Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

Актуальные статьиУрок «Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

Месяц ав

21/22 июля – 20/21 авг.

 

 

«Шаббат шалом!» № 689 глава «Реэ». Месяц элуль
Для экономичной печати без цветного фона № 689-p

«Шаббат шалом!» № 688 глава «Экэв»
Для экономичной печати без цветного фона № 688-p

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17,
18, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31 32

«Еврейское сердце» № 1 цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

 

«Беерот Ицхак» № 220. Главы: «Деварим», «Ваэтханан», «Экэв», «Реэ». 9-е ава.

 

 

Популярные книги из библиотеки сайта

Месяц ав. Пост 9 ава (26.07.2020)
Мишна берура. Законы Бейн г̃амецарим и 9-го ава (28.07.20)
Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском)
Хафец Хаим. «Краткая книга заповедей» (27.03.2020)
Весь «Словарь для читающих Тору на иврите» (06.08.2020)
Словарь для главы «Реэ»
Рав Й.-И. Нойвирт. «Соблюдение Шаббата по закону» (05.08)
Рав И.-Й. Фукс. «Кашрут» (05.08.2020)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан арух»
Рамбам «Книга заповедей» (25.07.2020)

 

08.08.2020. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

08.08.2020. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

08.08.2020. Недельная глава Торы «Реэ» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефонов. Все главы в формате PDF.

 

 


Время зажигания шаббатних свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
14 авг.
Исход
15 авг.
עיר
Иерусалим 18:48 20:01 ירושלים
Хайфа 18:57 20:04 חיפה
Тель-Авив 19:03 20:04 תל אביב
Ашдод 19:04 20:03 אשדוד
Ашкелон 19:04 20:03 אשקלון
Беэр Шева 19:07 20:01 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать

 


Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Реэ»
Месяц АвСемь «Шаббатов утешения»
Мусар«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 08.08.2020 г.

 

Рабан Гамлиэль говорил: «Сделай себе рава и избегай сомнений…» (Найди себе наставника, чтобы задавать ему вопросы и советоваться с ним).

        Пиркей Авот 1.16 (с комментариями)

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы «Реэ». Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 3.6. Не верьте, что кто-то явился причиной вашей потери. Страшно сказать, но допустим, мы пережили финансовый крах: потеряли работу, разорились на бирже, лопнула наша фирма. Причём нам указывают на виновника нашего несчастья. Закон гласит, что мы не имеем права принимать за истину сообщение о его причастности к нашим несчастьям. Всё, что мы можем сделать, это всего лишь быть осторожными с ним в дальнейшем... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава 19. Объяснение составных частей благочестия. Стремление (דְבֵקוּתдевеку́т) – это такое состояние человека, когда сердце его настолько устремлено ко Всевышнему, что он не видит и не замечает ничего, кроме Него... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 6. И не думай, что раскаиваться следует только в преступных действиях: блуде, грабеже, воровстве. Как человек должен раскаиваться в этих преступлениях, так он должен искать в себе дурные черты характера и привычки и исправлять их: гнев и враждебность, зависть... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть 2. Мицвот-запреты. 47-я заповедь ‒ запрет, бесконтрольно следуя своим мыслям, допускать и принимать идеи, противоречащие мировоззрению Торы... 48-я заповедь ‒ запрет заключать союз с народами, отвергающими Б-га, ‒ с семью народами, населявшими ханаанскую землю до народа Израиля, ‒ и оставлять их на Земле Израиля в их безверии... Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»

    16. Заповедь, повелевающая держаться мудрецов Торы и их учеников. Сказано в Торе: «И прилепись к Нему» (Деварим 10:20). Наши мудрецы, благословенна их память, разъясняют: «Тот, кто держится толкователей Торы, как бы прилепляется к Шехине» (трактат Кетубот 111Б)... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть 25. Защита тела дома и вне дома. Удаление насекомых и других вредителей. Разрешено пользоваться препаратом убивающими насекомых, чтобы удалить их из комнаты, и разрешено использовать для этого спрей, но дверь или окно обязательно должны быть открыты, чтобы насекомые могли спастись, и также нельзя брызгать на самих насекомых, т.к. убивать их – запрещено... Читать далее
  • Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 10. Мясо с молоком. Касание пищи и посуды. Если холодное молоко оставалось в мясной посуде 24 часа, и также, если жидкая мясная пища оставалась в  молочной посуде 24 часа – молоко и мясная пища разрешены, а посуду следует откашеровать г̃агъалой... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Реэ

Недельная глава «Реэ» («Смотри») содержит 54 заповеди, многие из которых предписаны евреям, когда они живут в Эрэц Исраэль: необходимо уничтожить всех идолов; приносить жертвы только в Храме; не подражать обрядам язычников; не есть маасэр шени (см. гл. «Ки таво») вне Иерусалима; не требовать возвращения долгов по истечении года шемита и др. Глава ещё раз напоминает о видах животных, которые разрешены и запрещены в пищу, требует резать скот по правилам и строго соблюдать законы о чистой и нечистой пище. Среди заповедей, содержащихся в этой главе, есть такой приказ: не допускать, чтобы люди, живущие рядом с нами, бедствовали. Мы должны поддерживать их, как только можем.

«Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из ворот твоих на твоей земле... не ожесточай своё сердце и не сжимай руку свою перед твоим неимущим братом. Но раскрой ему свою руку и дай ему взаймы по мере его нужды, чего ему недостаёт. Береги себя, чтобы не было в твоём сердце злого умысла: мол, приближается седьмой год, год прощения [долгов]... и не дашь ему, и [он] возопит [в обиде] на тебя к Г‑споду, и будет на тебе грех. Давать ты должен ему, и пусть не досадует твоё сердце, когда даёшь ему, ибо за это благословит тебя Г‑сподь, Б‑г твой, во всяком твоём деле и во всяком начинании твоём. Ибо не переведутся нуждающиеся на земле, поэтому я заповедую тебе так: раскрывай твою руку брату твоему, твоему нищему и твоему нуждающемуся на твоей земле» (15:7-11).

В главе «Бег̃ар» книги «Вайикра» мы говорили о заповеди «если обеднеет твой брат, и придёт в упадок у тебя, то поддержи его...» (25:35), которая касается той же темы помощи нуждающемуся. Заповедь эта подразумевает, что в том случае, если с благополучным человеком вдруг стряслась беда, лишившая его средств к существованию, мы обязаны оказать ему поддержку, помочь встать на ноги, прежде чем он обнищает совершенно. В связи с ней мы цитировали отрывки из 10-й главы «Законов о подарках бедным» Рамбама.

Как вы, наверно, заметили, «Законы о подарках бедным» охватывают гораздо более широкий круг ситуаций, в которых мы обязаны помочь ближнему материально, чем подразумеваемый заповедью.

Вот о них-то и говорит отрывок из «Реэ», которым мы начали нашу главу. Здесь имеются в виду все ситуации «по мере нужды» человека, всё, «чего ему недостаёт»: надо помочь и старику, которому не хватает хлеба, и юноше, который не может по бедности жениться, и больному, у которого нет денег на лечение...

Но представьте себе, что вас просят о помощи два человека, а помочь вы можете только одному. Кому из бедняков отдать предпочтение? Тора говорит «один из братьев твоих», указывая этим, что брат имеет преимущество перед всеми остальными и – шире – что родственник имеет преимущество перед всяким другим человеком (если они в равном положении). Слова «в одних из ворот твоих» велят нам после наших родственников помогать беднякам нашего города и уже потом – беднякам других городов в нашей стране, «на твоей земле».

Таким образом, Тора учит, что в оказании помощи должен присутствовать определённый порядок, и устанавливает очерёдность, в какой мы должны эту помощь оказывать.

Общий принцип такого порядка очевиден: мы должны руководствоваться не нашими симпатиями и антипатиями, а степенью объективной близости – сперва заботиться о «ближних» ближних, а потом – о «дальних» ближних. Мы обязаны помогать нашим родственникам, какими бы ни были отношения между нами. А это, кстати, очень помогает полюбить человека.

Указав нам этот принцип, Тора почему-то вслед за ним даёт нам не заповедь асэ – «сделай» (в нашем случае – «дай»), как мы могли бы ожидать, а заповеди ло таасэ («не ожесточай своё сердце», «не сжимай руку свою»). Почему?

Сначала попробуем понять смысл этих заповедей ло таасэ.

Зная особенности человеческой психологии, Тора предписывает нам не ожесточать своё сердце – чтобы не колебаться, не мучиться сомнениями: дать – не дать, – а давать охотно, с готовностью. И вторая заповедь ло таасэ приказывает нам: если уж ты проявил такую готовность, протянул человеку руку помощи – не сжимай руку свою снова. Эти два запрета завершаются словами «перед твоим неимущим братом». Они означают, что все мы, дети Йаакова, – братья. Но есть в них и оттенок предупреждения: если ты ожесточишь сердце, сожмёшь руку, не будешь относиться к бедняку как к брату, то смотри, как бы тебе не стать его собратом по несчастью.

Раби Хия (Шаббат, 151Б) говорил жене: «Если бедный попросит что-нибудь, быстро неси ему навстречу то, что он попросил, – так будут нести и твоим детям». Жена ответила ему: «Зачем проклинаешь наших детей?» Сказал ей раби Хия: «Жизнь – это колесо. Иногда мы на колесе, иногда – под колесом, это неизбежно».

О том, что жизнь – вертящееся колесо, надо помнить всегда. Может быть, и нам когда-нибудь придётся прибегнуть к помощи людей, а если не нам, то нашим детям или внукам. Нельзя рассуждать так: зачем я буду отдавать другим то, что заработал тяжёлым трудом? Всё, что у тебя есть, Всевышний дал тебе как своему кассиру: в первую очередь – на расходы семьи (но не на роскошь и кутежи!), а потом – на то, что истинный Хозяин этих денег считает нужным. Даже бедный человек обязан давать хоть что-нибудь.

Только вслед за заповедями ло таасэ Тора даёт нам заповедь асэ: «Раскрой ему свою руку и дай ему взаймы». Так построен весь отрывок. «Чтобы не было в твоём сердце злого умысла», «пусть не досадует твоё сердце» чередуются с «давать ты должен ему», «раскрывай свою руку твоему брату».

Это не единственный случай, когда Тора подкрепляет приказ запретом и запрет приказом. Как запрет работать в субботу подкрепляется предписанием отдыхать в этот день, так и в главе «Реэ» предписание помогать подкрепляется запрещением жадничать.

Читать полностью комментарии к главе «Реэ»

Часть 3. Запрет на сплетни

Глава 6

3. Не верьте, что кто-то явился причиной вашей потери

Страшно сказать, но допустим, мы пережили финансовый крах: потеряли работу, разорились на бирже, лопнула наша фирма. Причём нам указывают на виновника нашего несчастья. Закон гласит, что мы не имеем права принимать за истину сообщение о его причастности к нашим несчастьям. Всё, что мы можем сделать, это всего лишь быть осторожными с ним в дальнейшем, чтобы предотвратить будущие потери. И даже если кто-то обвинил подозреваемого в нашем присутствии и тот молчит – молчание не может само по себе считаться доказательством его вины. Возможно, он опасается, что его оправданиям не поверят, и считает за лучшее промолчать.

Зелигман готовится к свадьбе дочери. Он обошёл несколько ресторанов, чтобы снять подходящий зал. Наконец находит симпатичное заведение под названием «Семь сорок», которым владеет Зусман. Устно они договариваются о цене и дате проведения торжества. Зусман считает сделку совершенной. Но Зелигман, расставшись с Зусманом, решает, что надо попытаться найти лучший вариант и заходит ещё в несколько ресторанов. Вначале его попытки оказываются тщетными, но в конце концов Зильбер, владелец «Одессы», соглашается уступить ему зал за цену на 5% дешевле той, что запросил Зусман. Если бы Зильбер знал, что Зелигман уже договорился с Зусманом, он бы даже не стал назначать цену, но Зелигман не поставил его в известность.

Приближался день свадьбы. Зусман, встретив Зелигмана на улице, удивлённо спрашивает, почему тот не приходит обсудить меню. Смущённый Зелигман признается, что решил провести свадьбу в «Одессе», но виноват в этом не он, а Зильбер, который, дескать, перехватил его при выходе из «Семи сорок» и предложил свой зал за более низкую цену, и, как он ни отказывался, тот всё-таки убедил его в более высоком уровне обслуживания в своём ресторане и в том, что его кухня самая популярная в городе.

Зусман обязан считать, что Зелигман пытается свалить вину на другого и что Зильбер ни в чём перед ним не виноват. Но, если он, поверив Зелигману, затаит зло на Зильбера, он будет виновен в том, что принял за правду злую сплетню, она же рехилут.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 19

Объяснение составных частей благочестия

Теперь же объясним ответвления любви. Это упомянутые мною пути: радость, стремление и ревность.

Стремление (דְבֵקוּתдевеку́т) – это такое состояние человека, когда сердце его настолько устремлено ко Всевышнему, что он не видит и не замечает ничего, кроме Него. О подобном говорит Шеломо (Мишлей 5:19): «Любимая лань и прекрасная серна; пусть груди её напоят тебя во всякое время; её любви отдавайся постоянно». И мудрецы Талмуда сказали (Эйрувин 54Б): «Сказали о р. Элиэзере бен‑Педате, что он сидел и учил Закон на нижнем рынке Ципори, а его одежда лежала на верхнем рынке Ципори». Вот этого состояния, такого качества следует добиваться, чтобы вот так человек стремился ко Всевышнему в любое время и в любой час, и уж, по крайней мере, во время служения. И если он любит Создателя, у него будет такое стремление. Сказали (Иер. Берахот 5): «Р. Ханина бен‑Доса стоял на молитве, и его укусила змея, но он не прервал молитву. Пошли и нашли ту змею мёртвой, лежащей у входа в свою нору. Сказали ему его ученики: «Учитель наш! Разве ты не почувствовал?» И сказал им: «Пусть он придёт на меня из‑за того, что я старался направить свои мысли в молитве, я не почувствовал». О стремлении мы много раз предупреждены в Законе (Деварим 19:9): «Любить Всевышнего»; (там же 11:22): «И стремиться к Нему»; (там же 13:5): «И к Нему старайтесь приблизиться». И Давид сказал (Тег̃илим 63:9): «Моя душа стремится к Тебе». Суть всего этого одна – стремление, девекут: человек старается приблизиться к Нему, он не может расстаться с Ним и отойти от Него. И сказали мудрецы (Берэшит Раба 80): «Сказал р. Шимон бен‑Лакиш: «Тремя выражениями любви Всевышний выразил любовь к Израилю: стремлением (девеку́т), хотением (хашика́) и желанием (хафица́)». И мы узнаем и изучаем это из главы о Шехеме бен‑Хаморе. Это действительно ответвления основной Любви, то есть желание, о котором я упомянул, и стремление. И удовольствие, и наслаждение, которые человек ощущает, занимаясь делами любимого.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 7

7.3. И не думай, что раскаиваться следует только в преступных действиях: блуде, грабеже, воровстве. Как человек должен раскаиваться в этих преступлениях, так он должен искать в себе дурные черты характера и привычки и исправлять их: гнев и враждебность, зависть и соперничество, насмешничество, жажду денег или почета, чревоугодие – во всём подобном следует раскаиваться. Эти привычки тяжелее преступных деяний тем, что человеку, погрязшему в них, труднее прийти к раскаянию. И так сказано: «Да оставит грешник путь свой, и злодей – замыслы свои» (Йешайаг̃у, 55:7).

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть 2. Запрещающие заповеди

47-я заповедь ‒ запрет, бесконтрольно следуя своим мыслям, допускать и принимать идеи, противоречащие мировоззрению Торы. Мы должны контролировать свои мысли и определять для них запретные рубежи ‒ в соответствии с повелениями Торы и её предостережениями. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «И не следуйте за вашим сердцем и вашими глазами» (Бемидбар 15:39). Сказано в Сифрэй: «Следование за сердцем» ‒ это ересь, а «следование за глазами» ‒ это разврат»; «разврат»: имеется в виду погоня за наслаждениями, потакание вожделениям тела и постоянное о них размышление.

48-я заповедь ‒ запрет заключать союз с народами, отвергающими Б-га, ‒ с семью народами, населявшими ханаанскую землю до народа Израиля, ‒ и оставлять их на Земле Израиля в их безверии. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Совершенно разгроми их, не заключай с ними союза» (Деварим 7:2). И мы уже разъяснили в комментарии к 187-й предписывающей заповеди, что войну против этих семи народов и все другие повеления Торы, связанные с этими народами, следует включать в перечень 613-ти заповедей, поскольку они не являются «заповедями, которые не относятся к последующим поколениям».

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Экэв»

16. Заповедь, повелевающая держаться мудрецов Торы и их учеников

Сказано в Торе: «И прилепись к Нему» (Деварим 10:20).

Наши мудрецы, благословенна их память, разъясняют: «Тот, кто держится толкователей Торы, как бы прилепляется к Шехине» (трактат Кетубот 111Б). Поэтому еврею следует стараться взять в жены дочь талмид-хахама (мудреца Торы), а свою дочь выдать замуж за талмид-хахама, а кроме этого – стараться делить трапезу с талмид-хахамом, материально поддерживать мудрецов, относиться к ним с великим почтением, жадно впитывая мудрость их слов.

Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Экэв»

Читать всю книгу

Часть 25. Защита тела дома и вне дома

שְׁמִירַת הַגוּף בַּבַּיִת וּמִחוּצָה לוֹшемира́т г̃агу́ф баба́т у-миху́ца ло

Удаление насекомых и других вредителей

הַרְחָקַת חֲרָקִים וּמַזִּיקִים אֲחֵרִיםг̃арх̃ака́т х̃араки́м у-мазики́м ах̃эри́м

25.6. Разрешено пользоваться препаратом убивающими насекомых, чтобы удалить их из комнаты, и разрешено использовать для этого спрей, но дверь или окно обязательно должны быть открыты, чтобы насекомые могли спастись, и также нельзя брызгать на самих насекомых, т.к. убивать их – запрещено.

И разрешено включить до Шаббата электрический аппарат, убивающий разные виды насекомых, но конечно же нельзя включать аппарат этот в Шаббат.

А относительно намазывания тело человека веществом отгоняющим комаров см. выше п. 14.35.

14.35. Разрешено намазывать рукой тело человека жидким веществом, но не мазью, чтобы отогнать насекомых, и разрешено делать это также для взрослого. И разрешено использовать для этого жидкость для распрыскивания (спрей).

Относительно распыления жидкости убивающей насекомых см. далее п. 25.6.

25.7. Нельзя ставить в Шаббат и в Йом тов ловушку и т.п., чтобы ловить мышей, котов и т.п. из-за запрета «цида» (охота), и нельзя разбрасывать отраву, чтобы убивать вредителей и насекомых: как из-за запрета создавать косвенную причинуА для «нетилат нэшама»Б, так и из-за запрета перемещать отраву, которая является мукцэ. Но разрешено устанавливать ловушку и разбрасывать отраву днём до начала Шаббата.

А גְּרָמָא (гера́ма или гро́ма по ашк.) – причинение, т.е. действие, в результате которого произойдёт другое действие.

Б נְטִילַת נְשָׁמָה (нетила́т нэшама́) – букв. отнятие души. Это запрет мелахи шох̃э́т ( מְלֶאכֶת הַשּׁוֹחֵט ), один из 39 авот мелаха – «отцов» видов деятельности, запрещённых Торой в Шаббат.

25.8. Мёртвую мышь и т.п., которую обнаружили в Шаббат или в Йом тов в том месте, где она мешает людям, – разрешено выбросить её в мусор, хотя она и является мукцэ, и как объяснено выше в п. 22.46.

Читать всю главу

Часть 10. Мясо с молоком

בָּשָׂר בְּחָלָבбаса́р бех̃ала́в

Касание

מַגָּעִיםмага̃и́м

Касание пищи и посуды

מַגָע בֵּין אוֹכֶל לְבֵין כְּלִיмага́ бэйн о́хэль ле-вэйн кели́

Использование посуды для пищи не того типа

שִׁמּוּשׁ בִּכְלִי לְאוֹכֶל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹшиму́ш бе-кели́ ле-о́хэль ше-эйно́ мино́́

10.69. Если холодное молоко оставалось в мясной посуде 24 часа, и также, если жидкая мясная пища оставалась в  молочной посуде 24 часа – молоко и мясная пища разрешены, а посуду следует откашеровать г̃агъалойА 172.

А הַגְעָלָה (г̃агъа̃ла́) – один из видов кашерования посуды – погружение в кипящую воду или ошпаривание кипятком.

172 …Яйцо, остававшееся 24 часа даже в чистой посуде, становится молочным или мясным [соответственно посуде].

10.70. Положили по ошибке мясо на молочную посуду или сыр на мясную посуду, и пища или посуда были горячими173, – следует спросить рава174.

173 И тем более, если оба были горячими. И горячее здесь – это «х̃ом ше-г̃айад солэдэт бо» – «температура, от которой отдёргивается рука» (ок. 45°С по мнению большинства поским).

174 Закон зависит была ли посуда «бэн йомо»175 или нет, была ли посуда горячая или холодная, было ли только одно из них горячее, была ли пища жидкая или нет, и другие факторы.

10.71. Варили по ошибке молочное в мясной посуде «бэн йомо»175 – молоко и посуда запрещены, если только не был объём пищи больше объёма [стенок и дна] кастрюли в 60 раз177. Была посуда «эйно бэн йомо»178, – молоко разрешено, а посуду  следует откашеровать г̃агъалой179.

Сомневаются прошло ли 24 часа, но прошла ночь, – есть разрешающий есть эту пищу180.

175 Т.е. посуда, в которой варили в течение последних 24 часа.

177 И тогда пища разрешена, а посуде требуется г̃агъала. Однако редко бывает, что содержание посуды в 60 раз больше объёма её стенок, если только стенки не очень тонкие и высокие.

178 Т.е. прошло 24 часа после последнего использования. И тем временем не использовали её совсем. Остался жир на поверхности кастрюли и не вымыли её хорошо, – нельзя полагаться на отмену [этого малого количества] жира.

179 И нельзя варить в этой посуде даже пищу парвэ.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Ваэтханан»

(ג,כג) וָאֶתְחַנַּן, אֶל-יְהוָה, בָּעֵת הַהִוא, לֵאמֹר.

«И умолял я Г-спода в то время, говоря...» (3:23)

Про раби Йаакова Абухациру (Абир Йааков) рассказывают, что он трижды в день по часу молился Шмонэ эсрэ.

Однажды рав приехал в город Фес. Местные евреи не верили, что рав ничего не чувствует вокруг себя во время молитвы. Чтобы испытать рава, они начали громко ругаться, с криками и проклятиями, но рав ничего не слышал и продолжал молиться в глубоком сосредоточении.

Наглецы взяли тогда ружьё и стали стрелять около рава во время молитвы, но даже выстрелов рав не слышал. Когда закончилась молитва, раскаявшиеся наглецы обратились к раву с трепетом, проща прощения за содеянное. Рав удивился их словам и сказал, что ничего не слышал.

(ג,כו) וַיִּתְעַבֵּר יְהוָה בִּי לְמַעַנְכֶם, וְלֹא שָׁמַע אֵלָי; וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי, רַב-לָךְ--אַל-תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי עוֹד, בַּדָּבָר הַזֶּה.

«...Ибо ты не перейдёшь Иордан этот» (3:26)

Как-то остановился царь со своей свитой на берегу реки, на другом берегу которой находились отряды врага. Попросила царица переправиться на другой берег и погулять там. Царь сказал: «Смотри, там опасно, и, если ты попадёшь в плен, то мы будем вынуждены сделать чрезмерные уступки».

Но царица настаивала на своем, так хотелось ей совершить небольшую экскурсию на другой берег.

Разозлился царь и сказал: «Если перейдёшь эту реку, я обещаю развестись с тобой!»

Упёрлась царица и перешла реку. Царь должен был с женой развестись, но она попросила у него прощения, и он пожалел о произнесённых словах. Спросил он у своих советников, как обойти клятву, но те не нашли способа. Сказали царю: «Иди к еврейскому раву, может быть сможет разрешить этот вопрос!» Пошёл царь к раву Элийаг̃у Мизрахи. Сказал рав: «Клятва не действительна!» Спросил царь: «Почему, ведь я поклялся развестись, если жена перейдёт реку?» Сказал рав: «Ведь ты же сказал "эту реку", а когда она перешла, то была в реке вода другая!»...

И сказал р. Ицхак Корех: «Моше-рабейну тоже хотел воспользоваться этим тезисом. Б-г сказал ему: «Не перейдёшь эту реку» – но теперь ведь Иордан другой, ибо вода в нём изменилась!»...

Ответил Моше Творец, что этот довод действителен для людей, которые не владеют водами рек, и которые видят только то, что открыто их глазам. Но у Творца – всё на виду, и воды Иордана и раньше, и впредь – всё принадлежит Тв-рцу, и клятва Творца относится ко всем водам Иордана!

(ו,ה) וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ, וּבְכָל-מְאֹדֶךָ.

«И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими» (6:5)

Всеми силами твоими: всем твоим имуществом (Раши).

Рассказывал рав Мордехай Элийаг̃у:

Много лет назад, когда финансовое положение ешивы резко ухудшилось, рав Йеуда Цадка вынужден был поехать заграницу, чтобы собрать деньги для ешивы. Рав гостил в доме у р. Салмана Сасона, и оба вместе ходили по домам богатых евреев для сбора денег. В один из дней оба пришли в магазин одного богатого еврея, жертвовавшего много денег на благотворительность. На входе в магазин висело объявление, на котором написано несколько слов по-английски. Спросил р. Йеуда, что написано на объявлении, и ему ответили, что магазин открыт 24 часа в сутки, семь дней в неделю. Услышав это, рав побледнел и попятился назад.

Хозяин магазина, относившийся с почётом и уважением к раву, обратил внимание на поведение рава, но не мог объяснить его. Тут же спросил хозяин магазина у р. Сасона, почему р. Йеуда вышел из магазина, не взяв денег. Р. Сасон спросил у р. Йеуды, в чём дело. Сказал р. Йеуда, что не заинтересован получить деньги, предназначенные на изучение Торы, из рук человека, предающего Тору и её заповеди. Хозяин магазина понял, что рав прав. Он начал объяснять раву, что, закрыв магазин в шабат, понесёт огромный убыток, на что рав ответил: «Из-за убытков никто не вправе преступать ни одной заповеди Торы».

Услышав это, сдался хозяин магазина и пообещал впредь не открывать магазин в шабат. Только после этого согласился рав принять пожертвованные деньги.

(ו,יג) אֶת-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ תִּירָא, וְאֹתוֹ תַעֲבֹד; וּבִשְׁמוֹ, תִּשָּׁבֵעַ.

«Г-спода, Б-га твоего, бойся» (6:13)

Объяснил это раби Элийаг̃у Мани, рав Хеврона: чем больше постигнешь ты величие Творца, тем больше будешь ты бояться его.

На что это похоже? Все жители страны боятся царя, но не настолько, как жители столицы. Те, в свою очередь, боятся его меньше, чем служители царского дворца, видящие царя каждый день и ощущающие всю силу его власти. Как сказано: «А вокруг Него – неистовство» (Тег̃илим 50:3). Молнии пугают человека, как сказано: «И сотворил Б-г так, чтобы боялись Его» (Коэлет 3:14), и к Моше, лицо которого сияло, боялись подходить, как сказано: «И вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему» (Шемот 34:30).

Насколько испугались и устрашились бы мы, если бы увидели ангела, ведь даже Йег̃ошуа бин Нун «пал лицом своим на землю, и поклонился» (Йег̃ошуа 5:14), и Маноах, отец Шимшона, сказал жене: «Наверное, мы умрём, ибо ангела Б-жьего видели мы» (Шофтим 34:30).

Если так, то как же должен человек бояться самого Творца, окружённого армией ангелов, трепещущих перед Ним!

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008-2020

>