«Шаббат шалом!» № 633 глава «Балак»
Для экономичной печати без цветного фона № 633-p

«Еврейское сердце» № 1 – новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

«Шаббат шалом!» № 632 глава «Хукат»
Для экономичной печати без цветного фона № 632-p

«Беерот Ицхак» № 202. Главы «Пинехас», «Матот», «Масъэй». 17 тамуза

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Популярные книги из библиотеки сайта

Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском) Словарь для читающих Тору на иврите (12.07.2019)
«Соблюдение Шаббата по закону», «Кашрут» (10.07.2019)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан Арух»
Рамбам «Книга заповедей» (13.07.2019)

13.07.2019. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

15.07.2019. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

13.07.2019. Недельная глава Торы «Пинхас» в формате PDF для таблетов и телефонов, с красивым шрифтом.
Все главы в формате PDF.

Период «Бейн г̃амецарим»
(«Между теснинами»)

начинается с 17-го тамуза (19/20 июля) и длится до окончания поста 9-го ава (21/22 июля)

Пост 17-го тамуза – перенесён на 21 июля

Пост 17-го тамуза – 21 июля

с рассвета до выхода звёзд

Иерусалим: с 04:01 до 20:04
Ашдод: с 04:03 до 20:05
Весь Израиль: с 03:59 до 20:06

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Пинехас» •
Месяц тамуз. Бейн г̃амецарим •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Пинех̃а́с» («Пинехас») из книги «Бемидбар», главы 25:10-30:1
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара главы Торы «Пинехас»
  Мелахим I 18:46-19:21 (ашкеназим и сефарадим)
  «И рука Г-сподня была...» – "וְיַד-ה' הָיְתָה"
• Комментарии к недельной главе
  Комментарии рава И. Зильбера к главе «Пинехас»
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей», глава «Пинехас»
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Бемидбар»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...»
• Трактат мишны «Авот» («Пиркэй Авот»)
  В этот Шаббат после Минхи читают 1-ю главу
• Тема: Месяц Тамуз. Бейн г̃амецарим.
   Пост 17-го Тамуза
• Составлено «Шаббат шалом!»
  Месяц тамуз 5779 (2019) года (кратко)
  Законы поста 17 тамуза в этом году (кратко)
  Бейн г̃амецарим 5779 (2019). Пост 9-го ава
• Шульхан арух, Рама и Мишна берура
  Законы Бейн г̃амецарим и 9-го ава
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Месяц Тамуз, Пост 17-го Тамуза
• Рав Исраэль-Меир Лау «Практика иудаизма»
  Бейн гамецарим, Семнадцатое тамуза
• Рав Шеломо Ганцфрид «Кицур Шульхан арух»
  121. Законы общественного поста
  122. Законы периода между 17 таммуза и 9 ава
• Рав Лейб Нахман Злотник. «От 17 тамуза до 10 ава»
  Краткие законы с 17 тамуза по 9 ава ,
• Чтение Торы и г̃афтары в общественный пост
  Тора: Шемот 32:11-14, 34:1-10 (из главы «Ки тиса»)
  Г̃афтара: Йешайа 55:6-58:8 (только ашкеназим)
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин
  «Береги свою речь» По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот
  Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 13.07.2019

Награда за заповеди беспредельна, а возмездию за грехи есть предел.

Читать всё           Виленский Гаон. Эвэн шелэма 10.6

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Пинехас».
  Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2.9. Законы лашон-г̃ара. Определение понятия «намёк на лашон-г̃ара». Прямые намёки Существуют высказывания, сами по себе злословия не содержащие, но способные его вызвать. Они называются «намёком на лашон-г̃ара» (אָבָק לְשׁוֹן הָרָע – букв. пыль языка злого). Употреблять их, безусловно, не такое серьёзное нарушение, как злословить напрямую, но тем не менее и это запрещено. В настоящей главе рассматриваются различные формы таких «намёков лашон-г̃ара». Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 11. Особенности и частности духовной чистоты. И так же, как мы говорили о заповедях, надобность в которых больше, то есть о том, в чём обычно ошибаются и спотыкаются люди, – поговорим же с большим вниманием о главных свойствах и качествах, происходящих от нашей привычки к ним. А именно поговорим о гордости, о гневе, о зависти и страсти... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 28. Врата страха пред Всевышним. Намерение Торы состоит в том, чтобы пробудить сердце человека тем, о чём он имеет знание и понятие как о благе, дабы привлечь его сердце к добру. Всё это необходимо человеку, ибо он не может различить тайну этого вопроса, потому что его разум слаб и невелик. И это называется «не во Имя». Не будь же подобен ребёнку, но ищи правду во имя правды... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 8.5. Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! «Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Г-спода в Земле Жизни» (Тег̃илим, 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого благ... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 210-я заповедь ‒ повеление почитать отца и мать... 211-я заповедь ‒ повеление трепетать перед отцом и матерью, как трепещут перед тем, кто способен покарать, например, перед царём... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ Заповеди из главы «Корах». 12. Заповедь, повелевающая после отделения терумы отделять одну десятую часть оставшегося урожая и отдавать ее левиту. 13. Заповедь, повелевающая левитам отделять в пользу ког̃энов десятую часть от того, что они получают сами. Сказано в Торе: «Десятину сынов Израиля, которую возносят в воздаяние Всевышнему, назначил Я в удел левитам» (Бемидбар 18:24). Десятая часть урожая, оставшегося после отделения трумы, принадлежащая левиту, называется маасер ришон (первая десятина)... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 12. Мытьё посуды и очистка стола в Шаббат и Йом тов. Мытьё. Загрязнилась посуда и опасаются, что притянутся к ней насекомые и т.п., и также серебряная посуда, которая может испортится, если не удалят с неё остатки пищи, – разрешено замочить её в воде, хотя и не намереваются пользоваться ею в этот же день... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 9. Кашерное мясо. Замачивание перед высаливанием. Нельзя замачивать мясо в воде в течение целых суток. Замачивалось мясо целые сутки – запрещено в пищу. Бе-диавад (постфактум), если воды было в 60 раз больше мяса – разрешено есть даже варёное. Для сефарадим есть возможность испечь это мясо на огне и есть его печёным... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Пинехас

Всевышний наградил Пинхаса за совершенное им возмездие: Он заверил его, что тот может не бояться мести родственников Зимри и Козби, и в порядке исключения даровал ему право священнослужения (Пинхас был внуком Аг̃арона, на служение же в Храме были помазаны только Аг̃арон и его сыновья с последующим переходом этого права к их потомкам, родившимся уже после помазания). Мидьянитянам Всевышний приготовил наказание: Он предписал евреям разгромить их за прежние козни и для предупреждения новых. Но до того, как израильтяне начнут войну, они должны по приказу Всевышнего заново пересчитать народ, чтобы выяснить, сколько человек осталось после мора. Всевышний предупреждает Моше о том, что тот скоро умрёт, и назначает Йег̃ошуа̃ бин Нуна его преемником. Кончается глава заповедями об обязательных жертвоприношениях от всего народа.

«И Г‑сподь говорил Моше так: «Выступите против мидьянитян и разгромите их. Ибо враги они вам с их кознями, которые строили против вас с Пеором и Козби, дочерью князя Мидьяна, их сестрой, убитой в день мора, [постигшего вас] из-за [поклонения] Пеору» (25:16-18).

Как вы знаете, мидьянитяне вместе с моавитянами поставили своей целью совратить евреев и привести их к идолопоклонству, для чего не постыдились предложить роль соблазнительницы даже дочери Цура, одного из пяти правителей Мидьяна.

Раби Шимон (Бемидбар раба) так объясняет этот отрывок:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил. Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего, а тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого мира, и того».

Два народа шли на евреев с мечом, а два побуждали их согрешить.

Египтяне гнались за евреями с мечом. «Сказал враг: «Буду гнаться, настигну – поделим добычу... обнажу свой меч...» (Шемот, 15:9).

Эдомитяне шли с мечом на евреев. «И сказал ему Эдом: «Не пройдёшь через меня, а [если не послушаешься,] я с мечом выйду навстречу тебе». И выступил Эдом против него с многочисленным народом...» (Бемидбар, 20:18,20).

Два народа побуждали Израиль согрешить: Амон и Моав (Мидьян здесь не назван, потому, во-первых, что Амон и Моав – тема этого мидраша, рассматривающего разницу между законами о том, как должен Израиль относиться к Моаву и Амону и как – к Египту и Эдому, и, во-вторых, потому, что Амон и Моав были активнее и к ним были ещё и две другие претензии).

О тех, кто шёл с мечом, сказано: «Не презирай эдомитянина, ибо он твой брат, не презирай египтянина, ибо пришельцем ты был в его стране» (Деварим, 23:8).

А о тех, кто вводил евреев в грех, сказано: «Да не войдут амонитянин и моавитянин в общество Г‑спода... вовеки» (там же, 23:4).

Читать всю статью

Глава 9

1. Определение понятия «намёк на лашон-г̃ара»

Существуют высказывания, сами по себе злословия не содержащие, но способные его вызвать. Они называются «намёком на лашон-г̃ара» (אָבָק לְשׁוֹן הָרָע – букв. пыль языка злого). Употреблять их, безусловно, не такое серьёзное нарушение, как злословить напрямую, но тем не менее и это запрещено. В настоящей главе рассматриваются различные формы таких «намёков лашон-г̃ара».

2. Прямые намёки

Наша речь переполнена намёками и ассоциациями. Обмолвка о чьём-то недостатке или дурном поступке, как правило, возбуждает любопытство, провоцирует вопросы и, в конце концов, приводит к открытому злословию.

«Кто бы мог подумать, что Реувен дойдёт до такого?» (Собеседник обязательно спросит: «Что случилось, что он сделал?»)

«Я не слишком высокого мнения об этом Зильберштейне». (Естественная реакция слушателя: «Почему?»)

«Давайте не будем говорить о Семёне. Мне не хочется рассказывать, что произошло». (Люди заинтригованы: «Что ты имеешь в виду?»)

«Она так изменилась». (Подразумеваются внешние изменения не в лучшую сторону. Моментально следует реплика слушательниц: «А как она выглядела раньше?»)

Однажды в Шаббат Рая и Софа прогуливались по улице. По другой стороне улицы шла Броня, которая помахала Рае рукой. Когда девушки прошли дальше, Софа спросила: «Что она за человек? Ты хорошо её знаешь?» – «Ох, не спрашивай, – ответила Рая. – Не хочется злословить, да ещё в Шаббат...»

Тем не менее, её ответ сам по себе содержит злословие. Это – типичный пример «намёка на лашон-г̃ара».

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 11

Особенности и частности духовной чистоты (продолжение).

И так же, как мы говорили о заповедях, надобность в которых больше, то есть о том, в чём обычно ошибаются и спотыкаются люди, – поговорим же с большим вниманием о главных свойствах и качествах, происходящих от нашей привычки к ним. А именно поговорим о гордости, о гневе, о зависти и страсти. Ибо все эти свойства и качества дурные, зло их видно, известно и не требует доказательств. Они дурны по сути и дурны в том, что порождают, потому что все они вне разума и мудрости, и каждое из них само по себе может привести человека к серьёзным преступлениям.

О гордости предостерегает целый стих и гласит (Деварим 1:14): «И возгордится твоё сердце и забудешь Всевышнего». О гневе сказали мудрецы (Недарим 22А): «Каждый, кто гневается, да будет в твоих глазах подобен отрицающему главные догмы». О зависти и страсти ясно написано в мишне (Авот 4:28): «Зависть и страсть, и тщеславие сживают человека со света». И необходимо внимательное наблюдение, чтобы избежать их и всех их ответвлений, ибо все они – побеги чужих лоз. Начнём же говорить о них с первого.

Суть гордости состоит в том, что человек считает себя великим в своих собственных глазах и полагает в сердце своём, что его следует

Читать всю главу

28. Врата страха пред Всевышним

(Начало новой главы)

Намерение Торы состоит в том, чтобы пробудить сердце человека тем, о чём он имеет знание и понятие как о благе, дабы привлечь его сердце к добру. Всё это необходимо человеку, ибо он не может различить тайну этого вопроса, потому что его разум слаб и невелик. И это называется «не во Имя». Не будь же подобен ребёнку, но ищи правду во имя правды. А этот вопрос требует большого разумения и анализа.

Поэтому следует объяснить, что такое душа, её силу и мощь, и ты обратишь свой разум к высшему принципу. Так случилось с царским сыном, которого украли из отчего дома, когда он был совсем маленьким. И увезли его далеко-далеко, и вырос он в доме крестьянина, и выучился он крестьянским обычаям. И не думал, и не помнил он о своём царском сане, потому что ничего об этом не знал и не осознавал. И лишь когда вырос и когда окреп его ум, пришёл к нему некто и сказал ему: «Ты – царский сын!» Но не сказал, где царствует его отец. И царский сын немного возгордился, но всё-таки не очень думал об этом, потому что не знал, кто его отец. И прибыл к нему другой вестник и сказал, где царство его отца. Ещё больше возгордился царский сын и решил пойти в своё царство. Но чувствовал он себя неуверенно, думая: «Я пойду туда, а меня там никто не знает». А потом царь узнал, где его сын, и послал за ним своих придворных, которые знали знаки-приметы на его теле. И послал множество придворных и царские одежды. И приказал привезти сына. И когда посланные прибыли к царскому сыну и увидели его, и узнали его, и показали ему царские одежды, – царский сын весьма возгордился. А когда его одели в царские одежды и посадили на царского коня, – он осознал свою силу и мощь, и его сердце стало царским сердцем. И он возгордился весьма и весьма.

Такова душа: она – царская дочь, с Трона Чести (Кисэ Г̃акавод) вложена в человека, перенесена в грязное тело, обладающее огромной страстью к этому миру. А у него так много разнообразных вожделений, что душа, которая есть царская дочь, потонула в них, стремится к вожделениям тела и забывает своего Отца, Высочайшего Царя. И когда её учат Закону, она пробуждается к мыслям о высоком. А когда ей показывают небо и землю, звезды и солнце, и луну, их точно и правильно устроенный ход. И говорят ей, что она создана Тем, Кто всё это создал. И тогда она возвышается всё больше и больше. А когда её обучают тайне единственности Всевышнего и тайне мудрости души, – вот тогда она надевает царские одежды и входит в таинство страха пред Всевышним.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 8

8.7. Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! «Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Г-спода в Земле Жизни» (Тег̃илим, 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Мошиаха, когда Израиль обретёт самостоятельность. Но благо грядущего мира несравнимо ни с чем, и о нём не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением земным благам. Об этом сказал Йешайаг̃у: «Никто кроме Тебя, Г-сподь, не видел того, что Ты уготовил надеящимся на Тебя» (Йешайаг̃у, 64:3), – то есть, благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Б-гу, – предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы: «Все пророчества говорят лишь о днях Мошиаха, но грядущий мир не видел никто, кроме Тебя, Б-же» (Берахот, 34А).

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

210-я заповедь ‒ повеление почитать отца и мать. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Чти своего отца и свою мать» (Шемот 20:12).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах Талмуда, в основном, в трактате «Кидушин» (30Б-32А, 39Б-40А).

И сказано в Сифрэй («Кедошим»): «В чём выражается почитание? Кормить и поить, одевать и укрывать, выводить из дома и приводить в дом».

211-я заповедь ‒ повеление трепетать перед отцом и матерью, как трепещут перед тем, кто способен покарать, например, перед царём, и, соответственно, вести себя с ними так, как ведём себя по отношению к тому, от кого опасаемся нежелательных последствий. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Каждый перед матерью и отцом трепещите» (Вайикра 19:3).

И сказано в Сифрэй («Кедошим»): «В чём выражается этот трепет? Не садиться на их место, не перебивать их, даже чтобы подтвердить их слова, и не противоречить им».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в трактате «Кидушин» (30Б-32А).

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Корах»

Заповеди связанные с Эрэц Исраэль

12. Заповедь, повелевающая после отделения терумы отделять одну десятую часть оставшегося урожая и отдавать ее левиту

Сказано в Торе: «Десятину сынов Израиля, которую возносят в воздаяние Всевышнему, назначил Я в удел левитам» (Бемидбар 18:24). Десятая часть урожая, оставшегося после отделения трумы, принадлежащая левиту, называется маасер ришон (первая десятина).

Заповедь относится ко всему, всегда и везде, где применим закон о труме.

13. Заповедь, повелевающая левитам отделять в пользу ког̃энов десятую часть от того, что они получают сами

Сказано в Торе: «Когда будете брать от сынов Израиля десятину, которую Я вам дал... то возносите от нее воздаяние Всевышнему: десятину от той десятины» (Бемидбар 18:26). Это отделение называется трумат маасер.

Закон подобен закону о труме (см. 11-ю заповедь).

Читать о мицвот ко всей главе «Корах»

Часть 12. Мытьё посуды и очистка стола
в Шаббат и Йом тов

שְׁטִיפַת כֵּלִים וּנִיקּוּי הַשׁוּלְחָן בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ шетифа́т кели́м у-нику́й г̃ашульх̃а́н бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

Мытьё

הַשְׁטִיפָה ♦ шетифа́

12.2. Загрязнилась посуда и опасаются, что притянутся к ней насекомые и т.п., и также серебряная посуда, которая может испортится, если не удалят с неё остатки пищи, – разрешено замочить её в воде, хотя и не намереваются пользоваться ею в этот же день.

12.3. Также посуда, из которой вынули пищу и есть опасение, что остатки прилипнут к стенкам посуды, и это затруднит мытье посуды после исхода Шаббата (моцаэй Шаббат), – разрешено замочить её в воде в Шаббат, т.к. это замачивание предназначено только чтобы избежать изменений в существующем состоянии. Однако если остатки пищи уже прилипли к стенкам посуды и засохли, – запрещено в Шаббат замачивать такую посуду в воде, т.к. этим замачиванием намереваются облегчить очищение посуды после исхода Шаббата.

12.4. Когда моют посуду в Шаббат, – разрешено пользоваться тёплой водой, которая в кели шени, но нельзя брать воду из нагревателя воды (бойлер), кроме как при условиях, описанных выше в п. 1.45. И разрешено добавлять горячую воду в холодную и холодную в горячую, [только] как это описано в пп. 1.57 и 1.58.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁר – баса́р кашэ́р

Замачивание перед высаливанием

הַשְׁרָיָה שֶׁלִפְנֵי הַמְּלִיחָה – г̃ашъара́ шэ-лифнэ́й г̃имлих̃а́

9.59. Нельзя замачивать мясо в воде в течение целых суток¹⁷⁷. Замачивалось мясо целые сутки – запрещено в пищу¹⁷⁸. Бе-диавад (постфактум), если воды было в 60 раз больше мяса – разрешено есть даже варёное.

Для сефарадим есть возможность испечь это мясо на огне и есть его печёным.

¹⁷⁷ …Потому что замачивание такого типа считается как варка по закону «замоченное как варёное», и еда его считается как еда мяса с кровью…

¹⁷⁸ …Запрещено даже печёное.

9.60. Нельзя резать мясо от начала замачивания и до окончания высаливания и полоскания, которые после него. Разрезали мясо до высаливания – следует тщательно прополоскать его ещё раз.

Тайманим (йеменские евреи) совсем не режут мясо до окончания варки.

Примечание. Нож, которым резали не откашерованное мясо, – достаточно промыть и тщательно потереть его в прохладной воде – и разрешено резать им откашерованное мясо и всё другое¹⁸⁴.

¹⁸⁴ …Как закон для ножа, которым резали холодное и не острое.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью