Месяц мархешван

1-30 мархешвана • 28/29 окт.-28/29 нояб.

Новые листки с продолжением для распространения в синагоге: Рамбам «Книга заповедей»
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12

«Шаббат шалом!» № 650 глава «Лех-леха»
Для экономичной печати без цветного фона № 650-p

«Шаббат шалом!» № 649 глава «Ноах»
Для экономичной печати без цветного фона № 649-p

«Еврейское сердце» № 1 – новый цветной листок с рассказами о красоте еврейского сердца. Первый номер рассказывает о рождении раби Шимона бар Йохайа

«Беерот Ицхак» № 206. Главы «Лех-леха», «Вайера»

Актуальные статьи ▪ «Шаббат шалом!» он-лайн ▪ Недельное чтение ▪ Найти главу в Танахе на русском ▪ Найти пасук в Танахе на иврите ▪ Книги ▪ Камеры «Стены плача» ▪ Еврейский календарь ▪ Время зажигания праздничных и шаббатних свечей ▪ Короткие истории ▪ Словари ▪ Скачать ▪ E-mail редактора сайта

Популярные книги из библиотеки сайта

Месяц мархешван 2019 г. (26.10.2019)
Тора с комментариями Раши и Сончино
Танах на русском: Тора. Пророки. Писания (с поиском) Словарь для читающих Тору на иврите (06.11.2019)
«Соблюдение Шаббата по закону» и «Кашрут» (06.11.2019)
Мишна «Пиркей Авот»
Еврейские мудрецы
Тег̃илим в переводе р. Хаскелевича
Рав Шеломо Ганцфрид. «Кицур Шульхан Арух»
Рамбам «Книга заповедей» (02.11.2019)

09.11.2019. Обновлён раздел «Шаббат шалом!» он-лайн

09.11.2019. Обновлён раздел Актуальные статьи и книги

09.11.2019. Недельная глава Торы «Вайера» на иврите, с красивым шрифто в формате PDF для таблетов и телефоновм.
Все главы в формате PDF.

Актуальные статьи и книги

Недельная глава Торы «Вайера» •
Месяц мархешван •
Мусар • «Шаббат шалом!» он-лайн

• Тема: Недельная глава Торы «Вайера́» («И явился»)
  из книги «Берэшит», главы 18:1-22:24
• Текст недельной главы Торы
  На русском с комментариями Раши и Сончино
  На иврите со знаками кантеляции (таамэй микра)
  На иврите со знаками кантеляции в формате PDF
  На иврите с огласовками (менукад)
  
• Г̃афтара недельной главы Торы
  Мелахим II 4:1-37 (ашкен.), 4:1-23 (сефар.)
  «И одна женщина...» - "וְאִשָּׁה אַחַת"
• Комментарии к недельной главе
  Рав И. Зильбер
  Рав Александр Зуся Фридман
• Заповеди недельной главы
  Из книги Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  «Краткая книга заповедей». В этой главе нет мицвот.
• Словарь к недельной главе
  Новая версия словаря, исправленая и дополненая,
  выходит в йом шиши.
  Весь «Словарь для читающих Тору на иврите»
  «Словарь для читающих Тору на иврите» к книге «Берэшит»
  Недельная глава для чтения и печати в формате PDF
  Недельная глава для чтения и печати в формате HTML
  Перед печатью файла HTML настройте размер полей:
  Меню «Файл» - «Предварительный просмотр...»
• Тема: Месяц мархешван
• Редакция «Шаббат шалом!»
  Месяц мархешван 5780 (2019) года (кратко)
• Рав Э. Ки-тов «Книга нашего наследия»
  Месяц хешван (мархешван),
• Тема: Мусар
• Раби Моше Хаим Луцатто (Рамхаль)
  «Месилат йешарим» («Путь праведных»). Заново отредактирована и отформатирована.
• Рав Зелиг Плискин
  «Береги свою речь» По книге «Хафец Хаим» рабби Исраэля Меира Г̃аког̃ена из Радина
• Неизвестный автор
  «Орхот цадиким» («Пути праведников»)
• Рамбам (Рабби Моше Бен Маймон)
  «Законы раскаяния» (Из книги «Мишнэ Тора»)
• Виленский Гаон
  «Совершенная Мера» («Эвэн шелэма»)
• Трактат Авот
  Содержание. Главы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
  Рав Э. Ки-тов. «Книга нашего наследия». «Поучения отцов»

«Шаббат шалом!» он-лайн

Обновлено (частично) 09.11.2019

Читать всё           Виленский Гаон. Эвэн шелэма 10.31

Содержание

Значок √ означает, что этот раздел обновлён.

• Рав Ицхак Зильбер «Беседы о Торе»
  √ Комментарии к недельной главе Торы «Вайера».
  Оглавление книги.
• Рав Зелиг Плискин «Береги свою речь»
  √ Часть 2.10. Законы лашон-г̃ара. Сообщить о причинённом зле (семь условий). Допустим, вы стали свидетелем того, как некий еврей обманул другого либо причинил ему зло. Причём вы полностью уверены, что он не собирается возместить ущерб, причинённый жертве. В таком случае вы имеете право рассказать об этом потерпевшему, но только если будет соблюдено хотя бы одно из следующих условий... Читать далее
• Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцатто) 5467-5508 (1707-1747) гг.
  «Путь праведных» («Месилат йешарим»)
  √ Глава 12. Объяснение качества отделённости. Отделённость (פְּרִישׁוּת – перишут) есть начало благочестия (хасидут). И взгляни: всё, что мы объясняли до сих пор, – это то, что требуется человеку, чтобы стать праведником. А отсюда и далее речь пойдёт о том, как стать благочестивым (хасид)... Читать далее
• «Пути праведников» («Орхот цадиким»). Неизвестный автор
  √ 28. Врата страха пред Всевышним. И так же, как Он поместил на небесной сфере два светила и пять планет, влияющих на Землю, создал Он в голове человека семь слуг: два глаза, и два уха, и две ноздри, и рот. Правый глаз уподоблен Солнцу, а левый – Луне, правая ноздря подобна Меркурию (Коха́в), а левая – Марсу (Маади́м), рот, язык и губы подобны Юпитеру (Цэ́дэк)... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше Бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  Законы раскаяния (Из книги «Мишнэ Тора»)
  √ Глава 1. Хотя раскаяние очищает от всех грехов и Йом-Кипур также приносит искупление, некоторые преступления искупаются сразу же, другие – не сразу. А именно: тот, кто преступил предписывающую заповедь, за нарушение которой душа не истребляется, а затем раскаялся, прощается сразу же... Читать далее
• РАМБАМ (Рабби Моше бен Маймон. 4895-4965 (1135-1204) гг.)
  «Книга заповедей» («Сэфэр г̃амицвот»)
  √ Часть первая. 234-я заповедь ‒ повеление выкупать рабыню-еврейку. И об этом Его речение: «Пусть позволит выкупить её…»... 235-я заповедь ‒ повеление, в котором заповедан закон о рабе-иноземце (אָבֵד כְּנַעֲנִי – э́вэд кенаа̃ни́)... Читать далее
• Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим)
  5598-5693 (1838-1933) гг. «Краткая книга заповедей»
  √ 47. Заповедь, повелевающая делать обрезание каждому мальчику на восьмой день после рождения. Сказано в Торе: «На восьмой день после рождения да будет обрезан у вас во всех поколениях всякий (ребёнок) мужского пола» (Берэшит 17:12). Обрезание делают только днём, поскольку сказано: «На восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть» (Вайикра 12:3)... Читать далее
• Рав Й.-И. Нойвирт «Соблюдение Шаббата по закону»
  √ Часть 12. Мытьё посуды и очистка стола в Шаббат и Йом тов. Вытирание, чистка и сортировка посуды, разные законы о посуде. Очистка стола и скатерти в Шаббат и Йом тов Посуду для трапезы сделанную неевреем или купленную у нееврея, которую обязаны окунать в миквэ (металлическая и стеклянная посуда), – запрещено окунать в Шаббат и Йом тов... Читать далее
• Рав И.-Й. Фукс «Кашрут»
  √ Часть 9. Кашерное мясо. После печения. Кашерование мяса печением на огне. Разрешено печь на одном шампуре несолёное мясо вместе с луком или помидорами и другими овощами, которые обычно пекут с мясом, т.к. даже если и впитается кровь от мяса в овощи, она потом выйдет из них. Однако изначально не нужно намазывать мясо маслом и специями перед печением, и бе-диавад [т.е. если уже сделали так] – следует тщательно промыть его... Читать далее
• Рав Шеломо Бенизри «Краткая история поколений»
  2928-3338 (832-422 до н.э.) Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон (Первый Храм)
  3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма
  3408 (352 н.э.) Строительство Второго Храма 3828 (68 до н.э.) Разрушение Второго Храма
• Короткие истории (правая колонка)

Глава «Вайера»

В недельной главе «Вайера» («И явился») рассказывается о полученном Авраг̃амом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Седом и Амора (в привычном для русского читателя звучании – Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить её Авраг̃аму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царём Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраг̃ама – требовании Б-га принести в жертву Ицхака.

Авраг̃ам-авину и Сара-имэйну всегда были очень гостеприимны. В их дом вело несколько входов с различных сторон, чтобы гостям не ходить лишнего. Там, в пустыне, они щедро угощали своих гостей и молоком, и мясом, и вином. Не скупились они и на духовную пищу: беседовали с людьми, объясняли и доказывали, что мир возник не сам по себе, что есть Творец и Господин, управляющий всем. Когда путники хотели уплатить Авраг̃аму за приют и еду, он отказывался, говоря: «Благодарите Б-га, сотворившего всё это». Сказано об Авраг̃аме: «И посадил он э́шэль (тамариск. – И.З.) в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной» (21:33).

О том, насколько Авраг̃ам любил принимать гостей, можно судить по эпизоду в начале нашей недельной главы. Мы знаем, что Авраг̃ам только что сделал «коллективное» обрезание в своём доме: себе, своему сыну Ишмаэлю и всем домашним. Он, безусловно, чувствовал недомогание и нуждался в отдыхе. И вот три дня не было в доме гостей – это Б-г специально наслал жару, чтобы путники не беспокоили Авраг̃ама. Но Авраг̃аму не терпится. Он садится у входа в шатёр с надеждой: не пройдёт ли кто-нибудь мимо. В этот момент Б-г является Авраг̃аму и говорит с ним. И вдруг Авраг̃ам видит вдали трёх путников. Он просит Б-га прекратить на время их беседу, а сам бежит навстречу гостям и кланяется им до земли.

Хорошие люди обещают мало, но делают много, а плохие люди – наоборот. Вот говорит Авраг̃ам путникам: «Не проходите, пожалуйста, мимо. Вам принесут немного воды, омойте ваши ноги и прилягте под деревом. А я возьму ломоть хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, а потом пойдёте [дальше], раз вы проходили мимо раба вашего...» (18:3-5). А сам: «И поспешил Авраг̃ам в шатёр к Саре и сказал: Поспеши! Три меры муки-крупчатки замеси и сделай хлебы. И к скоту побежал Авраг̃ам, и взял он телёнка нежного и хорошего, и передал отроку(Ишмаэлю. – И.З.) и торопил приготовить его. И взял он сливок, и молока, и телёнка, которого приготовил, и поставил перед ними. И он стоял подле них под деревом (т.е. беседовал, развлекал. – И.З.) а они ели» (18:6-8).

Тому, что надо спешить делать добро, мы должны учиться у наших отцов: Авраг̃ама, Ицхака, Йаакова – и матерей: Сары, Ривки, Рахели, Леи. Ибо читаем мы об Авраг̃аме:

«И побежал навстречу им (гостям. – И.З.)...»;

И поспешил Авраг̃ам в шалаш Сары, и сказал:

«Поспеши...» (18:2,6).

И читаем мы о Ривке:

«И поспешила она, и опорожнила кувшин свой в колоду, и побежала ещё к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов» (24:20).

Прямой противоположностью Авраг̃аму были обитатели Седома и Аморы, о которых говорится далее в главе.

Читать всю статью

Глава 10

1. Сообщить о причинённом зле (семь условий)

(Продолжение) Но даже в случаях, рассмотренных нами только что в пунктах (а) и (б), ваш рассказ разрешён только при соблюдении следующих семи условий:

(7) Наказание за грех должно соответствовать законам Торы.

Ваш рассказ не должен причинить грешнику большей потери, чем предусматривает закон.

Исаак видел, как Эли «позаимствовал» у Симхи дефицитную книгу. Желание Исаака помочь Симхе вернуть украденную вещь понятно, и его можно только приветствовать. Но дело в том, что Исаак не может убедить «любителя чужих книг» вернуть украденное. Впрочем, это может сделать рабби Танненбаум. Поэтому Исаак обязан рассказать о случившемся рабби Танненбауму, но ни в коем случае не силачу Мишке. Тот тоже может помочь вернуть книгу, но несколько иным способом: угрозой и побоями.

2. Жертвой обмана стал ваш родственник

Если соблюдены все перечисленные выше семь условий, вы можете рассказать об инциденте, даже если жертва об этом не просит. Но если эти условия не соблюдены, то рассказывать запрещено, даже если вас попросили об этом.

Запрет очень серьёзен: даже если мы услышали о том, что кто-то обманул нашего родственника, следует соблюдать осторожность и тщательно проверить соблюдение семи приведённых условий. Спешка в серьёзных вопросах – постоянная причина ошибок. Не будем поступать необдуманно!

Читать всю главу

Путь праведных

Глава 13

Объяснение качества отделённости

(начало)

Отделённость (פְּרִישׁוּת – перишут) есть начало благочестия (хасидут). И взгляни: всё, что мы объясняли до сих пор, – это то, что требуется человеку, чтобы стать праведником. А отсюда и далее речь пойдёт о том, как стать благочестивым (хасид). Следовательно, отделённость и благочестие как осторожность и расторопность, где одно касается принципа «отойди от зла», а другое – принципа «сделай добро».

Правило отделения соответствует тому, что сказали мудрецы (Йевамот 20А): «Освяти себя тем, что тебе дозволено». Это и есть значение самого слова «отделение»; то есть я хочу сказать: отдалиться и отдалить себя от чего‑либо в данном случае означает, что человек запрещает себе и то, что ему разрешено. А его намерение – не коснуться запрета. И суть состоит в том, чтобы отдалиться и отойти от всего, из чего может произойти причинение зла, хотя в данный момент зло и не причиняется, и тем более, что то, от чего отдаляются, не есть само зло.

Взгляни и заметь, что здесь три уровня: сами запреты (исури́м), их ограничения (съйаготейг̃е́м), то есть постановления (гезейро́т) и ограды‑предостережения (мишмаро́т), установленные нашими мудрецами для всего народа Израиля. И есть уставы отделённости, возложенные для исполнения на каждого отделённого (пару́ш). Это значит, что он как бы должен строить ограду внутри собственной территории, то есть должен отменить для себя то позволение, которое не было запрещено всему народу и отдалиться от него, чтобы быть как можно дальше удалённым от зла.

Читать всю главу

28. Врата страха пред Всевышним

(продолжение)

И так же, как Он поместил на небесной сфере два светила и пять планет, влияющих на Землю, создал Он в голове человека семь слуг: два глаза, и два уха, и две ноздри, и рот. Правый глаз уподоблен Солнцу, а левый – Луне, правая ноздря подобна Меркурию (Коха́в), а левая – Марсу (Маади́м), рот, язык и губы подобны Юпитеру (Цэ́дэк), правое ухо подобно Венере (Но́га), а левое ухо подобно Сатурну (Шабта́й). И как создан воздух между небом и землёй, так в человеческом теле созданы грудь и чрево. И как Он заставляет ветер дуть в воздухе мирового пространства, так же живительное дыхание исходит из лёгких, которые находятся в груди. И как Он утвердил земную твердь над водами, так же соткал и утвердил оболочку плоти, которая над печенью и над животом, и над кишками, и над селезёнкой, – это оболочка, которая между лёгкими и печенью, и селезёнкой, и кишками, и животом. И как Всевышний создал птиц и рыб, зверей и скот, невинных и милосердных, которые не обижают друг друга, но есть среди них и жестокие, поедающие и заглатывающие себе подобных, так же создал Он и людей. Добрые люди уподоблены добрым птицам и животным, как сказано: «Голубка невинная моя» (Шир г̃а-Ширим 2), и сказано: «И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей» (Йех̃эзкэль 34:31). А злые люди уподоблены хищным зверям. Льву, как написано: «Он подобен льву, жаждущему терзать» (Тег̃илим 17:12), а есть подобные медведям и волкам, как сказано: «Судьи её – волки ночные» (Цефанйа 3:3). В мире есть деревья и травы, полезные и вредные плоды. Есть такие, что имеют приятный запах и полезные плоды для жизни и медицины, а есть травы и корни, и плоды, которые умерщвляют; таковы ядовитые травы и колючки, и терновник. Добрые люди уподоблены полезным травам и деревьям, как написано: «Как яблоня среди лесных деревьев» (Шир г̃а-Ширим 2:2-3). А злые уподоблены бесполезным, как написано: «А негодяи, как отброшенная колючка» (Шемуэль II 23:6).

Читать всю главу

Законы раскаяния
(Из книги «Мишнэ Тора»)

Глава 1

1.4. Хотя раскаяние очищает от всех грехов и Йом-Кипур также приносит искупление, некоторые преступления искупаются сразу же, другие – не сразу. А именно: тот, кто преступил предписывающую заповедь, за нарушение которой душа не истребляется, а затем раскаялся, прощается сразу же, как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я исцелю вас, когда вы вернетесь!» (Йирмейаг̃у, 3:22). Тому, кто преступил запрещающую заповедь, за нарушение которой не полагается истребление души или смертная казнь, – раскаяние приносит частичное искупление, а Йом-Кипур завершает его. Об этих грехах сказано: «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши…» (Вайера, 16:30). Тому, кто раскаялся в совершенном преступлении, за которое полагается смертная казнь или истребление души, – раскаяние и Йом-Кипур приносят частичное очищение, а затем человека постигают страдания, которые завершают искупление. И в любом случае нет полного искупления без страданий. Об этом сказано: «Я накажу их бичом за преступления их и язвами – за их злодеяния» (Тег̃илим, 89:33). Сказанное относится только к тем преступлениям, которые не привели к поруганию Имени Всевышнего; тот же, кто порочит Имя Всевышнего, даже если и раскается в своём грехе, проведёт Йом-Кипур в раскаянии своём и претерпит страдания, – не удостоится полного искупления до самой смерти. Но все эти три вещи: раскаяние, Йом-Кипур, страдание – приносят лишь частичное очищение, и только смерть полностью искупает вину, как сказано: «И слышал я своими ушами слова Г-спода Воинств: “Не простится вам этот грех до смерти вашей – клятва Г-спода Воинств”» (Йешайаг̃у. 22:14).

Читать всю главу

Книга заповедей
(Сэфэр г̃амицвот)

Часть первая. Заповеди «делай»

234-я заповедь ‒ повеление выкупать рабыню-еврейку. И об этом Его речение: «Пусть позволит выкупить её…»

(Шемот 21:8). И с этим выкупом связаны многочисленные законы, условия и правила, которые разъяснены в трактате «Кидушин» (19А). И там (3Б-5А, 11Б-12А, 14Б-20А) полностью приведены законы о рабыне-еврейке. И ясно сказано в Мехильте («Мишпатим»): «Он не должен лишать её пищи, одежды и супружеской близости…» (Шемот 21:10) ‒ предназначь её в жёны себе или своему сыну или предоставь ей возможность выкупа.

235-я заповедь ‒ повеление, в котором заповедан закон о рабе-иноземце (אָבֵד כְּנַעֲנִי – э́вэд кенаа̃ни́): повеление порабощать его навсегда ‒ так, чтобы он мог выйти на свободу только, если господин, нанеся ему побои, выбил ему зуб или глаз или, как разъясняется в устной традиции (Кидушин 24Б), лишил его любого другого органа, который не восстанавливается.

И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «…У народов, которые вокруг вас, покупайте раба и рабыню… И передавайте их в наследство вашим сыновьям после себя… ‒ навсегда их порабощайте» (Вайикра 25:44-46). И Он сказал: «И если кто-то ударит своего раба или рабыню в глаз и повредит его, то должен отпустить раба этого на свободу за глаз его. И если он выбьет зуб своего раба или рабыни, пусть отпустит он раба на свободу за зуб его» (Шемот 21:26-27).

И сказано в трактате «Гитин» (38А): «Каждый, кто освобождает своего раба (по другой причине, не связанной с повреждением органа), преступает заповедь «делай», ведь написано: «Навсегда их порабощайте». Но сама Тора повелевает освобождать «за зуб» и «за глаз».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактатах «Кидушин» (22Б-25А, 67Б, 72Б) и «Гитин» (8Б-13Б, 37Б-45А).

Читать не сокращённый текст

Заповеди из главы
«Лех-леха»

47. Заповедь, повелевающая делать обрезание каждому мальчику на восьмой день после рождения

Сказано в Торе: «На восьмой день после рождения да будет обрезан у вас во всех поколениях всякий (ребёнок) мужского пола» (Берэшит 17:12).

Обрезание делают только днём, поскольку сказано: «На восьмой день пусть обрежут его крайнюю плоть» (Вайикра 12:3). Обрезание надо стараться провести после восхода солнца, но если по каким-то, не зависящим от участников обрезания причинам, его сделали на рассвете, до восхода солнца, то считается, что заповедь выполнена.

Обрезание делают даже в Шаббат, если точно известно, что восьмой день после рождения приходится на неё. Это – повелительная заповедь, невыполнение которой влечёт за собой наказание карэт, истребление души, как сказано: «Необрезанный мужчина... – да истребится его душа из его рода» (Берэшит 17:14).

Отец обязан сделать обрезание своему сыну. Если отец не выполняет заповедь и не делает сыну обрезание, это не влечёт за собой наказание карэт. Наказывается только тот, кто остается необрезанным, т.е. сын. Поэтому, когда он вырастет, он сам обязан сделать себе обрезание (побеспокоиться о том, чтобы ему было сделано обрезание). Тот, кто не делает себе обрезание, нарушает повелительную заповедь, с каждым днем усугубляя свою вину. Он получит наказание карэт, если умрёт, сознательно не сделав себе обрезание. В чём заключается его наказание? Еврей, умышленно не сделавший себе обрезание, даже если всю жизнь он изучал Тору и совершил много добрых дел, не имеет доли в грядущем мире.

Заповедь эта очень важна, потому что с ней связано тринадцать особых договоров-союзов, которые Б-г заключил с Израилем.

Эту заповедь обязаны соблюдать всегда и везде.

Читать о мицвот ко всей главе «Лех-леха»

Часть 12. Мытьё посуды и очистка стола
в Шаббат и Йом тов

שְׁטִיפַת כֵּלִים וּנִיקּוּי הַשׁוּלְחָן בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ шетифа́т кели́м у-нику́й г̃ашульх̃а́н бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

12.31. Посуду для трапезы сделанную неевреем или купленную у нееврея, которую обязаны окунать в миквэ (металлическая и стеклянная посуда), – запрещено окунать в Шаббат и Йом тов⁸⁹.

⁸⁹ …Совет: если это посуда, которую можно наполнить водой – зачерпнуть ею воду из миквэ… и если она грязная, – помыть её в воде миквэ, а потом окунуть… во всех этих случаях не благословлять на окунание…

Очистка стола и скатерти в Шаббат и Йом тов

פִּנוּי הַשׁוּלְחָן וְהַמַפָּה בְּשַׁבָּת וּבְיו"ט ♦ пину́й г̃ашульх̃а́н ве-г̃амапа́ бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

12.32. Разрешено вытряхнуть крошки со скатерти в окно. Но в том месте, где нет эрува хацерот^А, и в котором запрещено переносить в Шаббат – запрещено вытряхивать скатерть, если крошки упадут из решут-г̃айахид («частное владение») в другой решут^Б.

^А эрув хацерот (עֵרוּב חֲצֵרוֹת) – это «смешение дворов» для разрешения выноса и вноса вещей из дома в общий двор в Шаббат и Йом тов.

^Б решут (רְשׁוּת – владение) – зд. определённый законами Шаббата вид пространства. См. главу 17.

12.33. О складывании скатерти в Шаббат и Йом тов см. далее п. 15.47 (в новом издании).

12.34. Разрешено сгребать со стола при помощи ножа или тряпки кости, кожуру и т.п., даже если они не подходят для еды животных; и также разрешено убрать скатерть со стола и вытряхнуть её. И всё это именно, когда нужен чистый стол. А если стол с отходами на нём вызывает отвращение, разрешено перемещать эти отходы даже руками, и даже когда не нужен чистый стол.

12.35. Кости и кожуру подходящие для еды животного, и оно есть в этом месте, например, как в кибуце, – разрешено перемещать в Шаббат, однако в Йом тов, если кости отделились от мяса и кожура от плодов в этот день, – следует делать как сказано выше в п. 12.34, потому что эти кости и кожура запрещено перемещать в Йом тов, и см. далее п. 21.2.

Кости и кожура, которые не подходят в пищу животному, или даже подходят в пищу животному, но нет его в этом месте – они мукцэ и запрещено перемещать их в Шаббат и Йом тов.

Читать всю главу

Часть 9. Кашерное мясо

בָּשָׂר כָּשֵׁר – баса́р кашэ́р

Кашерование мяса в Шаббат и в Йом тов

הַכְשָׁרַת בָּשָׂר בְּשַׁבָּת וּבְיוֹם טוֹב – г̃ахшара́т баса́р бе-Шабба́т у-ве-йо́м тов

9.102. Кашерование мяса в Шаббат запрещено. И также мясо, которое посолили в эрэв Шаббат и оно осталось в соли до начала Шаббата – запрещено полоскать до исхода Шаббата.

Во всяком случае, опасно больному, которому необходим есть мясо в Шаббат, и нет откашерованого мяса, – кашеруют для него мясо замачиванием и высаливанием, как положено по закону³⁰⁸.

³⁰⁸ …И не варить для него мясо без кашерования. Другой посек разрешает только посредством нееврея.

9.103. Мясо, третий день после шехиты которого выпал  на Шаббат, и забыли высолить его до Шаббата: если нет в этом месте нееврея, который бы смог замочить его – разрешено еврею сделать это, чтобы мясо не стало запрещённым для варки, и нет запрета переносить это мясо.

Если мясо лежит в посуде, – лучше было бы помыть над ним руки, пока мясо не станет погружённым в воду, и также разрешено потом вылить эту воду.

Читать всю главу

2928-3338 (832-422 до н.э.)
Бейт Г̃амикдаш Г̃аришон
(Первый Храм)

Его строительство было начато царем Шеломо на 4-м году его царствования (в 2928 году – 832 г. до н.э., 480 лет после выхода сынов Исраэля из Египта), длилось 7 лет и закончилось на 11-м году царствования Шеломо. В строительстве Храма участвовало 150 тысяч человек. Храм простоял 410 лет (счет 410 лет ведется от начала строительства). По окончанию строительства Храма, Шеломо начал строить свой дом и окончил через 13 лет.

3338 (422 до н.э.) Разрушение Первого Храма

Осада Иерусалима началась 10 тевета 3336 г. (424 г. до н.э.) и городская стена была проломлена через два с половиной года 17-го тамуза. Бейт Г̃амикдаш (Храм) был разрушен и подожжен 9 ава к вечеру. Всего от начала царства Шеломо до разрушения прошло 414 лет, вычтем 4 года до начала строительства Храма [от начала царства Шеломо], – получим: всего 410 лет простоял Храм на Его горе, и прошло 850 лет со времени входа сынов Исраэля в землю Исраэля, т.е. 17 юбилеев [50-ти летий]. И намек на это в слове בְּרֵאשִית (Вначале): ב''ר – Байт Ришон (Первый Храм), א''ש – ола бэш, י''ת – на 410 (ת''י) году его существования.

В Первом Храме служили только 18 коэнов – священников, [здесь имеются ввиду первосвященники], по сравнению с Вторым Храмом, в котором служили более 300 коэнов. Уточни в Тософот Йома 9а.

Всего 10 тысяч евреев были угнаны Навухаднецаром в Вавилон, 3 тысячи из колена Йегуды и 7 тысяч из колена Биньямина и остальных колен. Из этого факта мы учим, что много людей было убито Навухаднецаром.

3408 (352 до н.э.) Строительство Второго Храма

Строительство началось в 3408 (352 до н.э.) ровно 70 лет после разрушения Первого Храма. Его строительство продолжалось около 5-ти лет, со 2-го до 6-го года царствования Дарейавэша. Строение это простояло невредимо 420 лет. Строительство началось, в сущности, на 18 лет раньше, во время царствования Корэша, но прервалось из-за клеветнического доноса кутим (самаритян) Корэшу, который прервал работы по строительству.

3828 (68 н.э.) Разрушение Второго Храма

Разрушение Храма произошло 9-го Ава вечером после двух с половиной лет осады Иерусалима с 10-го Тевета по 9-е Ава Аспасианусом кейсаром и его сыном и заместителем Титусом-злодеем. Падение Иерусалима пришло вследствие сильного голода в Иерусалиме. Оно было результатом учиненного бандитами пожара продовольственных складов, дров и масла, которого бы хватило на 21 год осады. Рабану Йоханану бен Закаю удалось хитростью выйти из Иерусалима и спасти Явне и его мудрецов, и династию Рабана Гамлиэля особой просьбой у Аспасиануса. Иерусалим пал из-за бывшей в нем напрасной вражды. В ходе захвата погибли миллионы. Оба Храма стояли число лет как миньян слова כתית (разбитый): כת – 420 – Второй Храм, ית – 410 – Первый Храм. Во Втором Храме служили более 300 коэнов (первосвященников – Перев.), в Первом Храме – только 18. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память: «Страх перед Вс-вышним добавляет годы» – это о Первом Храме; и «годы злодеев сократятся» – это о Втором Храме.

Читать всю статью