Шаббат шалом!

с 25 кислева по 2 тевета
с ночи 22/23 до 29/30 декабря - 8 дней

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

«Шаббат шалом!» № 655 глава «Вайишлах»
Для экономичной печати без цветного фона № 655-p

«Шаббат шалом!» № 654 глава «Вайеце»
Для экономичной печати без цветного фона № 654-p

«Еврейское сердце» № 1 – новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

«Беерот Ицхак» № 208. Главы «Вайецэ», «Вайишлах»

14.12.2019. Недельная глава Торы «Вайэшэв» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефоновм.
Все главы в формате PDF.

И когда избавишься от гнева, войдёт в твоё сердце кротость – качество лучшее из всех хороших, как сказано (Мишлей 22:4): «Вслед за смирением – страх Б‑жий»

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

рассказывает о событиях, происшедших после возвращения Йаакова к «отцу своему, в Мамре Кирйат-г̃аАрба, он же Хеврон, где жительствовал Авраг̃ам и Ицхак» (35:27), о том, как Йосеф, сын нашего праотца Йаакова, был продан в рабство в Египет, и о том, что происходило с ним в Египте.

Йосефа купил Потифар, один из приближенных фараона.

«И был Б-г с Йосефом, и был он человеком, [в делах] успешным, и был он в доме своего хозяина-египтянина. И увидел хозяин его, что Б-г с ним, и всему, что он делает, Б-г даёт преуспеть в его руке. И обрёл Йосеф милость в его глазах и служил ему. И он назначил его над своим домом, и все, [что] есть у него, передал ему в руки. И было: с тех пор, как он назначил Йосефа над своим домом и надо всем, что у него есть, благословил Б-г дом египтянина ради Йосефа. И было благословение Б-га на всем, что у него есть, в доме и в поле. И оставил он все, что у него, в руках Йосефа, и не знал он при нём ничего, кроме хлеба, что ест. И был Йосеф красив станом и красив видом. И было после этих событий – подняла жена хозяина свои глаза на Йосефа и сказала: Ложись со мной! И отказал он, и сказал жене хозяина: Ведь мой господин не знает при мне [ничего], что в доме, и все, что есть у него, он передал мне в руки. Нет [никого], кто больше меня в этом доме, и не удержал от меня ничего, кроме тебя, потому что ты его жена. И как же я сделаю такое великое зло и согрешу пред Б-гом! И было: когда она говорила Йосефу каждый день, а он не слушал её – лечь рядом с ней, быть с ней» (39:2-10).

Интересны предания и комментарии на этот эпизод, записанные в Мидраше.

Талантливый и безупречно честный работник, Йосеф пользовался полным доверием хозяина. Жена же Потифара влюбилась в Йосефа и целый год добивалась его внимания. Стараясь ему понравиться, она то и дело меняла наряды и искала всякий предлог, чтобы заговорить с ним. Но Йосеф не поднимал на неё глаз. Тогда жена Потифара приказала шить для Йосефа рубашки со специальным железным крючком, чтобы нельзя было опустить голову. Вот моет Йосеф посуду, расставляет столы, стелет постель и т.д., а она ему говорит: Смотри же, не послушаешь меня – не так ещё придётся работать, совсем замучаю. – А Йосеф отвечает: Б-г творит суд ради угнетённых. – Вот велю посадить тебя в тюрьму, будешь там голодать. – Йосеф отвечает: Б-г даёт хлеб голодным. – Так и помрёшь, пропадёшь в тюрьме. – А он отвечает: Б-г снимает оковы с заключённых. – Попрошу мужа, и пошлют тебя на такие работы, что вовек не разогнёшься. – Он отвечает: Б-г выпрямляет согбенных. – Света не взвидишь, зрение потеряешь! – Б-г открывает глаза слепым. – Так тебя оговорю, что все тебя возненавидят. – Б-г любит праведных.

Говорит Йосеф жене Потифара: Как я согрешу перед хозяином?! – А я его убью (отравлю как-нибудь)! – Мало того, что я окажусь развратником, я ещё буду числиться среди убийц! Есть ведь у тебя муж, что за разница – от белой или от чёрной козы молоко! Я боюсь Б-га! – А она ему отвечает: Б-га нет! – Йосеф начинает ей объяснять, что немыслимо представить себе мир без Руководителя и Господина. Она же приводит его в спальню, где на стене висят идолы, и закрывает их тканью. Но Йосеф говорит: Б-г всевидящ. Тогда она предлагает Йосефу тысячу монет, но он опять отказывается.

И вот жена Потифара дождалась дня разлива Нила, когда в Египте проводятся большие празднества. Все домашние ушли на торжества, а она притворилась больной, чтобы в отсутствие людей заставить наконец Йосефа подчиниться.

«И было в один из дней [в особый день], и вошёл он в дом делать своё дело, и никого из домашних людей не было там, в доме. И она схватила его за одежду, говоря: Ложись со мной! И он оставил одежду свою в её руке и убежал на улицу» (39:11-12).

Она же созвала потом домашних, обвинила Йосефа в попытке изнасилования, и хозяин посадил его в тюрьму, где держали узников царя.

И сбылось с Йосефом сказанное: «Мучили кандалами ноги его, железо вошло в тело его» (Тег̃илим, 105).

«И был Б-г с Йосефом... и дал ему милость в глазах начальника тюрьмы. И передал начальник тюрьмы в руки Йосефа всех узников, которые в тюрьме; и всего, что делают там, он был распорядителем» (39:21-22).

Кто-то не проявил по отношению к нам должной отзывчивости. Нам запрещено упоминать об этом в разговоре с другими людьми с целью унизить того человека. Сюда входят разные случаи: кто-то не одолжил нам денег, не пригласил в гости, был нелюбезен с нами и т.д. Досадовать на это запрещается, даже если у нас нет намерения мстить. Задетые чувства – не причина для рассказа о том, что у нас наболело.

Господин Ашевский собрался в круиз по Средиземному морю. Господин Альтерман, который приобрёл билет на тот же теплоход, просит приятеля прихватить с собой часть его багажа. Ашевский отказывает в просьбе, хотя у него всего один баул. Альтерман не имеет права рассказывать об этом, даже если у Ашевского нет причины отказывать ему в просьбе.

Резл попросила Ципи одолжить ей небольшую сумму. Та отказалась. Резл, встретив Фейгу, пожаловалась: «Честное слово, я не знала, что Ципи так скупа. У неё не нашлось для меня ни гроша!» Высказывание Резл содержит лашон-г̃ара.

И остальные мнения, которые я упомянул, – все они утверждают и указывают, что ради того, чтобы не подвергнуться опасностям мира, человеку надлежит отделиться от всего, что есть наслаждение миром. Но ты можешь спросить, сказав: «Если это необходимо и обязательно, то почему мудрецы не постановили это так же, как они ввели те уставы – «ограды» и постановления – «заграждения», которые они ввели?» Вот ясный и простой ответ: мудрецы вводили такие постановления, какие способна была выдержать большая часть общества. Те, кто следует этим установлениям, праведны, и этого достаточно. Но большая часть общества не может быть благочестивой.

Единицам во всем народе, «остаткам», желающим достичь близости к Нему, оправдать своими заслугами и удостоить своим благом остальное общество, зависящее от них, – вот кому полагается исполнять «законы благочестивых», которые не смогут исполнять другие.

Это категория отделённых, избранных Всевышним, ибо не могут все быть на одном уровне, каждый по своему уму стоит на своей ступени. Значит, должны быть, по меньшей мере, избраны такие люди, которые в полной мере подготовят себя. Благодаря им, подготовленным, будут и неподготовленные удостоены любви Всевышнего и осенённости Его Присутствием. И подобно тому, как сказали мудрецы о четырёх видах растений, связанных в лулаве (Вайикра Раба 30), скажем, что «придут эти и искупят тех». И мы находим (Иер. Терумот 8:4), что Элийаг̃у, благо уже упомянут, сказал р. Йег̃ошуа бен‑Леви (в деле с Уле бар‑Кошев), когда тот спросил: «Разве это не написано в Мишне?». Элийаг̃у ответил ему: «Разве это Мишна благочестивых?»

2.5. Большое достоинство – каяться в своих грехах публично, рассказывать людям о своих проступках, совершенных в отношении ближних, говоря: «Грешен я перед таким-то, так-то и так-то поступил я с ним, и теперь я раскаиваюсь и сожалею об этом». Всякий, кто из гордости не рассказывает о своих грехах, скрывает их, – не достигает полного раскаяния, как сказано: «Скрывающий свои грехи не преуспеет» (Мишлей, 28:13). Сказанное относится к грехам, совершенным по отношению к ближним. Когда же человек провинился только перед Всевышним, ему не следует рассказывать о своих грехах: тот, кто поступает так, проявляет бесстыдство; но следует вернуться к Всевышнему и поведать Ему о своих преступлениях, когда же исповедуются на людях, конкретного проступка не упоминают. И это благо, что грех не становится известным, ибо сказано: «Счастлив тот, чьё злодеяние прощено, грех сокрыт» (Тег̃илим, 32 11).

244-я заповедь ‒ повеление, содержащее закон о «взявшем вещь взаймы» (שׁוֹאֵל – шоэ́ль).

И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И если займёт кто у ближнего своего…» (Шемот 22:13).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-й главе трактата «Бава мецийа» (94-99А) и в 8-й главе трактата «Шевуот».

245-я заповедь ‒ повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего…» (Вайикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава мецийа 47Б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».

Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (קִניָן – кинйан) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (מְשִׁיכָה – мешиха́), а также передачей из рук в руки (מְסִירָה – месира́) и приподниманием (הַגְבָּהָה – г̃агбаг̃а). И ясно сказали мудрецы (там же 99А), что «так же, как установлено «перемещение» для покупателей, установлено «перемещение» для «хранителей» (т.е. каждый из четырёх «хранителей» ‒ шомэр хинам, шомэр сахар, сохэр и шоэль ‒ несёт ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он «передвинул» предмет с одного места на другое).

Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже ‒ это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. ‒ купчая грамота (שְׁטָר – шета́р) и практическое вступление во владение (חֲזָקָה – х̃азака́) ‒ выводятся из стихов Торы.

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Вайишлах»

1. Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие (гид г̃анашэ́)

Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берэшит 32:33).

Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных – как домашних, так и диких, а также их эмбрионов.

Существуют две разновидности сухожилий: внутреннее сухожилие, находящееся непосредственно вблизи углубления берцовой кости, и оставшаяся часть внутреннего сухожилия, расположенная дальше её углубления, включая все внешние сухожилия с другими жилами и перепонками, а также жир, находящийся на этих сухожилиях. Первую разновидность сухожилий запрещено употреблять в пищу по закону Торы, вторую – по указанию мудрецов.

Съевший бедренное сухожилие от невэла (мясо животного, забитого не по законам шехиты) или терэфа (мясо кашерного животного, имеющего рану или болезнь, при которых оно не проживет двенадцать месяцев) нарушает два запрета – на бедренное сухожилие и на запрещенное мясо невэла и терэфа. В соответствии с Устной традицией, указанное сухожилие можно использовать в любых других целях (кроме еды).

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Вайишлах»

Часть 12. Мытьё посуды и очистка стола
в Шаббат и Йом тов

שְׁטִיפַת כֵּלִים וּנִיקּוּי הַשׁוּלְחָן בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ шетифа́т кели́м у-нику́й г̃ашульх̃а́н бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

Очистка стола и скатерти в Шаббат и Йом тов

פִּנוּי הַשׁוּלְחָן וְהַמַפָּה בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ пину́й г̃ашульх̃а́н ве-г̃амапа́ бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

12.45. Также, если скатерть или клеёнка мокрые – разрешено очистить их невпитывающей тряпкой, как сказано выше (в п. 12.43) относительно очищения рабочей поверхности, но делать это нужно исключительно без усилия, и не тереть грязное место в воде не тряпкой и не рукой, и также не тереть части мокрой скатерти или клеёнки друг об друга, чтобы удалить пятно, и нельзя очищать мокрую скатерть или клеёнку обычной тряпкой, даже если она сухая.

12.46. Разрешено замочить в воде скатерть сделанную из пластика или клеёнку (если нижняя сторона её сделана из невпитывающего материала), чтобы удалить прилипшие к ней остатки пищи, и также разрешено для этого направить на неё воду [из крана] и удалить без усилия остатки пищи. Однако запрещено удалять прилипшее трением частей мокрой скатерти одну о другую или трением рукой в воде. После замачивания разрешено повесить эту скатерть сушиться, но не в близости к печке или к отоплению, и как сказано в п. 15.11.

12.47. Всё разрешённое выше делать для нужд очищения скатерти, – это только когда это нужно для скатерти именно в тот же день.

Читать всю главу

Часть 10. Мясо с молоком

בָּשָׂר בְּחָלָב – баса́р бех̃ала́в

Разделение в еде

הַפְרָדָה בֵּין הַמַאֲכָלִים – г̃афрада бэйн г̃амаахали́м

10.10. Существует большое количество молочной и мясной пищи и широкий ассортимент её подаётся на стол. Есть среди них такие, которые едят горячими и которые едят холодными, солёные, жирные, маринованные, с соусом и без него, есть которые едят при помощи приборов и есть которые едят рукой. Поэтому обязаны с большой осторожность следить за абсолютным разделении между видами еды, чтобы гарантировать кашерность пищи, как будет объяснено далее.

10.11. Обязаны следить за тем, чтобы не коснулись молочная и мясная пища друг друга не только на обеденном столе, и поэтому запретили мудрецы класть мясо и сыр так, чтобы они касались друг друга, даже когда они холодные, из-за опасения, что будут их есть, когда прилипло от одного к другому.

Поэтому нельзя класть их вместе на кухонный стол или на полку холодильника, или в шкаф без должного разделения между ними.

10.12. Во время делания покупок обязаны оборачивать разные продукты, особенно жидкие, жирные и тающие²⁷. И хорошо заранее запастись пакетами и обёртками до выхода за покупками.

²⁷ Особое внимание требуется во время покупки молочного мороженного, особенно перед Шаббатом и праздниками, когда иногда кладут вместе с халами и пирогами необёрнутые продукты.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью