (פַּרוֶה) שֶׁמְבוּשָׁל בְּסִיר בְּשָׂרִיсетами́ (па́рвэ) шэ-мевуша́ль бе-си́р бесари́

10.38. Нейтральную (парвэ) пища, которая варилась в чистой мясной посуде, в которой не варили [мясное] в период последних 24 часов, – разрешено есть её с молочной пищей, даже для ашкеназим93. И всё это при условии, что нет в варящейся пище острого94.

Если варилась пища [парвэ] в период менее, чем 24 часа после варки [в кастрюле] мясного: для сефарадим – разрешено, бе-диавад (постфактум), есть её даже с молочным, а для ашкеназим можно есть только до или после молочного95.

93 …Однако изначально запрещено ашкеназим варить парвэ в мясной кастрюле, даже если прошло 24 часа после того как в ней варили мясное, чтобы есть её с молочным, кроме случая, когда никаким образом невозможно достать другую посуду.

94 …Т.е. когда всё или большая часть острое. А что считается острым, см. далее в п. 10.101.

95 …И статус этой пищи называется «бе-х̃эзка́т бесари́» (בְּחֶזְקַת בְּשָׂרִי) – в качестве, на положении мясного.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Цав»

וְלָבַשׁ הַכֹּהֵן מִדּוֹ בַד, וּמִכְנְסֵי-בַד יִלְבַּשׁ עַל-בְּשָׂרוֹ, וְהֵרִים אֶת-הַדֶּשֶׁן אֲשֶׁר תֹּאכַל הָאֵשׁ אֶת-הָעֹלָה, עַל-הַמִּזְבֵּחַ; וְשָׂמוֹ, אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. (ו,ג)

«И снимет пепел от всесожжения» (6:3)

Если Аг̃арон во время службы должен был выполнять работу, которая, казалось бы, ниже его достоинства, то как должен вести себя в наши дни человек, выполняющий то, что требует Творец!

В ешиве в Мекнесе даже в каникулы оставалось несколько учеников. Обычно это были жители отдалённых деревень и городков, у которых не было денег на поездку домой. Среди них был и юноша 14 лет, сирота, родом из деревушки, находившейся очень далеко от Мекнеса.

Вечером перед Песахом, когда раби Рафаэль Барух Толедано шёл по ешиве, он увидел одиноко сидевшего юношу, который явно был чем-то опечален… Спросил рав ученика, что случилось, но тот лишь ниже опустил голову и ничего не ответил. Рав все-таки уговорил молодого человека открыть сердце, и сирота, заплакав, ответил: «Через несколько часов наступит святой праздник, у всех моих товарищей есть новая обувь на праздник, а у меня...» И, действительно, туфли юноши были разорваны настолько, что пальцы ног торчали из дыр. Рав приободрил юношу, уверенно пообещав, что Г-сподь восполнит ему недостающее.

Дело было, как говорилось выше, за несколько часов до Песаха. Все магазины в связи с приближающимся праздником были уже закрыты, но раву Рафаэлю необходима была новая пара обуви для сироты.

Послал он все-таки поискать работающий магазин, но поиски не увенчались успехом.

Вспомнил рав об одном владельце обувного магазина, который жил неподалёку и отправился к нему лично. Рассказал рав соседу об ученике-сироте и добавил: «Мы не начнем Пасхального Седера до тех пор, пока у ребёнка не будет новой обуви!»

Пошли они вместе, открыли магазин, и хозяин дал раву пару туфель.

Обрадовался раби Рафаэль чрезвычайно, вернулся в ешиву и вручил туфли юноше!

Была у рава истинная радость, ибо сумел помочь бедному. Нет праздника больше, говорил Рамбам, чем тот, когда радуют сердце сирот и вдов.

וְנֶפֶשׁ כִּי-תִגַּע בְּכָל-טָמֵא, בְּטֻמְאַת אָדָם אוֹ בִּבְהֵמָה טְמֵאָה אוֹ בְּכָל-שֶׁקֶץ טָמֵא, וְאָכַל מִבְּשַׂר-זֶבַח הַשְּׁלָמִים, אֲשֶׁר לַיהוָה--וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, מֵעַמֶּיהָ. (ז,כא)

«...то истребится душа из народа ее» (7:21)

Дело было в городе Триполи в Ливии  в 5681 (1921) году. Атмосфера в городе была очень напряжённой: евреи боялись ходить по арабским улицам из страха быть избитыми.

Рав Авраг̃ам Хавив, руководитель еврейского суда Триполи, проходил как-то, идя домой, по арабской улице. На улице стояла группа арабских бандитов с главарем по кличке Грисия. Решил Грисия показать свою «силу и доблесть», оскорбив и унизив рава. Едва рав приблизился, Грисия подскочил к нему и стал дёргать его за одежду и бороду. Приятели Грисии разбежались, испугавшись небесного наказания. Через некоторое время араб оставил рава в покое, и тот спокойно, будто ничего не случилось, продолжил свой путь. Еврей, случайно оказавшийся свидетелем этого происшествия, рассказал о нем в еврейском квартале. Возмущённая еврейская молодёжь решила рассчитаться с обидчиком, однако рав успокоил их: «Не надо ничего делать. Не следует беспокоиться». Так как рав просил ничего не делать, молодые люди решили, что Грисию в любом случае ждет наказание: если не от их рук, то с неба.

Наутро жители мусульманского квартала услышали громкие крики. Они выскочили на улицу, и их глазам предстала страшная картина: труп мужчины, убитого с особой жестокостью. Полиция выяснила, что это тело Грисии, провела расследование, но убийцу не нашла, да и причина убийства осталась неизвестной. Однако евреи отлично знали, за что убит этот человек: за наглость и непочтительное отношение к раву.

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008-2020