«Шаббат шалом!» № 538
глава «Ницавим»-«Вайелех», Рош г̃ашана
Для экономичной печати без цветного фона № 538-p

«Шаббат шалом!» № 539
глава «Г̃аазину», Пост Гедальи, «Шабат шува»
Для экономичной печати без цветного фона № 539-p

«Беерот Ицхак» № 167
главы от «Ницавим»-«Вайелех» до «Лех-леха»

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

На добрый год да будете вы записаны в Книгу Жизни,
и запись эта да будет скреплена печатью!

רֹאשׁ הַשָׁנָה תשע"ח

Рош г̃ашана 5778 года

Еврейский Новый год – 20/21/22 сентября – 2 дня

Расписание молитв и учёбы
в Рош г̃ашана и Шаббат «Шува» 5778 г.

Пост Гедальи
4 тишрея (24 сентября) с 04:55 до 18:55
(включает все города Израиля)

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Г̃аазину» •
Месяц Тишрей • Рош г̃ашана - Еврейский Новый год • Пост Гедалии • Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Г̃аази́ну» («Внимайте»)
  из книги «Деварим», главы 32:1-32:52
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара – Шаббат «Шу́ва»
  Г̃ошэа̃ 14:2-10 (ашкеназим и сефарадим)
  «Обратись, Йисраэйль...» – "שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל"
  сефарадим добавляют Миха 7:18-20, ашкеназим добавляют ещё и Йоэйль 2:15-27
• Комментарии к недельной главе
  Комментарии рава И. Зильбера к главе «Г̃аазину»
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей». В главе «Г̃аазину» нет мицвот.
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Деварим»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...»
• Тема: Месяц тишрей
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Порядок выполнения заповедей Месяц тишрей 5778 года
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Тишрей – Рош Гашана
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма» Десять дней покаяния. Пост Гедальи и Шаббат «Шува»
• Тема: Рош г̃ашана - Еврейский Новый год
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Порядок выполнения заповедей Рош г̃ашана 5778 года
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия» Тишрей – Рош г̃ашана
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  129. Законы Рош г̃ашана
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма» Рош г̃ашана
• Рав Лейб Нахман Злотник
  Канун Рош г̃ашана, Начало Рош г̃ашана, Трапеза Рош г̃ашана
• Чтение Торы на Рош г̃ашана: Рош г̃ашана
• Тема: Чтение Торы и Г̃афтары на Рош г̃ашана
• 1-й день
  1-й Свиток Торы: Берешит 21:1-34 (из главы «Вайера»)
  2-й Свиток Торы: Бемидбар 29:1-6 (из главы «Пинехас»)
  Г̃афтара: Шемуэйл I, 1:1-2:10
• 2-й день
  1-й Свиток Торы: Берешит 22:1-24 (из главы «Вайера»)
  2-й Свиток Торы: Бемидбар 29:1-6 (из главы «Пинехас»)
  Г̃афтара: Йирмейа 31:1-19
• Тема: Пост Гедалии
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Пост Гедальи
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма»
  Пост Гедальи
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  121. Законы общественного поста
  
• Г̃афтара в общественный пост в Минху
  Йешайа 55:6-56:8
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот. Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 07.09.2017

…Сказал царь Шеломо: «Радуйся, юноша, юности своей… но знай, что за всё это приведёт тебя Б-г на суд» (Ког̃элет, 11:9) – т.е. знай, что тебе дана возможность поступать как вздумается, и потому ты в будущем дашь ответ перед судом.

          Рамбам «Законы раскаяния» 5.4

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к объединённой недельной главе Торы:
  «Г̃аазину»
  Комментарии к предыдущей главе книги «Деварим»:
  «Ницавим»-«Вайелех». Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2. Законы лашон-г̃ара. Глава 3.10. Судить о человеке с хорошей стороны. А. В отношении благочестивого человека. В первую очередь мы обязаны судить о любых действиях, оправдывая их, если они совершены человеком благочестивым, тем, кто известен как еврей, соблюдающий заповеди, пользующийся авторитетом окружающих, достойно относящийся к людям. Так следует поступать и в тех случаях, когда по поступку мы не видим... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 /1707-1747/ гг.
  «Путь Творца» («Дэрэх Г̃ашэм»)
  √ Часть 4. О служении Творцу. Глава 6. О порядке дня и молитвы. Высшая Мудрость распорядилась, чтобы ночью властвовали силы нечистоты, распространяясь повсюду, где они могут прилепиться, распуская по миру свои порождения. И имелось в виду, что в это время люди вернутся в свои дома, чтобы спать и отдыхать до утра, когда будет отобрана власть у сил зла и их порождений... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 26. Врата раскаяния. А задумав раскаяться, человек не сможет сделать это полностью, если не примет во внимание следующие семь вещей. Первое: кающийся должен знать свои деяния и помнить их все до единого. Потому что человек, не приученный с детства исполнять заповеди, во все свои дни будет совершать преступления... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 3.1-2. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир. Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 /1135-1204/ гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 48-я заповедь ‒ повеление приносить дополнительную жертву в десятый день месяца тишрей (в Йом кипур)... 49-я заповедь ‒ повеление совершать служение Йом Кипура, т.е. приносить все жертвы и произносить все видуи (исповеди), обязательные в день этого поста, чтобы искупить этим все грехи... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 /1838-1933/ гг. «Краткая книга заповедей»
  √ Из заповедей главы «Вайелех». 15. Заповедь, повелевающая каждому еврею написать для себя свиток Торы. Сказано в Торе: «Итак, напишите себе эту Песню» (Деварим 31:19). Имеется в виду особый гимн, исполненный Моше. Мудрецы разъясняют отрывок следующим образом: напишите (в смысле – перепишите) всю Тору, в которой есть эта Песня, потому что нельзя писать ее (Тору) по частям. Написавший свиток Торы собственноручно – как бы получил ее на горе Синай... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 2. Законы приготовления пищи в Йом тов. Разрешено варить и печь в Йом тов, но при условии, что намереваются есть эту пищу именно в этот день. Однако запрещено варить и печь в Йом тов на завтра: на будни, на второй день праздника Рош г̃ашана, вторые дни праздников за пределами Эрэц Исраэль, и если завтра – Шаббат... Читать далее
• Рав И.Й. Фукс «Кашрут»
  Проверка «симаним» на Рош г̃ашана. Тапу́ах̃ (яблоко). Обычно имеют отличное качество, хранятся в холодном месте и чисты от червей. Однако в период Рош г̃ашана иногда продаются также и поражённые плоды. Способ проверки: проверяем поверхность кожуры, есть ли признаки проникновения червей... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Г̃аазину

Песнь «г̃аазину» («Внимайте») завершает речь Моше-рабейну. Эта песнь раскрывает перед нами всю историю еврейского народа, начиная с того, что уже произошло и описано в Торе, и кончая тем, что ещё предстоит внимающим ей: предсказанием о вступлении в Землю Обетованную, об изгнании из неё евреев, о пребывании страны в запустении в отсутствие сынов Израиля и об окончательном возвращении евреев в Эрэц Исраэль.

Давайте вместе прочтём эту песнь (32:1-43).

1. «Внимайте, небеса, и я говорить буду,
и услышит земля речи уст моих».

Моше выступает перед евреями. Почему же он начинает песнь с обращения к небесам и к земле?

Он призывает их в свидетели тому, что сейчас произойдёт.

В предыдущей главе мы цитировали: «...отзовётся песнь эта перед ними свидетельством» (31:21). Чему? В своей песне Моше предупредит народ, что за прегрешением всегда следует наказание. В будущем, в трудные времена, песнь напомнит евреям: вы были предупреждены. (Заметьте: то же предупреждение содержится и в молитве «Шема», которую мы читаем ежедневно).

Ну хорошо, а свидетели зачем? Песнь напомнит. И молитва напоминает. К чему ещё и свидетели предупреждению?

Чтобы объяснить это, надо сказать несколько слов о еврейском суде. При чём здесь суд вообще и еврейский в частности? Но ведь о том-то и речь, что народ предстанет пред Высшим судом, если отступит от законов Торы.

Есть некоторая аналогия между принципами Небесного, Высшего суда и земного, еврейского. Б‑г не наказывает человека без предварительного предостережения. Подобно этому еврейский суд рассматривает дело в зависимости от того, было ли сделано преступнику соответствующее предупреждение перед тем, как он согрешил, и были ли тому свидетели. Пусть же небеса и земля будут свидетелями, что такое предостережение сделано.

А почему Моше выбрал свидетелями именно их? Потому что свидетелем может быть только тот, кто присутствовал и при предупреждении, и при нарушении. Небо и земля присутствуют сейчас, когда произносится предостережение, и будут присутствовать всегда, то есть и в момент, когда совершится – если совершится – нарушение.

Кроме того, по законам еврейского суда свидетелям предлагалось и привести приговор в исполнение – у евреев не было палачей.

Небо и земля будут такими исполнителями. Если евреи нарушат Тору, то небеса начнут задерживать дожди, а земля не даст урожая. Если же евреи будут жить по Торе, то небеса дадут дожди своевременно, а земля принесёт урожай (в молитве «Шема» это прямо сказано).

2. «Польётся как дождь учение моё,
закаплет как роса речение моё,
[Освежит вас], как дождь с ветром – зелень
и как капли – траву».

Моше сравнивает учение, данное Б‑гом через него, с дождём и росой, причём говорит о дожде с ветром, то есть о дожде, который не только питает зелень, но и очищает её. Без воды нет жизни на земле, без неё не может существовать ни одно растение. Тора – источник духовной жизни еврейского народа, без него он растворяется среди народов и погибает, а держась за Тору, он вечен.

3. «Когда Имя Г‑спода произносить буду,
воздайте славу Б‑гу нашему.

4. Он – твердыня, совершенно деяние Его,
ибо все пути Его праведны; Б‑г справедлив, и нет [в Нём] неправды;
праведен и прям Он».

Любой судья, желающий поступить честно, не может не задуматься о том, какой срок наказания дать подсудимому, если закон предусматривает кару в каких-то рамках – скажем, от пяти до девяти лет. У всякого проступка имеются свои особенности, у совершившего его – смягчающие вину обстоятельства. Ну, дадим семь с половиной лет! Уверен ли судья, что за этот срок человек одумается и исправится? С другой стороны, может быть, ему хватит для этого и семи лет или семи лет и одного месяца? А если смотреть на суд как на меру устрашающую, то, может быть, и семи с половиной недостаточно, а надо восемь с половиной?

Иное дело, если рассчитывает Б‑г. Посылая человеку болезнь или изолируя его от общества, Он взвешивает всё до минуты – «совершенно деяние Его». Б‑г всесилен – «Он – твердыня», но не даст лишнего, «ибо все пути его праведны».

5. «Вредят себе, но не [Ему]; дети [приобрели] порок;
поколение искривлённое и развращённое».

Оставляя путь, указанный Б‑гом, человек вредит прежде всего себе самому. В самом деле, кому же на пользу пьянство, наркотики, распутство? Это всё равно, что рубить себе палец, пренебрегая разумными советами. Есть поступки, которые вредят не телу, но душе. Человек, укравший чужую вещь, нарушивший субботу, – уже не тот, каким был прежде. Так и евреи в целом: отойдя от Б‑га, они повредят себе, а не Ему, и станут родом «искривлённым и развращённым».

Простая, казалось бы, мысль, и говорить тут особенно нечего. Сколько раз родители твердили нам, что учат нас и наказывают для нашей же пользы. Но сколько раз нам казалось при этом, что они без всякой нужды лишают нас удовольствий!

Эта мысль развивается дальше и приобретает новый оттенок.

Читать всю статью,

Часть 2. Законы лашон-г̃ара

Глава 3

10. Судить о человеке с хорошей стороны

А. В отношении благочестивого человека

В первую очередь мы обязаны судить о любых действиях, оправдывая их, если они совершены человеком благочестивым, тем, кто известен как еврей, соблюдающий заповеди, пользующийся авторитетом окружающих, достойно относящийся к людям. Так следует поступать и в тех случаях, когда по поступку мы не видим, что вероятнее – наличие оправдывающего момента или осуждающего, поскольку оба кажутся одинаково возможными. Но даже тогда, когда более вероятно, что действие такого человека было неправильным, мы не можем выступить с осуждением.

Представьте себе ситуацию: господин Лифшиц, еврей, известный своей благочестивостью, сообщает, что не может в положенный срок вернуть нам денежный долг, но мы замечаем, что в его бумажнике лежит большая сумма денег. Наша обязанность – предположить, что деньги, которые мы видим, либо не принадлежат Лифшицу, либо они необходимы ему для покупки чего-то необычайно срочного и важного. Поэтому, если мы скажем другим: «Лифшиц не возвращает долг даже тогда, когда у него полно денег», – мы нарушим заповедь: «Справедливо суди о своём ближнем», – а заодно будем виновны в произнесении лашон-г̃ара.

Раввин нашей общины удостоил особой чести некоего человека – по нашему мнению, незаслуженно. Мы должны предположить, что раввину тот человек знаком больше чем нам, что он заслуживает оказанной ему чести и что у него есть достоинства, от нас скрытые. Но если мы допустим, будто раввином движут эгоистические мотивы (например, он нуждается в протекции того человека или хочет, чтобы тот, в свою очередь, оказал ему особое уважение в аналогичной ситуации), и расскажем об этом другим, – то будем виновны в том, что судим о раввине, не оправдывая его, а также в произнесении лашон-г̃ара.

Читать всю статью

Часть 4. О служении Творцу

Глава 6. О порядке дня и молитвы

[1] Высшая Мудрость распорядилась, чтобы ночью властвовали силы нечистоты, распространяясь повсюду, где они могут прилепиться, распуская по миру свои порождения. И имелось в виду, что в это время люди вернутся в свои дома, чтобы спать и отдыхать до утра, когда будет отобрана власть у сил зла и их порождений, и люди снова отправятся делать свои дела до вечера. Именно это объяснил царь Давид, мир ему (Тег̃илим 104:20-23): «Ты простираешь тьму, и наступает ночь, тогда бродят все лесные звери... Взойдет солнце – они собираются, ложатся в свои логова... Выходит человек для своего труда и для своей работы до вечера». Все эти вещи со всеми своими мерами и границами коренятся в самых основах управления, соответственно различным аспектам воздействий, приходящих к творениям на всех уровнях, как мы уже говорили об этом в первой части.

И необходимо знать, что хотя, говоря обще, ночь называется временем власти сил нечистоты, на самом деле это верно только по отношению к первой половине ночи. Но в полночь от Всевышнего во все миры излучается воздействие свечения и благоволения, и силы нечистоты лишаются власти; их порождения изгоняются из обитаемых мест, и начинает пробуждаться сияние дня, пока не засветит день и не будет привлечено соответствующее воздействие, которым обновится все Бытие.

Читать всю статью

26. Врата раскаяния

А задумав раскаяться, человек не сможет сделать это полностью, если не примет во внимание следующие семь вещей.

Первое: кающийся должен знать свои деяния и помнить их все до единого. Потому что человек, не приученный с детства исполнять заповеди, во все свои дни будет совершать преступления. А многие считают, что человек должен каяться, лишь если был с чужой женой или с нееврейкой, или стал полностью вероотступником, или совершил подобные серьёзные преступления. И не знают, что следует покаяться и в остальных преступлениях. Раскаяться следует во всех случаях: и когда человек преступил Закон, нарушив заповеди позитивные (асэ) и негативные (ло таасэ), и когда поступил против указаний мудрецов. Нарушение же постановлений мудрецов подлежит большему наказанию, потому что нарушающий постановления мудрецов подлежит смерти. И всякий, нарушающий Закон или постановления мудрецов, должен покаяться.

Читать всю статью

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 3

3.1. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир.

3.2. Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Ирмеяhу, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Содома и Гоморры столь велик» (Берейшит, 18:20) . Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле…» (Берейшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «… за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Мелахим I , 14:13) . И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, [человек] губит много блага» (Когелет, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Бога, и лишь Он знает, как сравнивать их.

Читать всю статью

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

48-я заповедь ‒ повеление приносить дополнительную жертву в десятый день месяца тишрей (в Йом кипур). И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И в десятый день седьмого месяца… приносите жертву всесожжения в благоухание, приятное Г̃ашэму… и т.д.» (там же 29:7-8).

49-я заповедь ‒ повеление совершать служение Йом Кипура, т.е. приносить все жертвы и произносить все видуи (исповеди), обязательные в день этого поста, чтобы искупить этим все грехи, как сказано в Писании; и весь устав этого дня приведён в разделе «Ах̃арэй мот» (Вайикра 16:1-34).

А доказательством того, что это всё одна заповедь, служат слова мудрецов в конце 5-ой главы трактата «Йома» (60А): «Всё служение Йом Кипура изложено в определённом порядке; и кто изменил этот порядок даже в одном действии ‒ не выполнил заповедь».

А все законы, связанные с её выполнение» разъясняются в трактате, посвящённом служению этого дня, ‒ и это трактат «Йома».

Читать всю статью

Из заповедей главы
«Вайелех»

15. Заповедь, повелевающая каждому еврею написать для себя свиток Торы

Сказано в Торе: «Итак, напишите себе эту Песню» (Деварим 31:19).

Имеется в виду особый гимн, исполненный Моше. Мудрецы разъясняют отрывок следующим образом: напишите (в смысле – перепишите) всю Тору, в которой есть эта Песня, потому что нельзя писать ее (Тору) по частям. Написавший свиток Торы собственноручно – как бы получил ее на горе Синай. Если еврей не может написать свиток Торы сам, то он должен либо купить свиток для себя, либо нанять «сойфера» (специалиста по написанию свитка), который его напишет для него. И даже если у него есть свиток Торы, полученный от предков, он обязан написать свой собственный свиток. При этом, если человек выправит хотя бы одну ошибочную букву в Торе, это будет равнозначно тому, как если бы он написал целый свиток.

Благословенной памяти раби Ашер бен Ехиэль (Рош) указал, что только что приведенное разъяснение относится к временам, когда каждый еврей сам переписывал свиток Торы и учился по нему. В наше время, когда свиток Торы пишут для синагоги и хранят его там же, чтобы читать по нему публично (во время молитв), каждый еврей, имеющий средства, обязан купить напечатанные Хумаш, Мишну, Талмуд и комментарии к ним, чтобы он и его дети могли по ним учиться. Потому что заповедь написания свитка необходима для того, чтобы была возможность учить Тору. Что касается изучения Талмуда и прочих комментариев к Торе, то все это необходимо для получения правильных объяснений смысла заповедей и законов. Другими словами, написание свитка Торы или Талмуда – средство для изучения. Чтобы их изучать, еврей обязан переписать эти книги, а в наше время – приобрести.

Счастлив тот, кто в силах выполнить и то, и другое.

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда только мужчины.

Читать всю статью

Часть 2. Законы приготовления пищи в Йом тов

2.1. Разрешено варить и печь в Йом тов, но при условии, что намереваются есть эту пищу именно в этот день, и см. далее п. 28.69. Однако запрещено варить и печь в Йом тов на завтра: на будни, на второй день праздника Рош г̃ашана, вторые дни праздников за пределами Эрэц Исраэль, и если завтра – Шаббат (и см. далее гл. 11).

И по вопросу о зажигании огня для варки и о перенесении огня от уже горящего огня см. далее пп. 13.2-3.

2.2. Блюдо, вкус которого совсем не ухудшится от того, что его приготовят днём до начала праздника, например, овощной суп, – нужно приготовить днём перед праздником. Не приготовили до праздника: [1] если забыли, или если не успели приготовить днём – разрешено сделать это в Йом тов, но немного изменив при этом обычное выполнение действий. [2] Если были в затруднительном положении, и не было никакой возможности приготовить днём до праздника, или в сам праздник неожиданно пришли гости, и не могли приготовить для них днём до праздника, – разрешено сделать это в Йом тов даже без изменений обычных действий.

И почему же сказали мудрецы, благословенна их память, чтобы готовили это днём до праздника? – Сделали ограду из-за того, что могут не захотеть готовить перед праздником ту пищу, которую можно приготовить заранее, и оставят это на Йом тов, и окажется, что весь праздник проходит в приготовлении насущной пищи и отменяется радость Йом тов.

Читайте также к празднику: Запрет зажигания и тушения огня в Шаббат и Йом тов

Читать всю статью

Проверка «симаним» на Рош г̃ашана

13.36. Тапу́ах̃ (яблоко). Обычно имеют отличное качество, хранятся в холодном месте и чисты от червей. Однако в период Рош г̃ашана иногда продаются также и поражённые плоды. Способ проверки: проверяем поверхность кожуры, есть ли признаки проникновения червей (коричнево-серая точка, иногда очень маленькая, но пятно только красного цвета – ничего не означает), и вырезаем в месте поражения до конца норки. Иногда признаки проникновения присутствуют в месте соединения плодоножки с плодом [сверху] или в «цветке» в нижней части плода, и тогда уже невозможно избежать разрезания яблока пополам и основательной проверки (см. далее в «Проверка летних плодов»).

13.37. Кара (арам. тыква). Овощ из семейства тыквенных (похож немного на бутылку). Обычно тыква (дела́а̃т или далори́т) «чиста» и нет обязанности её проверять. Если есть мягкий участок – проверяют или очищают. Хорошо всегда промывать все фрукты и овощи, т.к. к ним могут прилипнуть инородные тела.

Читать всю статью

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью