Шаббат шалом!
 
  Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

«Шаббат шалом!» № 585 глава «Реэ». Месяц элуль
Для экономичной печати без цветного фона № 585-p

 

«Шаббат шалом!» № 584 глава «Реэ»
Для экономичной печати без цветного фона № 584-p

«Беерот Ицхак» № 183
главы «Матот»-«Масъэй», «Ваэтханан», «Экэв», «Реэ», «Шофетим», 9-е ава

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

10.08.2018 [+] «Словарь для читающих Тору на иврите»

11.08.2018. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

11.08.2018. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

 

 

11.08.2018. Недельная глава Торы «Шофетим» в формате PDF для таблетов и телефонов, с красивым шрифтом.
Все главы в формате PDF.

 

[+] Книга «Тег̃илим» ("Tehillim") на иврите. Издание «Шаббат шалом!» специально для таблет и телефона с красивым шрифтом и удобной навигацией в формате PDF.

 

Месяц элуль

с 11/12 августа до 8/9 сентября


Время зажигания шаббатних
свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
17 авг.
Исход
18 авг.
עיר
Иерусалим 18:46 19:58 ירושלים
Хайфа 18:55 20:01 חיפה
Тель-Авив 19:01 20:01 תל אביב
Ашдод 19:02 20:00 אשדוד
Ашкелон 19:02 20:00 אשקלון
Беэр Шева 19:04 19:59 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии

 




Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Шофетим»
Месяц элульСемь «Шаббатов утешения»
СелихотМусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 11.08.2018

 

По трём причинам человек не занимается Торой: а) утруждённость [удовлетворением] вожделений, т.к. считает, что это истинное благо, и оно навеки...

          Виленский Гаон. Эвэн шелэма 7.6

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы:
    «Шофетим». Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 5.11. Злословие о товарах. Допустим, вам не понравилось качество и ассортимент товаров в неком магазине. Другим людям говорить об этом запрещено, особенно если торговец является вашим конкурентом. Вы можете выразить своё недовольство качеством или ассортиментом лишь с конкретной целью предотвратить обман... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 /1707-1747/ гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава четвёртая. Путь приобретения свойства осторожности. В главе «Все обязаны» (Хагига 5А) сказано: «Р. Йоханан плакал, когда читал стих (Малахи 3): «Я приближусь к вам с судом и буду скорым свидетелем» – ибо как может выстоять слуга, с которого одинаково требуют, как за небольшие прегрешения, так и за преступления?» Конечно, не надо понимать так, что за всё следует одинаковое наказание, ибо Всевышний наказывает и вознаграждает мерой за меру... Читать далее
  • «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
    26. Врата раскаяния. Раскаяние ограды: И не постись чрезмерно, дабы сердце твоё не ослабело и не спутался мозг, – потеря в таком случае будет значительнее выгоды, ибо не сможешь изучать Закон и молиться, и будешь бездельничать от слабости, и даже занимаясь Законом, не сможешь как следует углубиться и понять изучаемое, ибо Учение можно приобрести лишь с радостью (Шаббат 30Б)... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 1.2. Козёл отпущения служил искуплением для всего Израиля, и поэтому первосвященник произносил над ним исповедь от имени всего Израиля, как сказано: «И исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» (Вайикра, 16:21). Козёл отпущения искупает все нарушения законов Торы: как тяжкие, так и лёгкие... – однако лишь в том случае, если грешник раскаялся... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть первая. 112-я заповедь ‒ повеление делать опознавательный знак на поражённом цараа̃т, чтобы люди отдалялись от него. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «А у поражённого цараа̃т, на котором эта язва, одежды должны быть разорваны и волосы на голове растрёпаны, и до усов должен он закутаться и кричать: «Нечист! Нечист!» (Вайикра 13:45)... Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 /1838-1933/ гг. «Краткая книга заповедей»

    Заповеди из главы «Реэ». 159-160. Заповедь, запрещающая добавлять что-либо к заповедям Торы. Заповедь, запрещающая убавлять что-либо от заповедей Торы. Сказано в Торе: «Всё, что Я вам заповедую, бережно исполняйте, ничего не прибавляя к этому и не убавляя» (Деварим 13:1). Оба запрета относятся к положениям как Письменной, так и Устной Торы. Поэтому тот, кто утверждает, что некая заповедь, установленная нашими мудрецами, на самом деле приведена в Письменной Торе, тем самым добавляет к ней. А тот, кто опускает что-либо из заповедей Торы, – убавляет от неё... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть Часть 8. Законы замешивания (лиша) в Шаббат. Пищу, которая уже сварилась и размягчилась, разрешено полить жидкостью и смешать с ней, т.к. нет в этом нарушения запрета лиша, а просто приготовление пищи, и это разрешено. Поэтому разрешено размять варёную картошку, если она уже размягчилась от варения и легко разминается, даже зубьями вилки, и полить её соусом, даже горячим из кели ришон, и смешать с ней соус... Читать далее
  • Рав И.Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 13. Проверка червивости. Кому доверяют проверку. Каждому мужчине или женщине, достигшим гиль мицвот, – доверяют проверять продукты на червивость. Но это при условии, что они знают как проверять и умеют распознавать червей, и где их нужно искать. Несовершеннолетнему или несовершеннолетней разрешено проверять только пищу, считающуюся не содержащей червей Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Шофетим

Глава «Шофетим» («Судьи») содержит законы, которые необходимы, чтобы вожди народа могли исполнять свои обязанности. Она даёт важные указания судьям (и параллельно – свидетелям в суде), царям (и народу, когда он пожелает поставить над собой царя), левиим (и рядовым евреям, которые обязаны приносить священнослужителям дары), пророкам (и тем, кто им внимает) и, наконец, – всему еврейскому народу в случае, когда ему предстоит такое серьёзное дело как война.

В нашей беседе мы коснёмся только двух тем: о судьях и пророках.

Разговор о еврейском суде мы начали в главе «Деварим». Там мы говорили в основном о том, какие душевные качества и какая широта знаний требуются от еврейского судьи. Здесь же пойдёт речь о еврейской судебной системе и о полномочиях, которые предоставлялись суду.

Сначала – о системе.

В пустыне, как вы знаете, евреи назначали судей над определённым количеством человек. Когда народ вошёл в свою страну, были учреждены суды в каждом населённом пункте: бейт-дин из трёх судей или Малый Санг̃эдрин (23 судьи) – в зависимости от численности населения. В Иерусалиме находились Большой и Малый Санг̃эдрины.

Теперь – о полномочиях. Бейт-дин из трёх человек решал имущественные вопросы. Суд из двадцати трёх человек уже имел право решать дела, связанные с возможностью вынесения смертного приговора. Высший суд, из семидесяти одного судьи, занимался общенародными вопросами, то есть мог судить первосвященника, согрешившее колено или город, решал, можно ли начать войну, является ли человек настоящим пророком или ложным, и многие другие.

Большой Санг̃эдрин заседал во дворе Храма, а на пути к нему располагались два Малых Санг̃эдрина. И во времена Моше-рабейну, и во времена Йег̃ошуа̃ бин Нуна, и в последующие времена Большой Санг̃эдрин был главным органом власти у еврейского народа. Авторитет верховного суда был очень высок: первым главой Санг̃эдрина, как мы уже говорили, был сам Моше-рабейну, вторым – Йег̃ошуа̃ бин Нун, и в дальнейшем главный судья Израиля всегда был не просто судьёй, а вождём народа.

Перейдём к главе «Шофетим».

«Если неясен будет тебе закон, как рассудить между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, между пятном и пятном [проказы, если] споры возникнут во вратах твоих, то встань и взойди к тому месту, которое изберёт Г‑сподь, Б‑г твой. И приди к ког̃аним, левиим и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и они скажут тебе, каков закон. И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберёт Г‑сподь, и исполняй всё в точности, как они тебе укажут. По учению, какому они тебя научат, и по суждению, какое тебе изложат, поступи; не уклоняйся от слова, какое тебе скажут, ни вправо, ни влево» (17:8-11).

Под спорами «во вратах» подразумевается, что мудрецы-судьи расходятся во мнениях по каким-то вопросам. В этом случае они должны встать, пойти в Большой Санг̃эдрин («к тому месту») и передать дело ему на рассмотрение.

Тора требует, чтобы каждый судья и каждый рядовой еврей исполняли решения суда, не уклоняясь от них «ни вправо, ни влево».

Это не совсем понятно. Если бы сегодня всему населению предложили исполнять приговоры суда, мы бы растерялись. Какое отношение они имеют к людям, не участвующим в судебном разбирательстве?

Но обратим внимание на то, какие возможные затруднения перечисляет этот стих. «Между кровью и кровью... между пятном и пятном» – чисто г̃алахические вопросы (о состоянии нида у женщины, о чистой и нечистой язве). Таким образом, Тора учит, что Санг̃эдрин – не просто суд, разбирающий тяжбы, но центр решения г̃алахических вопросов, например, законов субботы, кашрута и других. И по сей день мы обязаны исполнять законы Торы в соответствии с мнением авторитетов еврейского суда. Тот, кто поступает иначе, нарушает приказ Торы «не уклоняйся от слова, какое тебе скажут, ни вправо, ни влево».

Вообще-то в приведённой нами выдержке весь последний стих, включая и эти слова, кажется лишним. Зачем он, если выше сказано: «...исполняй всё в точности, как они тебе укажут»? Между этими двумя заповедями сказано: «По учению, какому они тебя научат, и по суждению, какое тебе изложат, поступи...» Рамбам объясняет, какую насыщенную информацию несут в себе эти строки:

«Верховный суд в Иерусалиме – основа Устного учения, столп закона для всего народа Израиля. Об этом сказано: «По учению, какому они тебя научат, и по суждению, какое тебе изложат, поступи; не уклоняйся от слова, какое тебе скажут, ни вправо, ни влево».

Слова эти указывают на источники, на основании которых суд выносит свои решения.

Высший еврейский суд решает вопросы одним из трёх способов:

вводит собственное установление (например, зажигать ханукальные свечи в память о победе над греческой армией и о чуде со светильником) или запрет (например, не брать в субботу в руки молоток, перо, лопату, деньги и т.п.). Мы обязаны соблюдать эти установления и запреты – «по учению, какому они тебя научат»;

опирается в решении вопроса на правила толкования Торы, которые Всевышний дал Моше, – «по суждению, какое тебе изложат»;

исходит из предания Устной Торы, имеющегося по этому вопросу, – «не уклоняйся от слова, какое тебе скажут» (см. «Йад г̃ах̃азака», т. 14, «Г̃илхот мамрим», 1).

Рамбам говорит, что пока в Иерусалиме существовал верховный суд, в Израиле не было разногласий и споров по поводу г̃алахических вопросов. Если у кого-то возникал вопрос, он обращался в бейт-дин своего города. Если судьи не знали ответа, спрашивающий отправлялся с одним из судей в Иерусалим и задавал свой вопрос суду у подножия Храмовой горы, а затем – в случае неудачи – верховному суду.

Если судьи знали, как решить дело, они давали ответ сразу.

Если нет – начинался глубокий анализ проблемы.

Когда вопрос можно было решить третьим (по Рамбаму) способом – ссылкой на Устную Тору, споры были исключены. Но если вопрос решался вторым способом – на основе суждений, выведенных с помощью правил толкования, могли возникнуть разногласия, и дело решалось большинством голосов: «Принимай [решения] большинством [голосов]» (Шемот, 23:2).

Большинством голосов решались и вопросы первого типа – относительно установлений и запретов.

Впоследствии установления и решения, принятые Санг̃эдрином в разные времена, были записаны в Мишну и Талмуд.

Евреям заповедано поставить судей и смотрителей, которые добиваются, чтобы решение суда было исполнено, в каждом городе.

Читать всю статью

Глава 5

11. Злословие о товарах

Допустим, вам не понравилось качество и ассортимент товаров в неком магазине. Другим людям говорить об этом запрещено, особенно если торговец является вашим конкурентом. Вы можете выразить своё недовольство качеством или ассортиментом лишь с конкретной целью предотвратить обман.

Этель Львовна покупает яблоки. «Б-же мой, какая дороговизна!» – говорит она. «Да, жизнь становится дороже день ото дня», – соглашается продавец по фамилии Айзман. «Однако в магазине Бейлиса, что напротив, цены гораздо ниже. Почему это?» – «Да что вы сравниваете качество его полусгнившего и залежалого мусора с моими свежими, сочными и отборными фруктами?»

Продавец, безусловно, произнес лашон-г̃ара. Он может сколько душе угодно превозносить качество своего товара, но не критиковать продукцию конкурента.

Читать всю статью

Путь праведных

Глава четвёртая

Путь приобретения свойства осторожности

В главе «Все обязаны» (Хагига 5А) сказано: «Р. Йоханан плакал, когда читал стих (Малахи 3): «Я приближусь к вам с судом и буду скорым свидетелем» – ибо как может выстоять слуга, с которого одинаково требуют, как за небольшие прегрешения, так и за преступления?» Конечно, не надо понимать так, что за всё следует одинаковое наказание, ибо Всевышний наказывает и вознаграждает мерой за меру. Но суть состоит в том, что при взвешивании деяний учитывается всё. На чашу весов кладётся и второстепенное, и самое важное, ибо важное не затемнит второстепенное, и судья не закроет глаза на второстепенное, как не закроет глаза на важное, – всё одинаково под его наблюдением: судить будет каждое, а затем карать, соответственно значению. Об этом сказал царь Шеломо (Ког̃элет 12:14): «Ибо все деяния Всевышний приведёт на суд, всё скрытое – как хорошее, так и плохое». И так же, как Всевышний не забудет каждое благодеяние, как бы мало оно ни было, так не оставит безнаказанным каждое злодеяние, как бы ничтожно мало оно ни было. Но совсем не так, как надеются те, кто хочет соблазниться и думать, что Всевышний не будет судить и не учтёт лёгкие проступки. Есть правило (Бава кама 50А): «Говорящему, что Всевышний уступает, – да уступится его жизнь!» И сказали (Хагига 16А): «Если скажет тебе злое начало: «Ты можешь совершать преступления, и Всевышний простит тебе – не верь». И это просто и ясно, ибо Всевышний – Б‑г истинный.

Об этом сказал наш учитель Моше, мир праху его, (Деварим 32:4): «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его по суду. Б‑г верен и нет неправды, Он – праведный и справедливый». Потому что Всевышний желает суда, а это значит, что закрыть глаза на добро и не замечать его есть такое же беззаконие и несправедливость, как закрыть глаза на зло. Поэтому, если справедливости Он желает, то надлежит точнейшим образом воздать каждому как за добро, так и за зло. ибо «Б‑г верен и нет неправды. Он праведный и справедливый». И как объяснили мудрецы: «Праведникам и злодеям; такова мера – за всё Он судит и за каждое прегрешение наказывает; и невозможно избежать этого».

Читать всю статью

26. Врата раскаяния

(продолжение)

Существуют четыре вида раскаяния: раскаяние случая, раскаяние ограды, раскаяние противовеса и раскаяние написанное.

Раскаяние ограды: (продолжение)

И не постись чрезмерно, дабы сердце твоё не ослабело и не спутался мозг, – потеря в таком случае будет значительнее выгоды, ибо не сможешь изучать Закон и молиться, и будешь бездельничать от слабости, и даже занимаясь Законом, не сможешь как следует углубиться и понять изучаемое, ибо Учение можно приобрести лишь с радостью (Шаббат 30Б).

Не лишай себя всего полагающегося тебе веселья и наслаждения заповедями, но глаза твои пусть будут раскрыты против злого начала, – опасайся полностью насыщать своё вожделение. А если сердце твоё слабеет от небольшого количества еды, то лучше ешь дважды в день понемногу, не набивай живот за один раз. А если не удается есть два раза, то пусть у тебя будет такое снадобье (миркахат), радующее сердце, – поешь его немного и подкрепи сердце. А если увидишь, что по твоему естеству нужно поститься день или два дня в неделю, то постись, согласно тому, что постановил себе. Ибо тот, кто постится по потребности своей, называется святым, но при условии, что пост не заставляет прерывать занятия Учением и заповедями.

Какие ограды следует сделать, соответственно своему положению, – каждый может распознать в себе. А самая главная ограда – беречь глаза, чтобы не смотреть на то, что тебе не принадлежит. А если будешь на своё смотреть поменьше, назовут тебя скромным и стыдливым. Рассказывали про безрукую женщину и её мужа: он не заметил до смерти её, что она безрука. И сказали о нём: как же скромен этот человек, что не распознал собственную жену (Шаббат 53Б). А сбережешь свои глаза, сбережешь и сердце своё. А если сердце и глаза сбережены, то и весь сбережён.

Читать всю статью

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 1

1.2. Козёл отпущения служил искуплением для всего Израиля, и поэтому первосвященник произносил над ним исповедь от имени всего Израиля, как сказано: «И исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» (Вайикра, 16:21). Козёл отпущения искупает все нарушения законов Торы: как тяжкие, так и лёгкие; как совершенные по неведению, так и умышленные; как те, о которых знает совершивший их, так и те, что остались неизвестными ему, – однако лишь в том случае, если грешник раскаялся. Тому же, кто не раскаялся в своих грехах, прощаются только легкие нарушения. Что относится к лёгким нарушениям и что к серьёзным? К серьёзным – все грехи, наказуемые смертной казнью или истреблением души; ложная и напрасная клятвы, хотя и не караются истреблением души, также относятся к тяжким проступкам. Нарушение всех прочих запрещающих заповедей и всех предписывающих, за неисполнение которых не полагается истребление души, – называется лёгким.

Читать всю статью

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

112-я заповедь ‒ повеление делать опознавательный знак на поражённом цараа̃т, чтобы люди отдалялись от него. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «А у поражённого цараа̃т, на котором эта язва, одежды должны быть разорваны и волосы на голове растрёпаны, и до усов должен он закутаться и кричать: «Нечист! Нечист!» (Вайикра 13:45).

А доказательством того, что это заповедь «делай», служат слова мудрецов, приведённые в СифрэйТазриа»): «Поскольку о первосвященнике сказано (Вайикра 21:10): «Волос на своей голове он не растрёпывает и своих одежд не разрывает» (в знак скорби по умершему) ‒ может быть, даже в том случае, если он сам поражён цараа̃т? Как же он тогда исполнит повеление: «Одежды должны быть разорваны и волосы на голове растрёпаны»? Может быть, это относиться ко всем, кроме первосвященника? Но Тора сказала: «У поражённого цараа̃т, на котором эта язва» ‒ и у первосвященника, в том числе, одежды должна быть разорваны, а волосы ‒ растрёпаны». ... Читать далее

Читать всю статью

Заповеди из главы
«Ваэтханан»

159. 160. Заповедь, запрещающая добавлять что-либо к заповедям Торы. Заповедь, запрещающая убавлять что-либо от заповедей Торы

Сказано в Торе: «Всё, что Я вам заповедую, бережно исполняйте, ничего не прибавляя к этому и не убавляя» (Деварим 13:1).

Оба запрета относятся к положениям как Письменной, так и Устной Торы. Поэтому тот, кто утверждает, что некая заповедь, установленная нашими мудрецами, на самом деле приведена в Письменной Торе, тем самым добавляет к ней. А тот, кто опускает что-либо из заповедей Торы, – убавляет от неё.

Впрочем, мудрецы прошлых поколений ввели несколько добавочных заповедей (дерабанан – «заповеди мудрецов»), которые бывают трёх видов: такана́ (תַקָנָה – установление), сйаг (סְיָג – ограда), гезэра́ (גְזֵירָה – запрещение), а также специальные постановления – такие, например, как чтение Мегилат Эстер в праздник Пурим, зажигание огней в дни Хануки и т.п. Все эти законы не являются нарушениями приведённого запрета «не добавлять к Торе», поскольку мудрецы никогда не утверждали, будто Всевышний, благословен Он, повелел им добавить эти постановления к заповедям Торы.

Если ког̃эн, благословляя народ во время молитвы, в дополнение к трём «благословениям ког̃энов», записанным в Торе, скажет хотя бы одно лишнее благословение, тем самым он нарушит запрет «не добавляй».

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Реэ»

Читать всю книгу

Часть 8. Законы замешивания (лишаА) в Шаббат

דִינֵי לִישָׁה בְּשַׁבָּתдинэ́й лиша́ бе-Шаббат

А לִישָׁה (лиша́) – замешивание. Это один из 39 видов «отцов работ» (авот мелахот), запрещённых Торой в Шаббат.


8.24. Пищу, которая уже сварилась и размягчилась, разрешено полить жидкостью и смешать с ней, т.к. нет в этом нарушения запрета лиша, а просто приготовление пищи, и это разрешено75. Поэтому разрешено размять варёную картошку, если она уже размягчилась от варения и легко разминается, даже зубьями вилки, и полить её соусом, даже горячим из кели ришон, и смешать с ней соус. Но при всём этом, нужно соблюдать, чтобы не делать это в больших количествах, но только в малых79. И также разрешено полить соусом сухой рис, и смешать их, и см. выше п. 6.13.

75 …Т.к. разрешено сделать медленно-медленно, потому что считается сделанным с изменением [обычного способа]. И см. у Хазон Иш…, что для сваренного отменяется запрет лиша; и см. там ещё, что если пища совсем сухая, возможно, что запрещено добавлять в неё жидкость и размешивать… И см. у Хазон Иш в конце, что если пища не совсем сухая, то не относится к ней запрет лиша, т.к. [добавляемая] жидкость не склеивает частички пищи, а только размягчает плотное…

79 …Размер понятия «в малых» не объяснили поским.

8.25. Разрешено смешать корицу с рисовой кашей и т.п., и также разрешено смешать с ней изюм и т.п., для улучшения вкуса пищи.

8.26. В кастрюлю (даже стоящую на покрытом огне) с варёной пищей, от соуса которой поднимается пар, – разрешено налить медленно горячую воду из кели ришон, который также стоит на покрытом огне, хотя вода и смешается с пищей, и нет при этом нарушения запрета лиша83.

83 И см. выше сноску 75.

Читать всю статью

Часть 13. Проверка червивости

בְּדִיקַת מְתוּלָעִיםбедика́т метулаи́м

Кому доверяют проверку

נֶאֱמָנוּת הָבּוֹדֵקнээману́т г̃абодэ́к

13.26. Каждому мужчине или женщине62, достигшим гиль мицвотА 63, – доверяют проверять продукты на червивость. Но это при условии, что они знают как проверять и умеют распознавать червей, и где их нужно искать.

Несовершеннолетнему или несовершеннолетней разрешено проверять только пищу, считающуюся не содержащей червей. И, изначально, пусть проверяют только для себя.

А гиль мицвот (מִצְווֹת גִיל – возраст заповедей) – возраст, с которого еврей обязан соблюдать мицвот: мальчик – с 13 лет и одного дня, девочка – с 12 лет и одного дня.

62 Пересказ. По вопросу проверки на червивость женщиной, автор приводит два противоположных мнения: [1] что женщина проверяет «как-нибудь», но на практике доверяют ей; [2] что они проверяют медленно и терпеливо, и не отвлекаются на другие дела, и лучше мужчин, которые спешат заняться своими делами.

63 …Относительно пищи, считающейся поражённой, – не полагаться на гиль мицвот, но требуется знать, что уже «есть два волоса»Б.

Б ше-г̃эви́ шетэ́й сеа̃ро́т (שְׁהֵבִיא שְׁתֵי שְׂעָרוֹת – который имеет два волоса) – два волоса на лобке, такой длины, что их можно загнуть. Для достигших гиль мицвот – это свидетельствует, что они уже считаются совершеннолетними и для мицвот из Торы.

А Кедэй келипа (קְלִיפָּה כְּדֵי) – как кожура.

60 Т.е. слой такой толщины, который срежется целым, не раскрошившись.

Читать всю статью

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Балак»

(כב,כב) וַיִּחַר-אַף אֱלֹהִים, כִּי-הוֹלֵךְ הוּא, וַיִּתְיַצֵּב מַלְאַךְ יְהוָה בַּדֶּרֶךְ, לְשָׂטָן לוֹ; וְהוּא רֹכֵב עַל-אֲתֹנוֹ, וּשְׁנֵי נְעָרָיו עִמּוֹ.

«И стал ангел Г-сподень на дороге в помеху ему» (22:22)

То был ангел милосердия. Он хотел предостеречь от греха, чтобы не согрешил и не исчез (Раши).

Рассказывал р. Бенцион Аба Шауль:

Известно, что при решении алахических вопросов нужна особая помощь с Небес, чтобы, не дай Б-г, не ошибиться. Однажды произошло со мной чудо. Перед одним из обрезаний, которые я должен был делать, я увидел, что у младенца незначительно воспален глаз. У отца новорожденного был ученик, глазной врач, который решил, что состоянию ребёнка обрезание не повредит. Однако я не мог с ним согласиться, ибо написано в Шульхан Арухе (Йоре деа 262), что при проблемах с глазами, даже незначительных, необходимо подождать, и только, когда ребенок полностью выздоровеет, разрешается делать обрезание. Вскоре выяснилось, что у ребёнка общее заражение крови, не про нас будет сказано. И кто знает, что бы случилось, если бы он был обрезан преждевременно. Ему сделали обрезание только через три месяца. И, если бы не было подобного указания в Шульхан Арухе, то, конечно, я не знал бы, как поступить. Но поскольку я сделал, как написано, и не послушался врача, то удостоился Б-жьей помощи, благодаря которой ребёнок был спасен.

(כג,ה) וַיָּשֶׂם יְהוָה דָּבָר, בְּפִי בִלְעָם; וַיֹּאמֶר שׁוּב אֶל-בָּלָק, וְכֹה תְדַבֵּר.

«И сказал: Возвратись к Балаку и так говори» (23:5)

В святых книгах сказано, что слово כה (так) указывает на Б-жественное присутствие.

Рабейну Йосеф Хаим (Бен Иш Хай) рассказал историю, передававшуюся в его семье из поколения в поколение.

Путь р. Шалома Шабади, одного из величайших кабалистов Иерусалима, из Йемена в Эрец Исраэль лежал через Ирак. Он остановился в Багдаде, и в ожидании каравана до Дамаска пошёл в ешиву кабалистов, находившуюся у могилы р. Ицхака Гаона, и учил там книгу «Зог̃ар». Рав Шалом был молодым человеком, его никто не знал. Да и он по своему обыкновению считал неприличным демонстрировать свои знания. Однако когда стали изучать главу Балак из книги «Зог̃ар», рав Шалом, дойдя до слов «Возвратись к Балаку и так говори», вскричал во весь голос.

Удивились старые кабалисты и спросили юношу: «Что случилось, почему ты так закричал?» Ответил рав Шалом: «Слово כה сжигает моё сердце!»

И так закончил Бен Иш Хай: «Если бы оценили величие р. Шалома, то задержали бы его в Багдаде и не дали продолжить путь!»

(כג,י) מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב, וּמִסְפָּר אֶת-רֹבַע יִשְׂרָאֵל; תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים, וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ.

«Да умрёт душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как его!» (23:10)

Как-то святой Ор ахаим, будучи в Италии, толковал Тору в одной из синагог. Случайно в синагогу зашел еврей, отошедший от соблюдения практически всех заповедей Торы. Речь рава потрясла еврея. Едва рав закончил говорить, еврей обратился к нему: «Раби! Я выслушал Вас и под влиянием Ваших слов действительно хочу покаяться. Но я настолько привык не соблюдать шабат, не обращать внимания на кашрут и всё прочее, что трудно мне изменить свой образ жизни, очень трудно. Посему я хочу покаяться – и умереть! И тогда не нужно будет ничего менять…»

Ответил рав: «Всё, что ты сказал сейчас, до тебя уже сказал Билам: «Да умрёт душа моя смертью праведников». Умереть смертью праведников, но не жить, как праведник! Так понимает Билам. Но еврей должен жить как праведник, исполняя заповеди Торы: «Соблюдай же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жить ими» (Ваикра 18:5). Посему необходимо раскаяться и жить, а не умирать!»

(כג,כא) לֹא-הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב, וְלֹא-רָאָה עָמָל בְּיִשְׂרָאֵל; יְהוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ.

«Не видел нечестия в Йаакове и не усмотрел зла в Израиле – Г-сподь, Б-г его, с ним» (23:21)

Рав Йааков Шальтиэль Ниньо жил в Иерусалиме двести лет тому назад. В предисловии к своей книге Эмет леЙааков он написал, что четыре чуда произошли с ним, и он благодарит Творца путём опубликования книги.

Во время землетрясения в Тверии рав Йааков находился в синагоге и произносил «Шма Исраэль». Когда землетрясение закончилось, он увидел, что вокруг погибло пятьдесят человек, а на нём нет ни одной царапины.

Когда он был в Иерусалиме, началась там эпидемия. Раби Йааков тоже заболел, излечился, но чудо – никого не заразил во время болезни!

Однажды был он послан собрать деньги для бедных, и грабители, напавшие на караван, забрали все, что там было. Но к поклаже раби Йаакова, где было много денег, собранных для бедняков Твери, они даже не притронулись; бандиты просто не обратили внимания на багаж р. Йаакова!

Однажды р. Йааков должен был поехать в Цфат на Шавуот, но увидел сон, что в Цфате погромы – друзы взбунтовались, и остался в Тверии.

И кто же достоин подобных чудес? Написал рав: тот, кто покрывает грехи народа Израиля! Как написано в этом стихе: «Не видел нечестия в Йаакове, и не усмотрел зла в Израиле – Г-сподь, Б-г его, с ним».

(כה,ב) וַתִּקְרֶאןָ לָעָם, לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן; וַיֹּאכַל הָעָם, וַיִּשְׁתַּחֲווּ לֵאלֹהֵיהֶן.

«И приглашали они народ к жертвам божеств своих, и ел народ, и поклонялся божествам их» (25:2)

Министр просвещения Ицхак Навон решил однажды, что проблемы израильского образования – насилие, дремучее невежество в области еврейской традиции, нежелание учиться – уже решены, и осталось только позаботиться об организации встреч еврейской и арабской молодёжи, дабы способствовать возникновению взаимопонимания и связей между ними – и привести тем самым к смешанным бракам…

Это совет Билама, – сказал потрясённый рав Йеуда Цадка. – Билам был первым, кто предложил «встречи» между евреями и дочерьми Моава. В результате 24 000 человек умерли от эпидемии. Раби организовал встречу раввинов с министром просвещения, чтобы просить об отмене решения о «встречах» еврейской и арабской молодёжи по «совету Билъама», включающих и совместные летние лагеря.

Министр принял делегацию с почётом. Ведь министр – человек верующий, а кто не видит, что страна существует благодаря открытым чудесам! Так он сказал членам делегации.

«И господин желает, чтобы чудеса продолжались и дальше?» – спросил рав Йеуда.

«Конечно», – убеждённо ответил министр.

Как же они продолжатся, – сказал рав, – если из-за «встреч», которые господин министр предложил, Б-жественное присутствие покинет Исраэль, ведь святая Тора утверждает: «Я выделил вас из народов, чтобы быть Моими» (Ваикра 20:26). И объясняет Раши: «Если вы сохраняете своё отличие от них (других народов) – вы Мои. Если нет – отданы Невухаднецару и ему подобным!»…

Смутился министр просвещения, господин Ицхак Навон.

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008