Главная     Библиотека     Общины     Праведники     Музыка     Женщина   Выпуск №    в новом окне

 

Месяц тевет

28/29 декабря • 25/26 января

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18

«Шаббат шалом!» № 661 глава «Ваэра», Месяц шеват
Для экономичной печати без цветного фона № 661-p

«Шаббат шалом!» № 660 глава «Шемот»
Для экономичной печати без цветного фона № 660-p

«Еврейское сердце» № 1 новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

 

«Беерот Ицхак» № 210. Главы «Шемот», «Ваэра»

 

Актуальные статьи«Шаббат шалом!» он-лайнНедельное чтениеНайти главу в Танахе на русскомНайти пасук в Танахе на ивритеКнигиКамеры «Стены плача»Еврейский календарь Время зажигания праздничных и шаббатних свечейКороткие историиСловариСкачать E-mail редактора сайта

 

 

Популярные книги из библиотеки сайта

Месяц тевет 2019-2020 г. (01.01.2020)
Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском)
Словарь для читающих Тору на иврите (23.01.2020)
«Соблюдение Шаббата по закону» и «Кашрут» (22.01.2020)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан Арух»
Рамбам «Книга заповедей» (19.01.2020)

 

22.01.2020. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

18.01.2020. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

18.01.2020. Недельная глава Торы «Вайхи» на иврите, с красивым шрифтом в формате PDF для таблетов и телефоновм.
Все главы в формате PDF.

 

 


Время зажигания шаббатних свечей и исхода Шаббата в Израиле
Город Свечи
24 янв.
Исход
25 янв.
עיר
Иерусалим 16:30 17:45 ירושלים
Хайфа 16:36 17:44 חיפה
Тель-Авив 16:44 17:46 תל אביב
Ашдод 16:46 17:47 אשדוד
Ашкелон 16:46 17:47 אשקלון
Беэр Шева 16:51 17:47 באר שבע
Времена взяты из календаря «Этим ле-бина» (кроме Тель-Авива и Ашкелона).
Таблица времён зажигания свечей Шаббата сайта Минист. религии
Время зажигания свечей зависит не только от географического положения, но и от обычая города за сколько минут до захода солнца зажигать

 


Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Ваэра»
Месяц тевет Мусар
«Шаббат шалом!» он-лайн


 

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено 22.01.2020 г.

 

А теперь сын мой знай и смотри, что гордящийся в сердце своём перед людьми – восстаёт против Царства Небес, так как похваляется одеждами Царства Небесного как сказано: «Г̃ашэм правит, Величием облачается…» (Тег̃илим 93:1).

              Письмо Рамбана

Содержание

Значок означает, что этот раздел обновлён.

 

  • Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
    Комментарии к недельной главе Торы «Ваэра».
    Оглавление книги.
  • Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
    Часть 2.11. Лашон-г̃ара «перед тремя». Среди законов лашон-г̃ара есть одна очень непростая тема: можно ли пересказывать дальше то злословие, которое была услышано из уст говорящего перед тремя свидетелями? Среди авторитетов есть такие, которые считают, что если кто-то злословил в присутствии трёх или более человек и эти люди впоследствии пересказывают услышанное, то их пересказ уже не содержит лашон-г̃ара, поскольку виновен тот, кто сказал эти слова первым... Читать далее
  • Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
    «Путь праведных» («Месилат йешарим»)

    Глава 15. Пути приобретения отделённости. Вот наслаждение едой – оно наиболее осязаемое и ощущаемое. Но разве есть что‑либо более преходящее, что можно быстрее утратить? Это наслаждение длится не дольше того времени, пока еда проходит через горло. Как только еда выходит из горла и спускается в желудок – потеряна память об этом наслаждении... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)

    Глава 2. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир... Читать далее
  • РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
    «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)

    Часть 2. Мицвот-запреты. 5-я заповедь ‒ запрет поклоняться идолам. И ясно, что понятие «идолы» включает в себя все объекты поклонения, кроме Г̃ашэма. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Не поклоняйся им» (Шемот 20:5). И здесь не имеется в виду, что запрещено только «поклоняться»... Читать далее
  • Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
    5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»

    1. Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие (гид г̃анашэ́). Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берэшит 32:33). Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных – как домашних, так и диких, а также их эмбрионов. Существуют две разновидности сухожилий... Читать далее
  • Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
    Часть 30. Работа нееврея в Шаббат и Йом тов. Правила делания работы посредством нееврея в Шаббат и Йом тов. Хотя мы и говорили, что есть случаи, когда разрешено намекнуть нееврею, однако при этом запрещено в Шаббат и Йом тов получать прямую и конкретную пользу от мелахи, сделанной нееврем. Т.е. пользу от того, что сделано путём нарушения запрета, или от того, над чем сделано запрещённое действие... Читать далее
  • Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
    Часть 10. Мясо с молоком. Разделение в еде. Запрещено есть молочное на скатерти, на которой ели мясное и наоборот. И хорошо, чтобы были в доме отдельные и распознаваемые скатерти для двух видов использования. Если скатерть непроницаемая – можно использовать её с двух сторон: одну сторону для мясного, а другую для молочного... Читать далее
  • Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
    2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
    3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
    3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
  • Короткие истории (правая колонка)

Ваэра

В недельной главе «Ваэра» («И Я явился») рассказывается, как Б-г снова посылает Моше и Аг̃арона к фараону с требованием отпустить еврейский народ, чтобы он служил Б-гу, и предупредить фараона, что если он не отпустит евреев, то...

«И сказал Б-г Моше: Отягчено сердце Паро, он противится отпустить народ. Иди к Паро утром... И скажи ему: Г‑сподь, Б-г евреев, послал меня к тебе сказать: «Отпусти Мой народ, и пусть служит Мне в пустыне»; но ты не послушался до сих пор. Так сказал Б-г: Из этого узнаешь, что Я Б-г! Вот, я ударю посохом, что в моей руке, по воде, которая в реке, и [вода] превратится в кровь. И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут египтяне пить воду из реки» (7:14-18).

Это был первый удар. Всего на Египет было послано десять «казней». Второй было нашествие лягушек из реки. Они проникали в дома, забирались в постели, в печи, в горшки с едой. Следующим бедствием стали вши, от которых страшно страдали и люди, и скот.

Потом неожиданно дикие звери покинули леса и стали бродить по всей стране. Затем начался мор у скота. Затем и на людях, и на скоте появились жуткие нарывы, потом сильный град истребил урожай... Казни осуществлялись избирательно – евреев удары не коснулись...

Эту информацию нам передали шестьсот тысяч взрослых мужчин, бывшие свидетелями всего случившегося. Она переходит из поколения в поколение, и каждый год в ночь пасхального сэдэра отец рассказывает детям о египетских казнях.

Интересно, что записи об этих событиях есть и у египтян. В 1828 году Лейденский музей в Голландии приобрёл древний документ (его номер в музейном каталоге – 344). Впоследствии этот документ получил название «Папирус Ипувера» (по имени его автора-египтянина). Расшифровка «Папируса» потребовала больших усилий. В 1909 году он был переведён на английский язык Гардинером. Позже проф. Э. Великовский сумел доказать, что «Папирус» представляет собой хронику бедствий именно того периода, о котором мы сейчас говорим.

Ниже сопоставлены отрывки из «Папируса Ипувера» и из книги «Шемот».

Книга «Шемот» Папирус
И была кровь по всей земле Египетской... (7:21) Бедствия по всей стране... Всюду кровь... (2:5-6)
И превратилась вся вода, что в реке, в кровь (7:20) Река превратилась в кровь (2:10)
И воссмердела река (7:21) Люди не решаются пить. Сыны человеческие жаждут воды (2:10)
И копали все египтяне вокруг реки, (чтобы найти) воду для питья, потому что не могли пить воду из реки... (7:24) И это наша вода! И это наше счастье! Что делать? Все рушится... (3:10-13)
То вот, рука Г-спода будет на скоте, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте, – язва весьма тяжёлая... (9:3) Все животные – сердце их плачет, коровы мычат... (5:5)
И простёр Моше посох свой к небу; и произвел Г-сподь грохоты грома и град, и огонь разливался по земле... И был град и огонь, пламенеющий среди града... Да, ворота, колонны и стены поглотил огонь... (2:10) Плачет Египет. Царский дворец без изобилия, без плодов, без хлеба, а ведь ему принадлежат они: пшеница и ячмень, гуси и рыбы... (10:3-6)
И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья поломал (9:23-25) Да, уничтожено все, что еще вчера было видно. Земля осталась пустой и утомлённой, как после уборки льна (5:12)
И не осталось никакой зелени на деревьях и на траве полевой во всей земле Египетской (10:15) Деревья уничтожены... (4:14)
Итак, пошли собрать скот твой и все, что есть у тебя в поле; все люди и скот, которые останутся в поле и не будут убраны домой, – на них низринется град, и они умрут (9:19). Тот из рабов фараона, который убоялся слова Г-спода, загнал рабов своих и скот свой в дома (9:20) Смотри, коровы оставлены на произвол судьбы, никто не собирает их вместе, каждый ищет только помеченных его именем (9:3)
И было, в полночь Г-сподь поразил всякого первенца в земле Египетской, от первенца фараона, который сидеть должен на престоле его, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота... Да, сыны вельмож брошены к стенам. Тюрьмы разрушены (6:3). И был великий плач в Египте... Стон слышится по всей земле, перемешиваясь с причитаниями. От мала до велика все причитают: о, если бы только умереть!
И встал фараон ночью, сам и все рабы его и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца (12:29-30) Пришёл ли конец роду человеческому, и не будет больше ни беременности, ни родов?... (5-14) Города уничтожены. Верхний Египет разрушен (2:11). Все в развалинах... (3:13). Жилища людей ниспровергнуты в мгновение ока... (7:4)
А Г-сподь шёл перед ними днём в столпе облачном, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им, дабы идти днём и ночью (13:21-22) Смотри, огонь поднимается высоко-высоко, и пламя его идет напротив врагов страны (7:1)

Читать всю статью

Глава 11

Лашон-г̃ара «перед тремя»

9 условий (продолжение), при которых можно пересказывать дальше то злословие, которое была услышано из уст говорящего перед тремя свидетелями:.

3) Случай, когда среди троих свидетелей есть люди, о которых заведомо известно, что они не станут повторять услышанное перед другими.

Мы уже отметили, что разрешение на пересказ услышанного лашон-г̃ара «перед тремя» основывается на предположении, что то, что услышано тремя, станет известно всем. Поэтому, если у нас есть уверенность, что хотя бы один из этих трёх будет молчать, то и нам, присутствующим там же, надо молчать, не давая распространиться злословию.

То же самое – в случае, когда один из этих троих – родственник или друг человека, о котором злословят. Можно быть уверенным, что он не будет повторять дурных слов о своём ближнем.

4) Только в том же городе.

Лашон-г̃ара, высказанный в присутствии трёх людей, можно пересказывать только в том же городе (местности), где он был высказан первоначально.

В другом городе (даже если между городами существует постоянная связь и их жители постоянно путешествуют из одного в другой) повторять эту информацию запрещено. Если город, в котором мы услышали злословие, очень большой, то особое разрешение «перед тремя» не имеет силы.

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 15

Пути приобретения отделённости

Вот наслаждение едой – оно наиболее осязаемое и ощущаемое. Но разве есть что‑либо более преходящее, что можно быстрее утратить? Это наслаждение длится не дольше того времени, пока еда проходит через горло. Как только еда выходит из горла и спускается в желудок – потеряна память об этом наслаждении, забыто оно, как будто и не было. Если человек поест откормленных лебедей, он будет также сыт, как если бы поел чёрного хлеба, – нужно только съесть достаточно, чтобы насытиться! И он должен принять во внимание многие болезни, нападающие на человека из‑за еды, и тяжесть, которую он ощущает после еды, и пары, оглупляющие его мозг. Вот подумав обо всем перечисленном, человек, конечно, не пожелает себе такого, поскольку такое благо – не благо, и такое зло – зло.

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 2

3.1. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир.

3.2. Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Йирмейаг̃у, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Седома и А̃моры столь велик» (Берэшит, 18:20). Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле…» (Берэшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «… за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Мелахим I, 14:13). И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, [человек] губит много блага» (Ког̃элэт, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Бога, и лишь Он знает, как сравнивать их.

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть 2. Запрещающие заповеди

5-я заповедь ‒ запрет поклоняться идолам. И ясно, что понятие «идолы» включает в себя все объекты поклонения, кроме Г̃ашэма. И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Не поклоняйся им» (Шемот 20:5). И здесь не имеется в виду, что запрещено только «поклоняться», но Тора упоминает лишь один из видов служения, подразумевая, что запрещено также приносить жертвы идолам и совершать воскурения перед ними. И тот, кто преступает один из этих запретов, ‒ т.е. поклоняется идолам, приносит им жертвы, возливает на их жертвенник вино или совершает воскурение перед идолами ‒ приговаривается к побиению камнями.

Сказано в Мехильте: «Приносящий жертвы богам ‒ да будет истреблён» (Шемот 22:19). Наказание за нарушения запрета нам сообщено, но где же сам запрет? Тора говорит: «Не поклоняйся им» ‒ в этом речении содержится и запрет приносить жертвы идолам. «Приносящий жертвы богам» ‒ идолам, а не Г̃ашэму ‒ подвергается наказанию даже в том случае, если жертвоприношение не является общепринятым видом служения данному идолу. И также совершающий ‒ по отношению к идолам, а не к Г̃ашэму ‒ любой из видов служения, подпадающих под этот запрет Торы, подвергается наказанию независимо от того, являются ли совершаемые им действия общепринятым видом служения данному идолу».

В этих словах Мехильты имеется в виду, что, поскольку эти четыре вида служения ‒ поклонение, жертвоприношение, воскурение и возлияние вина на жертвенник ‒ заповеданы нам по отношению к Г̃ашэму, да будет Он превознесён, каждый, кто совершает один из этих видов служения по отношению к идолам, подвергается побиению камнями, даже если совершенное им действие не является общепринятой формой служения данному идолу. Такое идолослужение называется «несвойственным» (Санг̃эдрин 56Б), т.е. нехарактерным для служения данному идолу...

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Вайишлах»

1. Заповедь, запрещающая есть бедренное сухожилие (гид г̃анашэ́)

Сказано в Торе: «Поэтому не едят сыны Израиля сухожилие, которое в бедре» (Берэшит 32:33).

Стих говорит о бедрах обеих задних ног кашерных животных – как домашних, так и диких, а также их эмбрионов.

Существуют две разновидности сухожилий: внутреннее сухожилие, находящееся непосредственно вблизи углубления берцовой кости, и оставшаяся часть внутреннего сухожилия, расположенная дальше её углубления, включая все внешние сухожилия с другими жилами и перепонками, а также жир, находящийся на этих сухожилиях. Первую разновидность сухожилий запрещено употреблять в пищу по закону Торы, вторую – по указанию мудрецов.

Съевший бедренное сухожилие от невэла (мясо животного, забитого не по законам шехиты) или терэфа (мясо кашерного животного, имеющего рану или болезнь, при которых оно не проживет двенадцать месяцев) нарушает два запрета – на бедренное сухожилие и на запрещенное мясо невэла и терэфа. В соответствии с Устной традицией, указанное сухожилие можно использовать в любых других целях (кроме еды).

Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

Читать о мицвот ко всей главе «Вайишлах»

Читать всю книгу

Часть 30. Работа нееврея в Шаббат и Йом тов

מְלֶאכֶת נָכְרִי בְּשַׁבָּת וּבְיו"טмелэхэ́т нахри́ бе-Шаббат у-ве-йо́м тов

Правила делания работы посредством нееврея в Шаббат и Йом тов

כְּלָלֵי עֲשִׂיַּת מְלָאכָה עַל יְדֵי נָכְרִי בְּשַׁבָּת וּבְיו"טкелалэ́й а̃сийа́т мелаха́ а̃ль йадэ́й нахри́ бе-Шаббат у-ве-йо́м тов

30.4. Хотя мы и говорили, что есть случаи, когда разрешено намекнуть нееврею, однако при этом запрещено в Шаббат и Йом тов получать прямую и конкретную пользу от мелахи, сделанной нееврем. Т.е. пользу от того, что сделано путём нарушения запрета, или от того, над чем сделано запрещённое действие, и когда без нарушения этого запрета нельзя было бы получить эту пользу пусть даже в меньшем размере, и см. далее п. 30.44, и это когда приказал ему явно или приказал намёком, и даже когда нееврей сделал сам для еврея – запрещено еврею получать от этого пользу.

30.5. И вот несколько примеров для понимания деталей законов. Разрешено сказать нееврею в Шаббат: «Трудно уснуть, когда есть свет в комнате» (т.е. языком рассказа о необходимости сделать эту мелаху), и он сам поймёт, что нужно выключить. Однако запрещено сказать ему в Шаббат: «Почему ты не выключил у меня свет в прошлый Шаббат» (т.е. намёк языком приказа), чтобы понял, что нужно выключить сейчас.

30.6. Разрешено сказать нееврею в Шаббат: «Жалко, что тратится газ» (т.е. языком рассказа о том, что есть потребность сделать мелаху), и он поймёт, что нужно выключить. Но запрещено сказать ему в Шаббат: «Тот, кто выключит газ, не будет в убытке» (т.е. намёк языком приказа), чтобы он понял, что нужно выключить.

Читать всю главу

Часть 10. Мясо с молоком

בָּשָׂר בְּחָלָבбаса́р бех̃ала́в

Разделение в еде

הַפְרָדָה בֵּין הַמַאֲכָלִיםг̃афрада бэйн г̃амаахали́м

10.20. Запрещено есть молочное на скатерти, на которой ели мясное и наоборот46. И хорошо, чтобы были в доме отдельные и распознаваемые скатерти для двух видов использования47.

Если скатерть непроницаемая – можно использовать её с двух сторон: одну сторону для мясного, а другую для молочного48.

46 …И следует отметить…, что это запрещено именно, когда мясо или сыр были на самой скатерти, но когда они находились в миске или на тарелке – нет запрета есть на той же скатерти, и достаточно перевернуть её и удалить крошки, которые остались на ней.

47 …Из-за опасения, что может быть остались на поверхности скатерти остатки пищи, т.к. иногда это жиры, которые прозрачны и их не видно.

48 …И следует отметить…, что клеёнка или нейлоновая (пластиковая) скатерть, с которых при тщательном вытирании удаляется вся прилипшая к ним грязь – следует «облегчить» [т.е. разрешить] есть на них молочное после мясного или наоборот. Даже, когда сама пища находится на скатерти, но при условии, что очистят эту скатерть влажной тряпкой (кроме Шаббата и Йом това [из-за опасения выжимания], но бумажной одноразовой салфеткой разрешено)… И есть считающие, что закон стола покрытого гладкой формайкой такой же как для клеёнки.

10.21. У некоторых есть обычай исполнять эту мицву [переход от молочной трапезы к мясной] наилучшим образом: убрать со стола всю пищу [даже парвэ], которая была на нём во время молочной трапезы и не использовать её для еды во время мясной трапезы.

Однако салаты, пасты и т.п., для которых есть ложечки или ложки предназначенными только для них, которыми кладут на свою тарелку – нет опасения, что коснутся к ним [другими ложками], и разрешено их есть на другой трапезе, если они парвэ.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''רБайт Ришон (Первый Храм), א''שола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью


Короткие истории

Рассказывает
рав Исраэль Спектор
Книга «Врата востока»

К главе «Шемот»

וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ--בִּמְאֹד מְאֹד; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, אֹתָם. (שְׁמוֹת א,ז)

«И наполнилась ими земля» (1:7)

Едва евреи потянулись в театры и концертные залы Египта, сразу же начались преследования, целью которых было избавиться от евреев. Как сказано в Мишне беруре, человек, надсмехающийся над всем, попадает в ад, и несчастья постигают к нему, как сказано: «И ныне не глумитесь, чтобы не стали узы ваши крепче» (Йешая 28:22).

Раби Моше Г̃аког̃эн с острова Джерба вынужден был странствовать по миру. Живя какое-то время на Мальте, рав исполнял обязанности машгиаха кашрута (наблюдателя). Мясники на Мальте были христиане. Рав резал скот, проверял его, ставил печать «кошер» и отсылал мясо с еврейским посыльным в лавку. Один из мясников задумал обмануть рава. Он попросил одного из сановников посетить бойню и, заняв рава разговором, отвлечь его. А он, мясник, тем временем приведет в исполнение свой план.

В назначенный день мясник подготовил двух похожих быков, спрятав одного в закрытом помещении. Рав зарезал быка, а мясник-христианин стал его разделывать. В это время подошёл тот самый сановник, начал беседовать с р. Моше, и они, разговаривая, вышли на улицу. Тогда мясник спрятал уже зарезанного равом быка, вывел другого, сам зарезал и разделал его.

Когда рав вернулся, то мясник дал ему на проверку лёгкие. Рав проверил и сказал: «Треф!» Удивился мясник и спросил: «Господин рав, почему вы запретили этого быка?» «Запрещено. Наша религия запрещает такого быка, и я не обязан ничего объяснять», – ответил рав. Мясник упёрся: «Если рав не объяснит мне, то я привлеку его к суду за нанесенный ущерб».

После продолжительного спора рав ответил, что алаха (еврейский закон) говорит: «Мясо, которое исчезло с глаз работника, запрещено!» Сказал мясник: «Господин рав, чего вы боитесь? Ведь бойня была утром закрыта. Я открыл её в вашем присутствии, и вы видели, что нет тут другого быка. Может быть, кто-то сбросил сюда другого быка с крыши?» Но рав твердил своё: «Закон запрещает, и всё!» Усмехнулся мясник и сказал: «Я хочу показать быка, которого рав действительно зарезал». Открыл комнату и показал раву зарезанного утром быка. Сказал рав: «И второй бык не кашерен, ибо оба исчезли с глаз резника и запрещены еврейским законом!» Расстроился мясник, что затеял эту «игру», и понял, что не следует пытаться «играть» с Торой Израиля.

Читать далее


На сайте используются
материалы сайтов: Толдот.ру, Хасидус по-русски, Маханаим

Используются картины сайта: http://alexandergallery.biz/


Статистика посещения сайта «Шаббат шалом!»

DateVisits
16/11/20143523
17/11/20141699
18/11/20141394
19/11/20141945
20/11/20142596
21/11/20142570
В среднем2288

Главная     Библиотека     Община     Праведники     Музыка

Copyright© Shabat-shalom 2008